齊白石畫的葫蘆怎麼就能傳世

齊白石（1864—1957）是一個多藝兼擅的藝術家，蔬果是其尤為擅長的科目，而葫蘆又是蔬果中最為常見的題材。齊白石一生創作了數以百計的葫蘆題材繪畫。在其藝術生涯中，葫蘆雖然只是微不足道的繪畫小科目，但就其藝術內涵和藝術特色而言，在其繪畫中自有其不一樣的趣味。本文小中見大，梳理齊白石傳世的葫蘆繪畫題材作品近百件，就葫蘆題材繪畫演進的歷史、齊白石葫蘆畫的特色及在其藝術生涯中的地位等多方面展開論述，從不同角度了解齊白石的藝術成就。

一、葫蘆題材繪畫的演進

葫蘆題材之繪畫，最早可追溯到宋元時期。此時，葫蘆多附屬於人物畫中。舉凡道釋、高士或行樂圖，多有葫蘆作為配飾者。此時葫蘆之功能，多為容器或法器，且均為畫面之配角，不足以登上大雅之堂，如馬遠《曉雪山行》（台北「故宮博物院」藏）中便有馱著行裝的毛驢背上拴著葫蘆，李嵩的《市擔嬰戲》（台北「故宮博物院」藏）中作為玩具的葫蘆等等。在李公麟的人物畫中也不時可見作為配飾的葫蘆。據此可看出作為邊緣畫科的早期葫蘆畫的嬗變歷程。

明代畫家中，以葫蘆入畫者，大多為人物畫家，亦有少數山水畫家。就筆者閱歷所及，大致有戴進、張、黃濟、劉俊、萬邦治諸家。除此之外，亦不乏一些佚名畫家。

圖1 《劉海戲蟾圖軸》明劉俊軸絹本設色 139x98厘米中國美術館藏

戴進和劉俊所繪均以「劉海戲蟾」為主題。戴進（1388—1462）所繪為《二仙圖》（廣東省博物館），以劉海與鐵拐李入畫。劉海衣衫襤褸，手舉大蟾，腰間懸掛兩隻葫蘆，赤腳與鐵拐李行走于山間。劉俊所繪為《劉海戲蟾圖》（圖1），劉海手捧金蟾，右肩懸掛一葫蘆，行走于波濤洶湧之水面。前者所繪之劉海具野逸之氣，後者則具富貴之氣。無論野逸、富貴，劉海均憨態可掬，開懷於天地間，表現出豁達、超然之態。

戴進為「浙派」領軍人物，以山水見長，兼擅人物，「神像人物雜畫無不佳」1，畫風粗獷，頗具野趣；劉俊曾於成化、弘治間供奉內廷，官錦衣都指揮，「山水人物俱能品」2。畫風工整細膩，受南宋院畫影響尤甚，具皇家氣象。戴進之作並無款識，只鈐三印：一為朱文長方印「東吳」，一為朱文方印「靜?」，一為白文方印「賞音寫趣」；劉俊則只署窮款「劉俊」。二者均為職業畫家，代表明代早、中期「浙派」和院畫風格。兩人所繪葫蘆均為大丫腰葫蘆，美觀實用。劉海戲金蟾的故事在民間可謂家喻戶曉，而劉海在八仙中被尊為能給人帶來錢財、子嗣的吉祥神。所以，在其出場時總是葫蘆伴身，寓意著驅邪納福。葫蘆是劉海的標準配飾，既是法器，也是容器，但更多還是一種吉祥的象徵。所以，在其畫像中總是不離不棄，成為僅次於金蟾之外的法物。

同樣的葫蘆配飾也出現在明代畫家黃俊和張的人物畫中。黃濟的《礪劍圖軸》（北京故宮博物院藏）中所繪葫蘆是朱葫蘆，硃砂有驅邪之意，畫中有一縷青煙飄入葫蘆中，很明顯，這裡的葫蘆是一種法器，有降妖伏魔之功能。黃濟是明代早中期的宮廷畫家，官直仁智殿錦衣鎮撫，該圖款識為：「仁智殿錦衣鎮撫三山黃濟寫」，鈐「克美」和「日近清光」二印；張翀的《散仙圖》（廣東省博物館藏）所繪葫蘆亦懸掛於腰間，從作者的題詩可看出畫中主人之神仙身份：「早披內景愛玄虛，遂向仙官配羽衣。謁帝中宵升紫府，課經清晝掩松扉。洞邊舊說青牛度，鼎內今看紫雪飛。花甲初周還更轉，長生應是得真機。」葫蘆也是仙人的法物，上面有數斑點，顯示其已具有一定的年代。《圖繪寶鑒續纂》稱其人物「著色古雅，得人物之正傳，而又不俗，時人故爭重之」，從此圖之賦色及格調可看出此評是很有道理的。

而在畫院畫家萬邦治的《醉飲圖卷》（廣東省博物館藏）中所描繪的葫蘆則與高士們的其他行裝如古琴、酒瓮、畫卷、圍棋、書籍等一樣胡亂放置於地上，高士們則醉態百出，唯有書童提著酒壺周旋於人群中。這裡的葫蘆或為酒器，與上述之法器一樣，都是畫中主人不可或缺之重要配件。

在明代一些佚名畫家的作品中也偶爾可見葫蘆畫作，《漁樵雪歸圖》和《村女采蘭圖》（均藏於北京故宮博物院）可算一例。前者描繪漁夫和樵人冒雪行於山間小橋上，漁夫肩扛漁具，樵人背托樹枝，而樹枝旁則掛著一葫蘆；後者描繪一村姑山中采蘭，而腰間懸掛兩隻葫蘆。兩畫所繪之葫蘆均為容器功能。從畫風看，前者用筆粗率，山石、樹榦似有「浙派」之風，當為明代早中期作品；後者兼工帶寫，似為職業畫家所為。

當然，明代以葫蘆為題材的畫作還有很多，此不一一贅述。值得注意的是，在明代早中期出現的葫蘆畫中，畫家多供奉內廷或多為職業畫家。他們所繪之葫蘆均為寫實。而在當時的文人畫家中，幾乎找不到葫蘆的影子。這就說明，葫蘆題材的繪畫，因其特有的吉祥寓意、驅邪和實用功能，更多地被普通民眾和專業畫家所接受，而專門反映畫家筆情墨趣和文人情思的文人畫，似乎對葫蘆題材並無興趣。很顯然，這與清代以來的文人畫壇，應該說是迥然有別的。

圖2花卉碩果圖清金農冊頁紙本設色 24.6×30.9cm 1761年中國國家博物館

清代以降，葫蘆隸屬於花鳥畫中蔬果一科，如金農《花卉碩果圖》冊（圖2）中便出現葫蘆，與其他蔬果、花卉，如枇杷、茄子、西瓜、蘿蔔、水仙、柿子、石榴等一樣成為畫面的主角。但同時也有不少畫家仍然將葫蘆作為配飾，如黃慎所繪的《三酸圖》、《李鐵拐拈花圖》（天津美術學院藏）、李育的《李仙幻象圖》扇面（中國國家博物館藏）、居廉的《壽星圖》等均是如此。

晚清民國以降，以吳昌碩、齊白石為代表的畫家將葫蘆題材的繪畫發揮到極致。他們不僅將葫蘆作為繪畫本體來描繪，更賦予葫蘆多重文化內涵，這就使得一個極為小眾的繪畫科目升堂入室，引起美術史學者的垂注。

20世紀以來，曾經畫過葫蘆的畫家尚有陸恢、趙叔孺、陳師曾、王震、陳樹人、俞劍華、李苦禪、唐雲、沈子丞、朱屺瞻、劉海粟、宋省予、陳大羽、錢君陶、許麟廬、黃幻吾、王個簃、李道熙、程十發、趙少昂、丁衍庸、喬木、黎雄才、啟功、蘇葆楨、方召麐、李魁正、楊善深、謝之光、婁師白、梁崎、方濟眾、崔子范、馮其庸、饒宗頤……。但是，單就葫蘆在其畫家藝術生涯中的比重及其傳世作品的數量而論，則齊白石之外，尚無出其右者。

二、齊白石葫蘆繪畫的類型

葫蘆因其肚大口小而成為盛酒之天然器物，更因其諧音「福祿」、「護祿」，其枝莖稱「蔓」，「蔓」與「萬」諧音，「蔓帶」與「萬代」諧音，「福祿」、「萬代」，是乃「福祿壽」齊全，因而成為吉祥的寶物；同時，從傳統風水上講，葫蘆嘴窄身肥，所收煞氣，易入難出，因而是驅邪納福、化解各種不利風水的法物。在葫蘆的文化含義中，它承載了傳統文化中的無數內涵，寄託著一種美好的願望。更重要的是，在中國畫題材中，葫蘆更能表現出一種豁達、包容、恣肆、淋漓的大寫意狀態。而齊白石的繪畫，無論是繪畫題材，還是繪畫技法，可以說都與葫蘆有著不解之緣。葫蘆題材，更為受眾所喜聞樂見，雅俗共賞，因此，作為一個接地氣的職業畫家，和常以普通民眾所欣賞的題材入畫的花鳥畫家，齊白石自然對葫蘆題材情有獨鍾。

圖3鐵拐李像齊白石軸紙本設色 77.5×40cm 1913年北京畫院藏

在齊白石花卉蔬果題材的繪畫中，葫蘆題材出現的時間較晚。現在所見到的齊白石繪畫中出現葫蘆，最早的是作於1913年的《李鐵拐像》（圖3）。該圖也和明清時期畫家所繪人物畫一樣，葫蘆只是人物的配飾，並非主角。真正將葫蘆作為繪畫主體來創作，則是在齊白石「衰年變法」以後。自此，葫蘆畫斷斷續續均有創作，一直持續到其歸道山。據不完全統計，現存齊白石葫蘆繪畫，至少有近百件，就其數量而言，雖然不佔主流，但在其花鳥畫中，卻是一個不可或缺的重頭戲。在與其他畫家相比較中，齊白石可謂是葫蘆繪畫的集大成者。即便是其私淑的名家吳昌碩，在數量和題材上，與其相比，也稍遜一籌。

以數量和繪畫技法而言，齊白石的葫蘆繪畫大致可分為三類：一類是以葫蘆為主題的設色畫，多以大塊的積墨描繪葫蘆葉，再以藤黃或鵝黃畫葫蘆，再或者在葫蘆上輔之以螳螂、蜻蜓或其他草蟲，大片的葉子往往以隨意的藤蔓相連接。現在所見最多的齊白石葫蘆畫，多屬此類；一類為白描或純水墨，只以淡墨勾出葫蘆的輪廓，再配之以簡短的題句，或者輔之以大塊的墨葉，此類作品較為少見，在其葫蘆繪畫中約佔一成左右；另一類則是人物畫中，葫蘆為配飾，頗類明人所繪的葫蘆，多繪一人物作為法器或容器懸掛在身，如所繪《鐵拐仙圖》（日本京都國立博物館藏）、《羅漢圖》等即屬此類。這類作品極少，筆者僅見過數件而已。因第三類作品本質上還是屬於人物畫，故不在本文討論之列。

三、齊白石葫蘆繪畫的藝術特色

圖4葫蘆齊白石軸紙本設色 66.5×35cm無年款北京畫院藏

齊白石所繪葫蘆畫，多為大寫意。這些繪畫，秉承了他一貫的繪畫作風，即以恣肆淋漓的潑墨法，並以大片的色塊來渲染葫蘆葉及葫蘆，是其衰年變法以後畫風的代表。他所繪葫蘆，在畫面本身之外，寄寓了作者的情思，如《葫蘆》（圖4）中題識：「人笑我，我也笑人」，與其常見的人物畫中的題識「人罵我，我也罵人」可謂如出一轍，都是在一種輕鬆詼諧的筆觸中表現出對世態的不滿和嘲諷。而另一件《葫蘆》則題識曰：「頭大頭小，模樣逼真，願人須識，不失為君子身」，也同樣寄寓了葫蘆以人格魅力。齊白石通過葫蘆，婉轉地表達自己的繪畫理念，並在畫中題上小詩，使其葫蘆畫得以進一步升堂入室，如題《葫蘆圖》云：「丹青工不在精粗，大塗方知礙畫圖。嫩草嬌花都賣盡，何人尋我買葫蘆。」3這種既在畫中表達藝術思想，同時也表現出文人情趣的創作模式，與齊白石所心儀的明代畫家徐渭（1521—1593）可謂如出一轍。有意思的是，徐渭也曾畫過一件大寫意葫蘆，是其《花卉雜畫》卷（日本泉屋博古館藏）中的一段。徐渭在其上題識曰：「世間無事無三昧，老來戲謔塗花卉。藤長荊闊臂欲枯，三合茅柴不成醉。葫蘆依樣不勝楷，能如造化絕安排。不求形似求生韻，根撥皆吾五指裁。胡為乎？區區枝剪向葉裁；君莫猜，墨色淋漓雨撥開。」同樣也是表達其潑墨大寫意的理念，「不求形似求生韻」與齊白石的「丹青工不在精粗，大塗方知礙畫圖」有異曲同工之妙。齊白石的大寫意花卉，師承徐渭、八大山人、吳昌碩諸家，而從葫蘆這一極為小眾的邊緣科目，便可看出其取法徐渭的痕迹。

圖5葫蘆齊白石鏡芯紙本墨筆 64.5×34cm 1949年北京畫院藏

作為一個極具生活情趣的職業畫家，葫蘆題材的畫也與齊白石其他繪畫一樣，妙趣橫生，雅俗共賞。雖然很多葫蘆繪畫在構圖、技法等方面有諸多相似之處，但齊白石長於在畫中題寫詩詞或短句，以增加其文化附加值，讓看似千篇一律的葫蘆畫活靈活現，賦予其不一樣的視覺衝擊力。如《畫葫蘆》中題七言詩：「劫後殘軀心膽寒，無聊更變卻非難。一心要學葫蘆訣，無故哈哈笑世間」4，表現出劫後餘生之後的豁達；另一幅《畫葫蘆》中再題七言詩：「風翻墨葉亂猶齊，架上葫蘆仰復垂。萬事不如依樣好，九州多難在新奇」，則是在描繪葫蘆的千姿百態之外，指出時局的混亂在於不切實際的變革，導致「九州多難」。「依樣」一詞在吳昌碩的葫蘆繪畫中最為多見，是「依葫蘆畫瓢」的代名詞。齊白石沿襲此法，使「萬事不如依樣好」成為他的經典名句，被後人所廣泛應用。在89歲時，他所繪的白描《葫蘆》（圖5），仍然自題：「年年依樣」，說明「依樣」一詞幾乎已貫串其藝術嬗變的始終。

在另一幅《畫葫蘆》中，齊白石再題詩：「塗黃抹綠再三看，歲歲尋常汗滿顏。幾欲變更終縮手，舍真作怪此生難」，表達其繪葫蘆意在求「真」而不會求「怪」，即便年年歲歲均尋常無奇，終究不會「變更」，這與他在另一幅《葫蘆》（圖6）畫上所題的七言詩「別無幻想工奇異，粗寫輕描意總同。怪殺天工工造化，不更新樣與萍翁」可謂相互呼應，秉承其一貫的藝術理念；而在另一幅《葫蘆》（圖7）中所題：「遠遠西山夕照斜，名園春盡寂無華。幽花卧地無人賞，何況葫蘆舊樣瓜」，其意境與徐渭的《墨葡萄詩》「半生落魂已成翁，獨立書齋嘯晚風；筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中」極為相近，均有一種懷才不遇的幽怨。所不同者，在齊白石的筆下，大多是通過黑色幽默的筆法來表達其內心的曲折，其畫面是喜慶的，這與徐渭畫面中所透露出的冷逸是有天壤之別的。齊白石的大寫意葫蘆，大多以濃淡深淺各不同的大塊墨葉和各種形態的垂藤相陪襯。單就垂藤一項，齊白石就畫過無數以「藤」為主題的獨立之作。在其詩集或繪畫題跋中，也多次提及畫藤，如《畫藤》詩：「青藤靈舞好思想，百索莫解頭緒爽。白石此法從何來，飛蛇亂驚離草莽」5，自言畫藤師承青藤（徐渭），並從蛇的形態悟出畫藤三昧。他在一幅《藤蘿》中也題識：「畫藤不似木本，惟有青藤老人得之。餘三過都門，喜畫藤，未知觀者何如」6，在此言及畫藤的源流來自徐渭。再如《春藤》詩：「西風昨歲到園亭，落葉階前一尺深。且喜天工能反覆，又吹春色上枯藤。」7其他如《題畫藤》、《秋藤》、《老藤》、《畫藤花》、《己未年藤蘿正開，余避亂離家》等，均詩中有畫、畫中有詩，詩畫相得益彰。作為畫面陪襯和點綴的藤蔓，主要是為烘托視覺感很強的葫蘆。齊白石在一首題為《葫蘆架未整齊，石鐙庵老僧笑之，戲答》的詩中寫道：「三年閉戶佛堂西，咬定余年懶最宜。隨意將瓜來下種，牽藤扶架任高低。」8據此可看出「牽藤」的配搭，成為齊白石筆下葫蘆不離不棄的最佳選擇。（圖8）

圖6葫蘆齊白石托片紙本設色 137.5×34.5cm無年款北京畫院藏

圖7葫蘆齊白石托片紙本設色 138×34cm無年款北京畫院藏

圖8葫蘆齊白石托片紙本設色 137×34cm無年款北京畫院藏

圖9葫蘆齊白石紙本設色 133.5×33.5cm無年款北京畫院藏

圖10葫蘆齊白石軸紙本設色 135×33cm無年款北京畫院藏

在齊白石葫蘆畫中，為了使各種藤蘿表現出不同的姿態，他一般直接用墨分五色相區分，有的則以紫色、赭色或淡綠等交相輝映。他所繪的藤蔓雖有程式化傾向，但由於所搭配之葫蘆的經營位置千變萬化，並配以不同的題跋文字，故畫面仍然不覺相似。關於這一點，齊白石本人在一幅《葫蘆》（圖9）題跋中言及：「客謂余曰：君所畫皆垂藤，未免雷同。余曰：藤不垂，絕無姿態，垂雖略同，變化無窮也，客以為是。」只是「垂」而不同，便可變化萬端。在另一幅《葫蘆》（圖10）中，齊白石再題：「畫藤以垂為佳，牽籬扶架最難大雅，余故不辭萬幅雷同。」雖然齊白石自謂「萬幅雷同」，實際上由於布局、藤蔓、葫蘆、題跋、印章甚至紙型的千差萬別，他已有效地避免了畫面的相似感。在齊白石看來，「天工」並不會雷同，只要遵循「天工」去畫，自然也就各具其態了。

圖11葫蘆齊白石鏡芯紙本墨筆 55×19.5cm無年款北京畫院

齊白石的藤蘿，有的環繞葫蘆，墨趣橫生；有的則隨風飄逸，與葫蘆穿插呼應。在落筆處，往往多飛白，如龍飛鳳舞的草書，流暢而遒勁。這些藤蔓，成為連接墨葉與葫蘆的紐帶。即使採摘下來的葫蘆，也有枯藤相伴，使畫面不至於枯燥、單一。藤蔓襯托中的齊白石葫蘆，因而更具生命力。（圖11）

在藤蔓之外，齊白石往往在葫蘆畫中綴以螳螂、螞蚱、天牛、蝗蟲、蜻蜓、蜜蜂、蝴蝶等草蟲或小雀，且多為精緻工細之筆，使得葫蘆畫工寫結合，既豐富了畫面的視覺感，又使葫蘆回歸到「天工」的原生態環境中，給人以鮮活靈動之感。

四、結語

和其他花卉蔬果畫一樣，齊白石的葫蘆畫，是其寫意精神的代表。尤其是衰年變法以後，其葫蘆畫題材出現的頻率極高，直到晚年，還可見到他自署「九十六歲，白石」的葫蘆畫作品。他在多幅畫中，反覆提及所繪葫蘆均為「依樣」。這種「依樣」，不是「依」前人之「樣」，而是「依」造化之「樣」。他在一件《葫蘆蝗蟲》斗方中題識：「余曾見天畸翁院落有藤一本，其瓜形不一，始知天工自有變更，使老萍不離依樣為之也。」正是因為大自然豐富多彩，「自有變更」，因而齊白石「依樣」為之，也就不會雷同了，這道出了寫生的真諦。

圖12三葫圖陳師曾軸紙本設色尺寸不詳無年款天津美術館藏

齊白石的花卉蔬果受吳昌碩影響較大，但唯獨於葫蘆則不然。吳昌碩葫蘆畫大多構圖繁密，且葫蘆多交織在藤蔓和綠葉中。垂藤多用赭色，葫蘆葉則多用墨骨，再以淺色花青暈染，畫面顯得繁複，如作於1914年的《葫蘆圖》（清華大學美術學院藏）、1915年的《籬邊秋果張如錦》（浙江省博物館藏）及無年款的《碩大無朋圖》（天津工藝美術學院藏）等即是此例。這與齊白石葫蘆畫的簡潔明快形成對比，可謂各有千秋。對齊白石衰年變法起著重要影響的陳師曾，也有過畫葫蘆的記錄。他的葫蘆畫多以淡墨勾出葫蘆輪廓，再以淺綠色填充，葫蘆葉與藤蔓也多為濃淡深淺不一的綠色、赭色寫就，形似重於神似，極少用潑墨法，如《三葫圖》（圖12）即為其葫蘆代表。很顯然，吳昌碩、陳師曾這兩位在齊白石藝術生涯中產生重要影響的畫家，其葫蘆畫與齊白石並未有直接的師承或相通之處。

葫蘆畫雖然只是齊白石花卉蔬果中的一個小小分支，但小中見大，從其不同題材、不同時期、不同技法的葫蘆畫中，可以窺測其花卉畫演變的痕迹，以及其一貫堅持的藝術理念和創作態度。正如有學者指出的，齊白石這種「帶有泥土味的形象不是簡單的寫生和記錄，只是一種文化的記憶，是傳達文化的一個媒介」9。這對於我們從不同側面了解齊白石藝術全貌，無疑是具有裨益的。這或許便是探討齊白石葫蘆繪畫的意義所在。

注釋：

1徐沁：《畫錄》卷二，於安瀾編：《畫史叢書（三）》，上海：上海人民美術出版社，1963年版。

2姜紹書：《無聲詩史》卷六，於安瀾編《畫史叢書（三）》，上海：上海人民美術出版社，1963年版。

3丹尼·茜：《當代收藏：在聖弗朗西斯科亞洲藝術博物館的齊白石收藏》，載王明明主編《齊白石國際研討會論文集》（下），北京：文化藝術出版社，2010年版，第645頁。

4 《齊白石詩集》，桂林：廣西師範大學出版社，2009年版，第96頁。

5 《齊白石詩集》，桂林：廣西師範大學出版社，2009年版，第91頁。

6李松：《畫吾自畫——齊白石花木題材作品》，載王明明主編：《齊白石國際研討會論文集》（上），北京：文化藝術出版社，2010年版，第150頁。

7 《齊白石詩集》，桂林：廣西師範大學出版社，2009年版，第90頁。

8 《齊白石詩集》，桂林：廣西師範大學出版社，2009年版，第95頁。

9陳履生：《家園未剩閑花地，橘柚葡萄四角多——齊白石蔬果題材解讀》，載王明明主編：《齊白石國際研討會論文集》（上），北京：文化藝術出版社，2010年版，第4頁。