[轉載]帝出乎震——神秘的龍山文化玉器和五帝時代的「帝」和「神」（九）

(2014-11-15 18:38:08)

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原文地址：帝出乎震——神秘的龍山文化玉器和五帝時代的「帝」和「神」（九）作者：大毛說玉

帝出乎震——神秘的龍山文化玉器和五帝時代的「帝」和「神」（九）

神兮歸來！在紅山文化與龍山文化之間

342、神面紋玉圭。長17.8㎝，寬㎝4.6，厚0.8㎝。山東日照兩城鎮遺址出土，山東龍山文化。山東省博物館藏。這是目前所發現的年代最早的龍山文化玉圭，它有明確的出土地點，仍保留著玉圭的前身——玉鋤或玉鏟的原始形態，其圖案是最原始的構圖，其刻繪是最原始的陰線刻繪，其出土地點是中國龍山文化的發源地。由於這許多的原因，我們可以將它作為龍山文化玉圭的祖型。

343、上圖的線描圖。現在，我們可以看清這隻國寶級的玉圭上面都刻著什麼內容。我們可以看到，在上一集中所展示的所有鳥狀神像，其造型皆來源於此。這個神像當初最令人不解的地方，在於他的眼部的構圖，呈現出渦紋的形狀，而世界上沒有任何一種動物有著類似的眼睛，這是什麼？或者說這是什麼鳥？好在我們已經似懂非懂地明白了它的含義。

344、在出土神面紋玉圭的同一地點出土的龍山文化黑陶碎片上的刻紋。右邊的陶片，在它的正面和反面上的神面紋刻線，與玉圭兩面上的刻紋是完全一致的。這些陶片和玉圭同時出現在古東夷的宗教聖地——山東日照兩城鎮。它們互為佐證，見證了山東龍山文化的起源。

345、渦紋眼玉神像。龍山文化。台北故宮博物院藏。這隻神像看起來比上一集所舉出的其它同類神像都要古老，它幾乎與兩城鎮神面紋玉圭產生於同一個年代，甚至於是生產於同一個地點。經過這麼長時間的描述，大家可能會糾結於同一個問題：神像無疑是一隻神鳥，但是它究竟是一隻什麼樣的鳥呢？這個問題要靠龍山文化本身是難以解讀的，一個民族只有有了宗教才會生產神像，反之，宗教具有凝聚大量人群的影響力，宗教同時也是形成一個民族的催化劑。大量原本鬆散的原始部落，以前是靠血親團結在一起的，人們各自為家。但是如果這些部落有一天信奉了同樣的宗教，結果就不一樣了，因為在這個時候，「民族」生產了。而中華民族這個龐大的家庭就是這樣產生的。本博所寫的博文《玉器時代與華夏文明的起源》，一年來已被圈內網友轉載了一百八十多次，反反覆復探討的就是這個問題。

346、紅山文化玉佩。遼寧省博物館藏。這隻玉佩可以作為龍山文化神像「渦紋眼」的祖型之一。中國最原始、影響力最大的宗教來自於紅山文化，這是本博最基本的觀點。

347、獸面紋玉佩。紅山文化或夏家店下層文化。天津博物館藏。這也是龍山文化神像「渦紋眼」的祖型，只不過這上面的渦紋更加直觀。本博曾剖析過，這種玉佩的構圖其實是一左一右兩條捲曲的雲龍，巧妙地構成了一個獸面。它不僅是龍山文化神像的構圖依據，而且是從商代開始，一直到漢代所有的「雙龍首玉璜」最初的設計藍本。紅山地區的先民崇拜雲龍或者雲君，最後形成了以風伯——鳳凰——伏羲——太昊為首的紅山神系。混元一氣生太極，陰陽二氣生兩儀。所以這個玉佩，正是陰陽交合化育萬物的象徵，它創立了一種偉大和不朽的東方宗教體系，同時也打下了古老的東方哲學思想的基礎。

348、上圖的線描圖。本博用紅色線條勾勒出龍的輪廓，它和紅山文化玉豬龍很象，但這不是豬龍，而是雲龍。龍山文化對於紅山文化的傳承不是直接的。黃帝時期，傳說蚩尤曾請風伯、雨師助戰，縱大風雨，數次擊敗黃帝之師。故而黃帝不可能允許一個與自己對立的宗教在其統治區流行。而黃帝亦請北方的玄女相助，這可能屬於紅山時代的另一股宗教勢力，以女姓祖神崇拜為主。其後的少昊時代，紅山宗教又開始復興，但在帝顓頊時期，絕地天通，曾經再一次禁絕紅山文化的影響。那麼在此後紅山文化對龍山文化的影響，可能是在帝堯時代，也就是山東開始出現了黑陶的時代，黑陶時代，即龍山文化時代。在那時，中國東北方進入了夏家店下層文化時期。

349、神面紋東方天帝玉佩。高7.2㎝，寬3.2㎝，厚0.5㎝。龍山文化。美國弗利爾美術館藏。玉佩的上、下兩個神面與日照兩城鎮出土玉圭上的構圖是一樣的，呈對稱布置。中間的人像應該就是「帝」了，帝的形象去掉了任何神鳥的標誌或者象徵物，成為標準的人像。人們總是按照古代人間帝王的形象去塑造天上帝王的形象，所以這個圖象代表了五帝時期所謂帝的真實面目，也就是當時的部落大首領的形象。帝的頭髮向後梳，沒有髮辮，額際纏有束髮帶，腦後的長髮下披於肩部，略有捲曲。當然這只是一個頭像，全身的形象可參見上集圖317所示。那麼玉佩上、下的神面與中間的人像之間是一個什麼關係呢？這個神面是對帝的一種註解，正如清代的皇上，他身邊所用之物皆為龍圖騰，而皇上即「真龍天子」也。總之，後世的人再不會將皇帝直接畫成一條龍了。

350、鏤雕組合神面紋鑲綠松石玉笄。山東臨朐西朱封龍山文化遺址出土，龍山文化。山東雖然是龍山文化的發源地，但是她給我們留下的玉器很少，像這樣重量極的國寶，極為罕見。如此精美的玉笄，可謂絕世無雙。

351、玉笄首部位的特寫。這個構圖十分複雜，除非你是有心人，又對紅山文化、龍山文化的宗教內函有一定的了解，否則乍觀此圖，將如墜雲霧之中。

352、上圖的線描圖及其解析。本博解析此圖，大致有龍、虎、鳳（神鳥）和神人等諸多細節，當它們組合在一起時，又形成了一個神面的整體。這個神面以展翅的神鳥為冠，以龍首、虎尾為神鳥的翅膀，又以捲曲的龍身作為神面的渦紋眼，構思極為巧妙，既不離龍山文化常見的宗教主題，又在傳統的構圖中加入了豐富的內容。那麼在此時，我們能體會到紅山文化對龍山文化的影響，以及華夏宗教文化體系在東方大陸的傳承，還有8000年來中華文明之精髓，是如何通過玉器一以貫之地，延續到今天。朋友們，當你醉心於收藏、撫摸和研究這些古玉時，除了沁色、刀法和紋理之外，還有沒有想過這些玉器對於一個民族來說意味著什麼？在一個文字還沒有生產的年代，我們民族的歷史、宗教以及哲學思想，銘刻於這些美麗的石頭之中。

353、龍形首微刻人面玉笄。龍山文化，山東臨朐西朱封龍山文化遺址出土。山東古大陸，要麼很難找到龍山時代的玉器，要麼找出一件來，石破天驚。這件玉笄又是一件龍山時代的孤品和精品。

354、上圖的解析圖。這件玉笄一共有三個微雕的人面像和一條紅山龍，其中一個人面像覆蓋在龍臉上，另一個人面在龍背上，還有一個人面附著於笄桿上。從紅山時代到龍山時代，捲曲的龍身是一種定式，這不同於戰國時代的龍和漢代的龍。「龍」字本身包括有「捲曲」的含義，比如說「收攏」、「籠子」等等。

355、鏤雕龍鳳形玉璇璣。龍山文化。巴黎池努奇博物館收藏。龍山文化很少發現集中出土的大量玉器，但是多有別出心裁的驚人之作。比如這件鏤刻玉璇璣，是迄今為止人們所發現的又一孤品，它原為民國時期北京琉璃廠「尊古齋」主人黃伯川先生的收藏，不知轉手過多少次，如今在法國巴黎盧浮宮池努奇博物館。

356、上圖的拓片和線描圖。拓片為黃伯川先生在出手前留下的檔案，見於《尊古齋古玉圖錄》一書。他這樣做是為了給予後代子孫一個交待，畢竟是他親手將國寶轉賣出去的。比照於現在的線描圖，我們可以發現在神鳥的鳥冠部位又有了新的殘損。

357、鏤雕介字冠渦紋眼神面紋神獸紋玉璧。加拿大安大略皇家博物館藏。龍山文化玉器的又一孤品。到目前為止，龍山文化玉器的絕世之作大多見於海外。本博曾有意於對中國國內出土及館藏之山東龍山文化玉器做一次系統的整理，以便於分析和總結。但由於資料太少而舉步維艱，因此才不得不參照與山東龍山文化玉器血緣最近的石家河文化玉器，再將海外館藏之龍山文化玉器彙集於此，觀其形，理其脈，度其意，然後知其大要矣。以宗教、歷史和哲學的視角來分析這些上古之瑰寶，是為草根民科「專家」大毛先生「網路考古」之法也。淡泊以求，寧靜知遠，撥雲見山，憑岸觀海。窺古今往昔之秘事，得書本教科之不予，居乎陋室，聞乎天籟，俯仰自由，不亦快哉！（待續） 分享：

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