九序心法

來自專欄安土敦仁

九序摘言

其一曰艮背，以念止念以求心。

易曰：「艮其背。」背字從北從肉，北方水也，而心屬火，若能以南方之火，而養之於北方之水焉，易之所謂「洗心退藏於密」者是也。其曰以念而止念者，蓋以內念之正，而止外念之邪也。然聖人貴無念，而內念雖正，是亦念也。豈程子所謂「內外兩忘」邪？此蓋以妄離妄，以幻滅幻，而古先聖人所相傳受之心法也。故必先忘其外，而後能忘其內者，學之序也。

其二曰周天，效乾法坤以立極。

心為太極，而乾旋坤轉周乎其外者，所謂四時行焉，而吾身一小天地也。

其三曰通關，支竅光達以鍊形。

能知所以通關以鍊形矣，而所謂七竅相通，竅竅光明，與夫形神俱妙，與道合真者，其不由此而入乎？

其四安土敦仁，以結陰丹。

天之極上處，距地之極下處，相去八萬四千里，而天地之間適當四萬二千里之中處也。若人身一小天地也，而心臍相去，亦有八寸四分，而天地之間適當四寸二分之中處也。其曰土者何也？東木，西金，南火，北水，而中央土也。苟能以吾心一點之仁，而安於土中以敦養之，水火既濟，乃結陰丹。

其五曰採取天地，以收藥物。

亥子之間，天地一陽來複，而吾身之天地亦然；巳午之間，天地一陰來姤，而吾身之天地亦然。故亥子之間，雖以採取吾身之陽，亦以採取天地之陽；夫既採取天地之陽矣，則天地之陽，有不悉歸於我之身乎？巳午之間，雖以採取吾身之陰，亦以採取天地之陰，夫既採取天地之陰矣，則天地之陰，有不悉歸於我之身乎？然天地遠矣，敢問所以採取之方。林子曰：「天地非遠也，而陰陽之氣，常與吾身相為流通；吾身非近也，而陰陽之氣，常與天地相為聯屬。故天地雖甚廣大，然亦不過取之吾身而有餘矣。」

其六凝神氣穴，以媾陽丹。

兩腎之間，名為氣穴，竅中之竅，玄之又玄。老子曰：「玄牝之門，是謂天地根。」若能以心臍之間之所凝結者，而下藏之氣穴焉，送歸土釜，以牢封固，蓋以俟夫真陽之丹自外而來也。然神即丹也，移丹於土釜，即凝神於氣穴也。

其七曰脫離生死，以身天地。

夫天地則甚廣大矣！而曰身天地者，豈不以天地之廣大，而以為我之身乎？蓋我之氣，天地之氣也。故我能先氣我之氣，然後能氣天地之氣以為我之氣也。既能氣天地之氣以為我之氣，則能以我之氣而融通於天地之氣，而與天地之氣為同流矣。如此，則天地廣大之中，自然有所凝結而與我之丹相為配合，然後方可名之曰陽丹也。

其八曰超出天地，以身太虛。

夫太虛則至空洞矣！而曰身太虛者，豈不以太虛之空洞，而以為我之身乎？蓋我之虛，太虛之虛也。故我能先虛我之虛，而後能虛太虛之虛以為我之虛也。既虛太虛之虛以為我之虛，則能以我之虛，混合於太虛之虛，而與太虛之虛為同體矣。如此，則太虛空洞之中，自然有所凝結而與我之丹相為配合，然後方可名之曰舍利光也。

其九曰虛空粉碎，以證極則。

此其至矣，不可以復加矣！何思何慮，無意無為，豈其有則也？而必曰「則」者，何與？豈其有證也？而必曰「證」者，何與？「極」之一字，且不可得而言矣，而曰「則」曰「證」，特借其言，以發明之爾。故以天地之廣大，以為身矣，而身其身者，猶為未也。以太虛之空洞以為身矣，而身天地者，非其至也。然必至於虛空而粉碎之，則是虛空又且忘之，而況於天地，況於身乎？至此地位，而求之三氏，蓋亦鮮其人矣！

九序摘言，以摘錄諸拙集中要言，序而九之，蓋欲以便人之觀覽者。