《佛陀-其實和我們一樣》

06-26

《佛陀-其實和我們一樣》

原創：菩提樹無禪法苑 4月20日

【前言】：末法時代的修行有兩個普遍的極端現象，其一是認方便為究竟，不深入佛法本身，而全在儀軌和戒律上打轉，執末失本，被少部分對佛法斷章取義並貪圖名利供養的人所矇騙，一盲引眾盲。其二就是覺得佛和佛法都高不可攀，高推聖境，不敢去接觸核心佛法。今天我們就來把這個問題講清楚。

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佛者，覺也。佛陀，就是覺悟的人。

人，就是還在迷途的佛。

佛門的最高追求即是證得《心經》所言的「阿耨多羅三藐三菩提」，這句翻譯成白話即是：無上正等正覺。就是一個「覺」，一個認識。對自心，對社會人生，對自心與自心以及自心與外部世界關係的正確認識。

這是個什麼樣的認識呢？就是內心世界與外部世界本源的清凈、平等、無我、寂滅、空明的本性。為什麼文字和語言講不清楚，因為「清凈、平等、無我、寂滅、空明」這幾個詞，你執著就住相，住相就起妄念分別，都平等清凈了，哪裡還有分別？所以，佛法只能證，很難講，更無從行。

說有就執有，說空就執有一個「空」，說非法又執非法相，「非法非非法」已經是語言的窮極，難道還要繼續講「非非非法？」，沒必要了。所以很多般若部經文都說了，「不執有亦不執空，不執亦不執」，把「不執」這一念也要空掉。現在來看一下我們自己，覺得修行還可以吧，什麼都不執著了，那麼：你能不執著自己的不執著么？因此，人類語言，就只能到這裡。

如果有人在你面前說他能把佛性講清楚，我只能說他完全不懂佛。

正是因為語言沒法絕對正確的直接描述，所以世尊給出了很多修行的「辦法」，並用經文的形式來傳承，即是達摩所言：「佛非言語，非言又無以傳」。因此，佛陀特別在經文里反覆告誡：「若說如來有所說法，即是謗佛！」，「如來四十餘年，未講一字」等等。目的就是讓你不要去高推聖境，執著在經文的名詞相上。這些修行的「辦法」即是經文所講的「渡人舟」而已，「般若」即是智慧，「波羅蜜「叫渡彼岸，連在一起「般若波羅蜜」就是智慧渡彼岸，就是最高的法，即是《小品般若經》所言的：「上根人行上層法」。

也正是因為語言沒法絕對正確的直接描述，所以佛經用了大量的譬喻，比如「心如虛空」，「色相如夢、幻、泡、影」，甚至有部經乾脆就叫《百喻經》。

佛經中還有一個重要譬喻，叫指月手。我可以絕對的說一句：三藏十二部所有的經文都是指月手！「指月手」是什麼意思？我們要證的佛性，就是天上的月亮，但我們不知道月亮是什麼樣子，於是佛陀用手指給我們看，但我們並未理解，執指為月，以為手指就是月亮，經文就是引導我們證佛性的指月之手，所以在之前一篇《關於證悟》中講了一句話：「慈航本是渡人舟，賴何眾生不下船」。

佛陀，其實和我們一樣。

釋迦摩尼作為王子，看多了榮華富貴以及老百姓的悲歡離合，升起出離心，尋求自己與眾生的究竟解脫之法。經歷了漫長的苦行、禪定，幾乎試遍了當時所有修行法門。最後發現究竟的道就在每個人身上，從未離開，只是被無明妄念覆蓋，沒有證得，一念證悟就徹底清凈（釋迦牟尼在菩提樹下七天悟道後說的第一句話：「奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得。」）。

佛也有情感，比如阿難自恃聰明以及與佛陀的堂兄弟關係，不思進取，佛陀在多部經文中都有嚴厲的訓苛，《楞嚴經》中，佛陀反覆給阿難講法，阿難都不明白，最後生氣了：「咄哉阿難！」，阿難你這個笨蛋。

佛陀在得知釋迦族被滅掉時，難受了整整三天。晚年又經歷雙賢入滅：舍利弗因病而死於故鄉那羅陀村；目犍連在羅閱城遭婆羅門襲擊，傷重而亡，不久後佛陀在一次法會上說：「舍利弗和目犍連入滅後，我覺得這樣的集會，猶如虛空…」。其父凈飯王去世，佛陀更是帶領摩訶迦葉和阿難等數眾，回家親自為父親扶棺並主持整個下葬儀式。

這些，不都是我們普通人的情感嗎？

佛陀在菩提樹下證悟之後，即想離開這個娑婆世界，後來被勸說留下講法，這一講就是40多年，並且因材施教，為不同根性開出了不同的法門，自己從不以神靈或神使自居，經文：「我今亦是人數」。從未認為自己與別人不一般，不僅如此，還對僧徒關愛有加：親自照料生病的比丘，為失明比丘縫衣服，為重病比丘洗灌，向小比丘懺摩…

根據佛陀臨終前最後一次講法的《大涅槃經》中記載，釋迦牟尼晚年因背疾去世，這個背疾就是其年輕時的六年苦行在雪山中留下的。

這就是佛陀的一生。即是文章最開初的那句話：佛者，覺也。佛陀，就是覺悟的人。人，就是還在迷途的佛。

而所謂的佛教，佛是佛，教是教。既然作為宗派，就會有很多儀軌和神話，很多都是後世的傳道者基於教派的發展從宗教情操上考慮。而以心地法門的禪宗，自古就極力排斥「高推聖境」以及「怪力亂神」，甚至在禪門清規中明確加入了：「凡是神通惑亂者，一經發現立即遷單。」（遷單即是驅逐的意思）。

然而，在此末法時代，傳道者水平參差不齊，還有不少貪圖名利供養，甚至基於佛經斷章取義的進行曲解，搞個人主義個人崇拜，圖取財色。

我有時也在跟朋友討論：為什麼很多看似非常離譜的人及言論反而獲得社會廣泛的擁戴？道理其實很簡單：人，有驅避複雜邏輯的天性，同時也有畏懼、附屬權威的天性，並且自古以來越是神秘的就越高貴，越是真理反而越樸實。

再講明白一點：作為一個「我想依靠」的精神支柱或者說信仰，我不需要你給我講為什麼，你就告訴我一定是什麼，並且讓我毋庸置疑就行了。權威性越高，自己就越卑微，內心就越有安全感。

所以邪教（包括傳銷）很簡單，就是兩個套路，針對兩點最大人性弱點：一個是讓你產生無上的堅定的希望，另一個就是讓你產生恐懼，如果你不怎麼做就會怎樣等等。針對的就是人性最深的兩點：貪婪、恐懼。兩個套路，再加一個技巧，技巧就是：不解釋原因，不闡述道理，堅定就是這樣，你很渺小，我很高大，權威和我的「道」不容許任何質疑。

而對於生死苦海中的芸芸眾生，不用去思考的絕對服從就是最好的精神依靠。

道不遠人。佛法，是樸實無華的，佛陀也並沒有秘密可言。如同在上篇《燒香、念佛、持戒與核心佛法的關係》中所講：對於上利根、大根器，佛陀給出了直指人心，見性成佛的禪宗心地法門，對於中下根器，佛陀給出了諸多念佛、持咒、觀想及各類型次第修行的方便法門，對於宗教和僧團的發展，佛陀給出了諸多儀軌和規章作為教化的輔助手段。一片苦心，只為眾生徹底脫離煩惱，解脫自在。

道家所講：上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之。

佛家所講：究竟道理不可語於下根性人。

所以對中下根器，有時「真法反而如同外道」。就不難理解了。

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與本文相關的文章列表：

關於證悟。

《燒香、念佛、持戒與核心佛法的關係》-（上）

《燒香、念佛、持戒與核心佛法的關係》-（中）

《燒香、念佛、持戒與核心佛法的關係》-（下）

作者：菩提樹成都。

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