黃帝陰符經測疏-李筌

黃帝陰符經測疏

【黃帝陰符經測疏序】

陰符經者，軒轅氏之書也。昔者軒轅氏得道於廣成子，作陰符龍虎二經，所謂性命之宗，三元之道，則論之備矣。老氏祖之而言道德，伯陽擬之而作參同，言言一旨，等趣不殊。誠入道之津梁，登真之梯筏也。蓋嘗論之道，一而已。生天生地生人生物，同一道之所為。其以可知可見者而言，則天地人物皆形而下者也。形而下者謂之器，故天地人物會有變滅而不能久。以其不可知不可見者而言，則所以為天地人物之根者，又皆不受變滅，超然獨存者也。聖人知其如此，故嘗修之以善其身，能使形神俱妙而與道為之合真焉。故曰性以道全，命以術延。此聖修之能事，而性命之極致也。道則道也，而以術言者何也。曰術者，道法之巧者也。經曰，性有巧拙，可以伏藏。又曰，其盜機也，天下莫能知，莫能見。又曰，陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。蓋言術也，夫人物之生也，既落於後天，則不能以無身。既囿於氣數，則不能無生死。若乃等身世為飄瓦，幻死生如夢蝶。此乃得道者之言，而非體道之事也。故庄列之談，識者擬之空中之樓閣，使人可望而不可攀。老子曰，九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。古之君子真造而實詣，下學而上達。欲以延命卻期，非術不能也。翼曰，一陰一陽之謂道，百姓日用而不知。不知者，謂不知其術也。若乃識五藏之精，審合發之信，得盜機之巧，明相勝之理，則其於術也幾乎。故曰君子得之固躬，有以也。星也寡昧，於道罔聞。獨以因緣遭際，得蒙聖師提挈，指以性命根宗，三元機要，一旦茅塞頓開，豁無疑滯。乃取黃老之書，竊而讀之，反覆紬繹，質以師授之言，參互考訂，似有迎刃而解者，乃知庖丁之目無全牛，其肯綮者得，而批導者熟也。星於闇味之中略具隻眼，不敢自私，妄意述之篇章，垂之竹帛，破諸說之支離，作一經之斷案。有志之士得吾書而讀之，性命之宗或其有悟，而吾聖師垂教萬世之意，亦庶幾其不孤矣乎。若夫道聽而塗說之，則星之棄於德也久矣。

時隆慶元年歲次丁卯春三月望後二日淮海潛虛子陸西星長庚

書於安宜舟中

《黃帝陰符經》

淮海潛虛陸西星測疏

同志遵陽趙栻

太華姚更生校閱

【上篇】

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要。可以動靜。火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修練，謂之聖人。

一陰一陽者，天之道也。一動一靜者，天之行也。人能觀天之道，執天之行，則道自我出，命自我立，而聖修之能事畢矣。夫道生天地，天地生萬物。而萬物之中，惟人也得陰陽五行之秀而最靈。五行之氣，交勝互盜，而萬物之生殺，莫不由之。是天之五賊也。是五賊也，順之則人，逆之則仙。人患不能見之，能見之，斯能轉而用之矣。苟能洞曉陰陽，深達造化，實見其理之如是也。逆轉殺機以善其身。舉水以滅火，以金而伐木。其心之施行，與天道天行無不脗合，則鉛汞同爐，三五歸一，自然懷胎結嬰。而宇宙在乎手，萬化生乎身矣。所謂見之者昌，意蓋如此。

是知天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。何謂天性人也。人受天地之中以生，負陰而抱陽，沖氣以為和，人之性即天之性也。性本無生，乘氣機以有生，人心之機即氣機也，故曰人心機也。知此機之在人心，與天地相為流通，則可觀天之道，執天之行，竊其機而逆用之矣。然是機也，生殺互藏，禍福倚伏。如下篇所謂生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，機之用可易言哉。

故天發殺機，則移星易宿矣。地發殺機則龍蛇起陸矣。人發殺機則天地為之返覆矣。殺機即生機也，以其生死互根故，反言而曰殺。移星易宿，言氣序之遷也。龍蛇起陸，言氣機之動也。此五賊擅之以盜物者也。天地返覆，言陰陽之交泰也。此吾人轉之以修身者也，此天地人之至玄至妙者。吾得而施行之，則天人合發，而萬化之基定矣。所謂顛倒陰陽，旋斡造化，劈鴻蒙而再造，超形器以獨運者，則非天下之至神至聖至巧至妙者，孰能與於此哉。

故性有巧拙，可以伏藏，九竅之邪，在乎三要，可以動靜。何謂性有巧拙可以伏藏，聖神之所謂道者，非於百姓日用之外別有所加也，特巧耳。是故，識互藏之精，知動靜之妙，竊合發之機，逆而用之，以伏藏於一身之中。人之一身，凡有九竅。而九竅之三要，又伏藏之關鍵也。三要者耳目口三寶也，是三者，人皆知動，而不知靜。故常失之於動，而有邪淫之害。聖人則知其可以動靜也，而常守之以靜，務使神氣相守抱一無離，如此，則伏藏之巧可施，而五賊之在心者各得其制，而不淫溺於九竅之邪矣。苟為不然，則物誘於外，情熾於中。九竅之邪一時交作，是猶火生於木，而禍發必克。奸生於國，而時動必潰也。雖有伏藏之巧，將安所施哉。然則知之而能修鍊者，非聖人，吾誰與歸。

【中篇】

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰，食其時，百骸理。動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

上篇言觀天之道，執天之行。此篇遂言天道太始太素之先，渾淪一炁而已，是謂無極之真，無名之始，聖人不得已，而名之曰道。無所謂生與殺也。及夫具而為太極，分而為陰陽，變合而為水火木金土。於是生克嗣續，循環無窮。而物生其間，莫不順其生殺之氣，以長養休息。是天生天殺乃道之理也。理謂條理，渾淪之分也。

故天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。何以故。天以陰陽五行化生萬物，而一舒一慘，萬物莫不由之以生死焉，故曰天地萬物之盜。萬物之於人也，絢之以五色，和之以五音，滋之以五味。吾人不知其為吾之盜也，往往背覺合塵，貪著其事，用以竅鑿太朴，迷失真宗，而大命隨之。老氏所謂五音令人耳聾，五色令人目肓，五味令人口爽。釋氏所謂愛欲者，輪迴之本，生死莫不由焉。故曰萬物人之盜。人知萬物之能盜人，而不知人亦能盜萬物，顧所以轉而用之者何如。如賢者則時食以養生，至人則資炁而育氣。皆盜萬物之類也。是三盜者，非有心以相伐相賊也，一順其自然而已。其生也無恩，天地之委和也。其死也無怨，天地之委蛻也。是三盜亦既安，而三才亦既宜矣。

故曰食其時，百骸理。動其機，萬化安。時，謂萬物生熟之時。機，謂陰陽生殺之機。言三才之相盜也，其相安相宜，蓋如此。故人知其神之神，而不知不神之所以神。不神之所以神者，謂如三才之相盜也，皆夫人耳目聞見之所習焉，而不以為神者。不知其事則顯，其機則微，謂之曰盜，則其潛消默奪之妙，夫固有不見其朕，莫知其然者矣，是乃所以為神也。故夫日月有數，人所知也。大小有定，人所見也。而聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能知，莫能見焉。此不神之所以神也。日月有數，言交會之有期也。大小有定。言陰陽之有類也。天地間可知可見者，惟此而已。而神聖之功，神明之化，皆由此出。蓋亦不過一機之相盜焉耳。然而其盜機也，天下莫不知，而天下莫能知。天下莫不見，而天下莫能見。何耶，神聖之事，百姓日用而不知也，其惟體道之君子乎。君子者，得是機而用之，則能盜物而不盜於物矣。深根固蒂之道也，長生久視之術也，故曰得之固躬。小人無德，則雖得是機，適以滋荒長亂而已，言妄作招凶，命寶輕弄也，故曰得之輕命。盜機二字乃陰符一經之骨髓，其妙用則不外乎明日月之數，識陰陽之類而已。所謂觀天之道，執天之行，盡矣。噫嘻！可易言哉！

【下篇】

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩，而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚聖。人以奇其聖，我以不奇其聖。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。

用志不分，乃凝於神。瞽者善聽，聾者善視，志不分而神且凝也。今之足以奪吾志者，獨唯利耳。不知貪利之源生於有我，人雖執有我相，則凡可以適己自便而利其身，圖者無不為矣。此喪志之大者。苟能絕去好利之一源，則不見有我，而己私克矣。用師之功，將不十倍於昔乎。一晝一夜之間而能三自返焉，則功恩密矣。用師之功，將不萬倍於昔乎。所以然者，煉己持心，學道之首務也。其心本無生，觸境而生，苟或不能忘健羨，去貪著，無見於道而惟見於物焉，則心有所住，而太虛之體反為物所凝滯而死矣。故曰，心生於物，死於物。然而心之生死雖繫於物，而其所以生，所以死，其機又在於目也。葢人心之神常游於目，凡所以遇物而生情者，皆目為之牖也。故老子曰，不見可欲，使心不亂。學道之人晝夜三返而又知關鍵於目，則庶乎內者不出，外者不入，而可凝於神矣。

天之無恩而大恩生。何以故。恩者，有心結人之謂。天無心也，迅雷烈風，莫不蠢然，何恩之有。而天下之言大恩者歸焉，故夫無心於恩，而恩自歸之，此天之所以為大也。學道之人亦如是焉。則心無所住，而可以無生死於物之患矣。故至樂者性之餘者也，至靜者性之廉者也，何以故。心不逐物，則無求自足，而性常有餘。故樂心不逐物，則不愛不求，而性常廉，故靜。既樂且靜，則吾心之天定，而可以與無恩者等矣。天之至私，用之至公，何以故。天之無恩而大恩生，大恩若私也，無恩實公也。故曰，天地之常以其心普萬物而無心。夫其心普萬物也，若物物而仁之也，然實非物物而仁之也。一氣以為之胚腪焉耳。故曰，用之至公，彼其一元之氣，震蕩無垠，而凡夭喬蠕動，胎卵濕化，萬有不齊之物，莫不賴是以生畜長養。觀於禽之制在氣，斯可見矣。是天之私而公也，何謂禽之制在氣。制，猶伏也。禽鳥得氣之先，當其生畜長養之時，雄則守之，雌則翼之，常使溫燠之氣絪縕不絕，然後時至氣化而殼生焉。專氣之妙有如此者。故觀諸物理，而吾人胎息之法因可類推。胎息經雲，胎從伏氣中結氣，從有胎中息。老子曰，載營魄抱一，能無離乎。專氣至柔，如嬰兒乎。使其不知伏藏之法，關鍵之要，而目以其心生死於萬物之中，則神氣不能以相守，慾望成道，不亦違乎。

生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。何以故。凡世之所言生死恩害者，皆判然相反，而不相連，乃世緣也。以道言之，生死互根，恩害互生，在乎知者轉而用之。心生於物者，口象因之以喪心情迷於境者，則自乃生乎三毒。是生者死之根也。人道也若也。心若寒灰，而渾消於煨燼。念如泥絮，而永絕於飛揚。則心死而神活矣。是死者生之根也，仙道也。今人但知恩之為恩，而不知生於害者為至恩。俱知害之為害，而不知生於恩者為至害。是故驕淫縱慾，則樂極以哀生，逆轉盜機，則蓮生於火焰。老子所謂禍兮福所倚，福兮禍所伏。正復為奇善，復為妖民之迷日固久矣。彼氓蚩蚩，烏足以識此哉。

故愚人以天地文理聖，我以時物文理哲，何以故。愚人不能洞曉陰陽，深達造化，且以天地文理自矜自聖，而不知天地文理皆象形之糟粕，以是為道，其所騐也。以時物文理者，識互藏之精也。明合發之信也。知不神之神也。得盜機之巧也。觀天之道而執天之行也。是哲人之事也。然雖不敢以聖自居，而聰明睿智非天下之至聖誠不足以語此。且天地玄理，皆象形之糟粕。茍求其故，愚者可知也。而人以為聖，是以愚虞聖矣。虞之言度也。若夫時物文理，則舉世不能殫其學，非聖哲不能也。故我以不愚聖焉。聖固不愚也，無乃奇乎。故人以奇其聖，而不知其不奇也。故我以不奇其聖焉。蓋凡謂之奇者，必有其巧絕過人之事。而聖人之所謂道者，非於百姓日用之外別有所加也。不過識互藏之精，盜其機而逆用之耳。何奇之有，且夫百姓日用之事，喻如水火，而沉水入火自取滅亡者比比皆是也。此人道也，苦也。於世緣水火之中，而超然遠覽，悠然獨得者，仙道也，長生久視之術也。是道也，夫豈有所矯揉造作而為之哉。一自然而已矣。

以自然之道言之靜，故天地萬物生。學道而能知夫靜，則於萬物並作之時而有以觀其復矣。浸，故陰陽勝。學道而能知夫浸，則於一陽初動之微，而有以得其信矣。浸者漸漬不驟之意。易曰，臨，剛浸而長。夫陰之將陽，與陽之將陰，皆自漸進。故知道者，於其漸焉圖之。是故陰陽相混而變化順，皆自然之道也。聖人知自然之道之不可違也，因而制之。制亦伏藏之意。制之者，觀天之道，執天之行，盜機逆用，以修其身也。

若夫至靜之道，則律歷有所不能契。何以故。至靜之道，無為之道也。知自然之道之不可違，因而制之。則有為之法也。陰陽相勝之術也。無為則性之宗也。有為則命之竅也。無為則先天也。無極也。茲時也方體不落，名相兩忘。故至靜之道，律歷有所不能契。邵子曰，思慮未起，鬼神莫知。意蓋如此。有為則後天也。大道立，萌陰陽，別矣。是故，命由此入，性由此出，皆形而下者也。形而下者謂之器。是故聖人則而制之。

爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。夫曰萬象，則靈物也，凡皆從此器而生。曰八卦，則乾坤離坎，皆因此器而名。曰甲子，則口子口口此口自合符之時。神機鬼藏，則恍惚杳冥，此器有變化之妙。如是則律歷可契。而伏藏之巧可居矣。聖人言之，至此大段分明。末復驗之以符契陰陽相勝之術。昭昭乎進於象矣。言吾之所謂道者，非他也，乃陰陽相勝之術也。道不外乎陰陽，故術亦不外乎陰陽之相勝。以是知道即術也，術即道也。但有有為無為之分，先天後天之辨耳。然而無為固妙，有作為基。聖人以術示人，以象進人，可謂體物不遺，上下兼盡矣。奈之何百姓日用而不知，猶執是器而問人曰，斯器也，何器也。噫。不知器，焉知道乎。昧也久矣。

【黃帝陰符經測疏後序】

陰符經，世本有三皇玉訣，乃今翰林江浦石公淮所序者。首言蚩尤大鳥，荒唐無稽，妄擬於天真皇人。而石公信之，所分上篇神仙抱一之道，中篇富國安民之旨，下篇強兵戰勝之術。固已支離破碎，大失經旨。而兵家者流，又竊其八卦甲子神機鬼藏之說，以為兵機，不根甚矣。陰符經固古之丹經也。至有宋文公先生，以豪傑之才，天人之學，亦嘗深味乎其言。而觀其所述，似亦未能究其精微之蘊者。彼其盤桓武夷，與紫清仙翁特相友善，而談不及此。豈其大道之要，雖賢達如文公，抑亦有未易聞者耶。至其感興之詩，將欲脫屣以從神仙，而復有偷生逆理之恐，公於是乎大有不歉於其心者矣。夫天道天行，非天理耶。經言觀天之道，執天之行，而公顧謂之逆天，以是知公之意，或有所指，而紫清之於是經，信於公未嘗有一言之及也。且夫乾坤橐龠，離坎構精，造化以之而生物。吾人以之而作丹，其理一也。得其一，故宇宙在乎手，而萬化生乎身，其言盜機逆用，非偷生逆理之謂也。逆理則獲罪於天矣。有獲罪於天，而可以長生久視者乎。或謂有生有死，天道之常，而神仙者流，欲以長生獨存，公之感蓋有以也。審若茲，則公之言，天乃氣數，非理道也。且夫天地人物，凡囿於氣數之中者，終有變滅而不能久。苟無道以主之，則逝者如斯，而淪澌以盡矣。易曰，先天而天弗違。古之至人，所以提挈陰陽，綱紀造化，超然形氣之外，而不為二五之所陶鑄者，非與道合真故耶。經曰，君子得之固躬。其言得者，得於道也。得於道，天且弗之違矣，何逆之有耶。予既讀是經，而觀公之所注，慨然深嘆。夫知言之難，意謂賢如文公，尚不能無疑，貳於其說。而篤學如江浦，則又信非所信，而真贗為之不分。則是經之在萬世，其將何時而明耶。星才非穎脫，光借隙窺，非敢自附於知言之列，而作者之意，或有以得其萬乙。然後竊取是書，僣而疏之。凡我好道之倫，與星同志者，苟能玩索而有得焉，則星也就正之意不孤，而承教有日矣！

是歲七月望後五日潛虛子序