現在的約之以禮，以德服人，推己及人之類的儒家思想還用的上嗎？

我對儒家文化有些了解，比如約之以禮，以德服人，推己及人之類的道理，我也很認可，可是，在生活中真要那樣做會不會連公交車都擠不上去?

您好，謝邀。

未能及時回答，非常抱歉。

君之所慮是人之常情，畢竟我們雖嚮往聖賢，但總是在付出與得到之間糾結。

其實，如果明白能得到的結果，君的疑慮就不復存在了。

我們常聽說看待問題要理性客觀，卻不太清楚這兩個詞的含義。

理性就是不帶個人的好惡，客觀就是不參與的觀察。

感性的人是帶著喜歡或不喜歡的情感去待人處事的，直白說，還沒開始就已經預先下了判斷。

這種處理方式還不如賭博的概率高，賭博起碼還要依靠一些數據加以判斷。

與客觀相對的是主觀，結果就更加可怕了。

感性起碼還有一些外部因素作為參考，但主觀是以自己的見解為真理加以推斷。

守株待兔、杞人憂天是兩個典型的以主觀見解為主導的推斷。

下面我們來分析君的問題，讓我們理性與客觀逐句地來分析一下。

子曰:君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

君子是聖賢的好學生，有崇高的志願和遠大的理想。

博是廣博，文是能力，博文就是全能。

約是掌控、約束。

畔通叛，背離、違背。

夫子說:一個志向遠大的人應該是能力全面的，更重要的是還要能掌控自己的能力。這樣，最終的結果才不會違背自己最初的理想。

約之以禮就是博學於文的理性制約，能力如果失去掌控最終的結果是害人害己。

比如，貪官、小偷、強盜等等，這些人首先是有能力的，只是在利益面前失去理性的掌控。試想，誰的理想會選擇在監獄生活呢？誰不嚮往自由呢？

如果說『文』是汽車的發動機，那麼『禮』就是汽車的方向盤。一輛沒有方向盤的汽車，要麼不動，動起來只能是車毀人亡。

以德服人者，人敬之；

以智謀人者，人御之；

以力奪人者，人憎之；

以勢壓人者，人怨之。

推己及人，通過自己的感受去推想別人的感受。

君可願人以智、力、勢於我？

若希望別人以德服我，我當以德服人。

真理不會隨著時間和空間的改變而改變。

夫子之道講述的就是待人處事要遵循的規律和方法，對於人類社會而言，永遠適用。

最後，我們不妨來思考一個問題。

一個有能力且能掌控能力的人，一個以德讓別人敬服的人，一個總能顧及他人感受的人，他會不會做公交車呢？

結語。

讀書要學會用理性去思考，用客觀去分析。讀書的目的是讓自己了解道理，而不是用書本來印證自己見解的偉大。

末學後進，才疏學淺，僅供參考。

謝邀。

儒學是求己以做君子，為人以正天下。必須牢記，儒學不是一個自己好就好了的，儒學是要大家都好才是好，當然其中的的一個重要手段是垂範、是發揮模範帶頭作用。

所以就你的問題來說，如果你會讓大家都覺得儒者都是白痴、都是笑話，這還會讓大家對儒學有興趣、會心生嚮往嗎？！

所以呢，我覺得你還是看自己的具體情況吧，君子一方面要擇善固執，一方面要垂範要引領要讓人心生嚮往，這個中間的平衡還是要看你自己的具體情況來自己拿捏。夫子曰：君子不泥。我儒學強調的是極高明而道中庸，看你自己如何高明的把握到這個中了。

原則要堅持、處世要靈活，所謂外圓內方，溫潤如玉，是謂君子。

顏回和子貢都是儒門的君子，你可以仔細參閱一下他們的情況，君子之道一定要何乎自己的性格，否則堅持下來就不是樂之而是痛苦了。

我領悟夫子的仁道，第一個要求就是從不後悔，我就是我，後悔也沒用，在我沒經歷之前，哪怕重複一萬遍，我還會如此做，如此才能求仁而得仁，又何怨。

第二個要求就是樂所以樂者。儒學到最後是要樂之，用大智慧、大毅力求大快樂，沒有快樂來支持，如何能顛沛必於是、造次必於是，樂在其中矣。

我曾總結儒學的價值指向是成人者終成己也。但如要成人，還是要先成己。當然這是我個人的體悟，我也從來都反對什麼境界說，但夫子曰：好之、樂之。還是建議你好好參悟下的