重印孫著《 拳意述真》序言

梁漱溟先生這篇文章，是在文革初期主張重印孫祿堂先生《拳意述真》而所寫的序言（見梁漱溟全集第七卷），文中提到該書自亂其體，即文章中敘述形意拳有時穿插八卦拳家的語言，因為梁先生不練武術，八卦形意，在拳意上確實有互為補益的精闢之語，其實我倒覺得這樣更具有真實性，因為拳意述真，就是一篇記錄性的練拳學拳的隨筆。至於說所記偏詳北方之學者，是因為孫老記錄的都是自己拜訪過或者從其學過藝有所請益的前輩，這點我倒覺得十分重要，因為他不是道聽。倒是錯字較多，這大概因為當年孫老記錄皆用毛筆，所記錄行書，所以在排版之時有排錯之虞。

將此文摘錄於此，也算是對當年增加一些了解。

《拳意述真》這本著作，之所以寶貴，就在於它是孫祿堂先生記載的親身所歷，尤為寶貴的是孫祿堂先生又是一位傑出的武術大家，他真實的記載當年叱吒武林的形意拳、八卦拳、太極拳尤其是形意拳前輩的歷史痕迹，又通過自己的認知，為我們留下了前輩們寶貴的真實的歷史資料和練拳經驗，也為後人研究內家拳提供了不可多得的佐證。重印孫著《拳意述真》序言中國固有之體育莫善於所謂內家拳者。內家拳概括形意拳、八卦拳、太極拳而言，其源本道家而來，一若吾國之傳統醫藥學術，而迥異乎西洋體育運動之所為，亦猶乎中醫之迥異於西醫。質言之：拳家醫家一皆向內體認生命，以道家之學為本；所不同者醫家以針灸藥餌為病患者驅邪扶正；拳家直從養生修命為自身作功夫。孫著《拳意述真》之可貴，即在其透徹地揭出內家拳實為道家學，有非一般練習拳腳者之所知。惜其書出版早在五六十年前，少見流傳，而在古學晦塞之今日，吾尤懼其湮沒失傳，由是有志為之重印出版。

孫氏此書自有不少缺點。著作體例不佳，且有自亂其體例之處（如在述形意拳中忽雜以八卦拳家之言）,又如刊本錯字落字種種錯誤極多，雖附有刊誤表而表出者僅其十之一二,此其缺點之小者。言其大者，凡所徵引，偏詳於北方之學者，而不及其它。然以中國之大，精於此道者豈止於此？此固由孫氏為北方人，囿於其所見而然，似應在其書中自白所見之未廣。

今為此敘言，將述說我所知杜心武先生實與孫氏同為此道中同等高明人物，而杜先生湘西慈利縣人，早年閱歷多在川黔滇一帶，據其所語我者適足以補孫氏見聞所未及。尤其重要的，乃在杜先生所言與孫氏書中之所言，有若符節，互資印證者——請看下文。

茲先述杜先生其人。據我所知，先生名慎槐，字心五，一字心武，世居慈利縣某鄉，大約生於公元1870 年，卒於1953年。自幼（八歲）好習武藝，結交名手，竟以此盪其家產。十四歲即在川黔滇一帶山區為商旅保鏢。以加入哥老幫會頗早，年輩居上海黃金榮、杜月笙之前；暨其老，遂為會中最高領袖。顧不問事，蕭然自隱，不為人所矚目。約當二十歲時走鏢遇敵受傷。退休養傷中，頗悔其不自愛惜，習染煙賭嗜好，立志戒斷鴉片，棄武習文，曾考中秀才。值科舉制度罷，風尚遊學外洋，先生亦東渡日本，得畢業於西京帝國大學農科。其時桃源宋教仁方留學在東，彼此有湘西同鄉之誼，因而相熟。辛亥革命後組織北京第一屆政府，宋出任農林總長，引先生人農林部任職，兼任西郊農事試驗場（今之北京動物園即其改建者）農業講習所事。住家在西直門內醬房大院，如是者多年。迄於1928年乃隨政府遷南京，旅遊京滬間。我如何得奉教結交於先生，今不復記憶，約計當是1919年前後彼此皆住家北京之時。其後我或居粵，或居魯，每游滬入京輒相會晤談。上文所謂一次重要談話，其言與孫著有互資印證者，即在我1928年秋自粵游滬之時也。

1928 年10月間，我同友人陳證如（銘樞）自粵旅遊京滬間；一日值中央國術館（所謂國術即拳術武藝，館長為張之江）舉行全國性考試比賽，即偕往一觀，且被邀登上主席台。台上孫祿堂氏為裁判長，位居中，其它裁判員數人列坐左右。孫氏身軀似不高，而長髯垂胸，氣象甚好。適杜先生及其友文素松（原國民毛命軍總部軍械處長，曾在廣州相識）同在台上，因得把晤。杜先生借寓文家，相約再聚。文家住慕爾鳴路一百八十號，次日我即往訪。

先時既知杜先生早已不談拳術武藝而專志道家功夫，文則又從杜以學道者。我早晨往訪，午飯後乃別去，談話甚多，且頗有見聞，茲分條記之於下：

甲、杜先生談，他學道功為醫治一身宿疾內傷，皆種因於少壯時者。然其所抱人生觀既走上好道學仙之路積有數十年矣。乙、同時暫住文家者尚有一劉老師，則杜先生所從以學道者，據聞是二百歲人，人稱劉神仙，時來時去，行蹤飄忽無定。我到文家移時乃見其從外來，略不與人搭言，徑自就一帆布行軍床閉目睡卧。頭顱大，身量不高，著一夏布長衫。比其睡熟，文君引我趨視之，揭其長衫，露見肚皮白潤柔嫩。文謂其肌肉彷彿乳嬰，試用手撫摸果然。午飯之時，同席而坐，彼仍嘿嘿無語，我亦不便向其請教。此殆所謂莫測高深乎？丙、午飯時，主人為我備有素菜，以我習慣不肉食故。因而引起杜先生談其不同意見。大意謂佛家之茹素及其靜坐法皆於人生非宜。道以自然為宗，凡不自然者皆非也。身命在人如房屋，房屋修不好，將坍塌傷人。道家是「性」、「命」雙修的，先修命以為基礎；佛家乃遺命而修性者。自古道家以養生為主，杜先生之言固是其代表。丁、杜先生云：生而為人，自宜善自保養。身體活動莫善於太極拳。孩童少年是好動的，宜誘之學拳，活動貴有其道也。太極拳實是一種養生養氣且以養心之術。西洋人所謂體育者鹵莽滅裂，每轉致傷身。其飛機製造信為卓越，顧於使用飛機之人則遺忘之矣。西洋人未知注意生命之理，將來必敗。戊、杜先生言，拳術之至者通於道。道非它，性命自然之理耳。通於道，可得「神全」。因述其少年時所遇矮師之事。據云：往昔走鏢於滇黔山區間，寄宿旅店，於旅客中遇一老人奇矮。自己方年少，好弄，輒戲耍狎侮之。老人戒曰勿逞能，以若所能者不堪一較量。試相較量，自己每被擊中而不得一擊老人。於是叩頭拜認師尊，請問姓字。老人曰但以矮師稱呼我可也。自己內心總不甘服，其後曾伺隙進擊者兩次，亦均失敗。一次值老人俯首就地洗面，從其身後猛然一棒。棒下，面盆碎於地，乃見老人迎面而立，指笑我淘氣。一次值老人雙手端持一鍋燉肉脅持碗筷而行，又從其後猛然一棒，則見老人穩立對面，所奉食具竟無一失。不禁訝問：「難道你老背上還有眼睛么？」老人答云：「何必眼睛才是眼睛。」―意謂通身全有眼睛之用。行文至此，便可取孫著有互資印證處摘錄如次：（上略）至於忽然有不測之事，雖不見不聞亦能覺而避之。（中略）三派拳術中余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦舉董海川先生，太極拳楊露禪先生、武禹讓先生。四位先生皆有不見不聞之知覺，其餘諸先生皆是見聞之知覺，如不測之事外來，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。（下略）此所云「雖不見不聞亦能覺而避之」者，非即矮師「何必眼睛才是眼睛」之況乎？若問無待目睹耳聞何以便得其覺察者，孫著固自有說，讀者當就其上下文求之，這裡從省不錄。這裡接續談杜先生事，末後提出我的理解。1929年初，我離粵北游之時，又得與杜先生相見於南京。其時談話內容今不記憶。但爾時曾介紹隨行之雲生頌天向先生求醫其腦痛之宿疾。承先生允許，雲即留於南京，從學約近一年。先生的修養和言教從頌天近所敘述者約略可見。茲附之於後，備參考。傳說中有關征見先生道功造詣高深之事迹頗多，今述一事1929 年（或1928年，待查）在杭州曾舉行一次國術比賽表演大會，先生被聘為裁判員。會期一個月，臨閉幕時，．群眾堅請先生表演，情不可卻。先生乃於台上表演步法；起步行走如常人，徐徐為周圈繞行而已。台下眾人方嘩笑不滿意之間，台上忽爾步法展開如飛，迅疾如閃電，不見其身，但見一黑影團團而轉。正在台下駭異轟動時，先生在台上則悠然而止，穩立台心，向群眾微笑點首，面不改色，氣息宛如平常焉。此一表演，人或贊為絕技，而實非一種技巧。《 莊子》 不云乎「臣之所好者道也，而進乎技矣！"（見《養生主》篇）試問外國體育家賽跑，縱然最快者誰又能達此境地？而且所難者猶不在其快速，而難在氣不喘噓，面不改色。如我所理解，此一表演蓋發動了宇宙生命自然之力，與一般人鼓起勁來快跑者截然兩事。人類生命特點在得解放於動物式的本能進人理智生活一路。通常在對外行動時，人以意識揀擇和後天習慣來代替自發的本能，同時人身內部生理氣血運行則付之植物性神經，不須經過意識。但道家於此，全然翻轉來，既在內部生理運行上滲人自覺意識，而可能達於某種的自主自如，而當真形碗在在在夫命動，夭所容心。此時他的身體動作（例如步行）徑可接通宇宙生命自然之力（此為動物式本能之所從出而遠超過之），不用人為之力，是以他逸而不勞也。即此一事，可見杜先生於道家之學造詣不淺。顧其深淺次第則非吾儕外行人所及知耳。流俗淺見不相信道家者，宜從此一事有所反省。

行文至此，略可結束。雲生頌天所述杜先生的為人修養及其言教附錄於後，供參考。

「頌天1929年隨師到南京，首次見杜先生，求為治病。先生當時任職南京，在鼓樓飯店包租一小房間，早出晚歸，因而頌天趨侍教言亦多在晚間。小房間內置一靠椅，先生恆獨自默坐椅上；有客來，亦坐椅上談話。白天從不卧床午睡，偶爾於椅上假寐，且以昏睡為戒。先生不主張靜坐，其自己如何用功不得而知。但知其不服用任何藥物而完全依靠自力。劉神仙贈予一小葫蘆內有許多小藥丸，謂可有助於用功。先生不用，轉而付一必.. . .．自與我服食。先生教我做治病功夫，總是做熟了一點，再往下說給一點。起初的指點，只是教我如何摩擦身上各部位皮膚及肢體如何活動，於其所以然之理不加說明，待習之自悟。據我後來體會，各種摩擦和動作無非為疏通各部位的脈絡，鬆開周身的氣路而已。但其中值得特別注意者，摩擦多是要逆生理氣機之自然流向運轉之。例如一種摩擦是首先用雙手從頭面而喉，而胸腹，而會陰，往下抹；接著雙手從會陰轉而向背後而上於腰，而脊背，而頸，而頭部。這樣往下往上，周而復始，每天可以做多次。經過一段時間之後，又逐漸用意引著氣脈照前線路來運轉，久之，就不再用意引導，其氣亦自然地逆而輪轉了。「如此摩擦功夫只是一種準備工作，其根本著眼乃是男子精氣的氣化。譬如先疏通渠道以利灌水，水為根本。道家以男子精氣為根本。『順則生人，逆則成仙，是其恆言。其功夫便是所謂『煉精化氣，鍊氣化神，者。人在少壯時精氣壯盛，若循此作功夫，持之以恆，則元陽日長，陰翁日消，精神體質日進於健全，其卻病延年可以無疑。反之，如一般地精滿而泄，不免於精損形衰了。此理不難曉，惜乎實踐大不易。而道家於其煉精之術亦備極慎重，保密不宣。「一次先生曾以書面賜教，囑我功夫務必點點做到家，但又不要著意。書中有?明明白白往前去，糊糊塗塗度光陰，之語，則似為先生之自道者。按此曰『明明白白往前去』，是指功夫中默默地清楚自覺而言，其曰『糊糊塗塗度光陰』，則於身外事不暇多顧，有理亂不聞之概。」( 1968 年）錄自《 龍門陣）) ，第26 期，1985 年2 月。

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