有成見，覺就沒有了

下面接著跟我們講八聖道，「聖道者，指八聖道，亦名八正道」。先把這個名詞術語念一念。「謂：一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定」，這八種。這個地方很好，念老把它註出來了。「《彌陀疏鈔》曰」。這就是蓮池大師說的，下面這個八正道是《彌陀疏鈔》裡面的。「一、正見者，《雜集》雲」，蓮池大師引用《雜集》裡面的說法，「若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故」。這是正見。開頭告訴我們覺支，覺支是七覺支。七覺支要會用，每天時時刻刻都會用它，都不離開它，它能夠幫助我們。這個裡頭最重要的就是覺這個字，覺是什麼？直覺，也就是大乘教裡面常常告訴我們，離心意識。六根接觸六塵境界，不分別、不執著、不起心、不動念，這個太深，不容易做到。

我們怎麼學法？我們從不執著開始，不執著、不分別做不到，做不到，盡量減少執著分別的成分。直覺就相當我們現在人所說的客觀，不要有成見，這才能覺。有了成見，我想怎樣怎樣，覺就沒有了，七覺支就不見了。大乘經裡常講，你看祖師大德常說，離心意識參，參禪，什麼叫參？佛家講參究，為什麼不說研究？研究用心意識，參究不用心意識。心是什麼？是妄想，或者我們說，前面捨覺支所講的，想前想後，想過去的，想未來的，這都是妄想。你在用功的時候，或者說我們講研究經教的時候，想過去、想未來，這是常常有的事情，錯了。用分別心、用執著心這就錯了，這樣學，你學到佛法的常識，你不會開智慧。為什麼？你錯用了心，你用妄心。用妄心聽佛的經，佛是用真心流露出來的，你是用妄心，跟他用心不一樣。所以你頂多只能得到佛法的常識，你得不到智慧。這是佛法的難處，真難。

離心意識，這叫參，就是不用第八識，第八識就是講的前後，因為阿賴耶的種子落在第八識。人能夠記憶到過去是八識裡頭的種子，八識就像資料庫一樣，第六識是分別，第七識是執著，捨識就是不執著、不分別、不起心、不動念，就是不想前、不想後，我用這個講大家更容易懂。這什麼？這叫直覺。諸佛如來講經是用直覺，沒有先後、沒有分別、沒有執著。所以我們要曉得，佛菩薩所說的經教怎麼說出來的，他們沒有思考，不像我們要講個東西要準備，寫個講稿，寫個大綱，他們沒有，他們也沒有準備，完全是直覺，完全是自性智慧的流露，跟阿賴耶完全不相干，要曉得佛經是這樣出來的。

所以他的東西真，真心流出來，真言，密宗叫真言。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經是真言，不是假的，因為什麼？他沒有通過阿賴耶。通過心意識就不是真言，不是真言是什麼？不是真言是妄言。我們細心去體會，你才能漸漸把它搞清楚、搞明白。他是實語，《金剛經》上說，「如來是真語者，實語者，如語者」。如是完全是事實真相，不是自己意思，自己沒起心、沒動念。所以我們要離心意識，你就懂得佛經上的意思，為什麼？跟佛要用一樣的心。佛用真心，我們用妄心，怎麼講，怎麼讀，都不懂，去想它的意思，愈想愈錯。

為什麼古大德註這個東西註的那麼多，都不一樣？這就說明古來的祖師大德沒成佛，如果要成佛，那就一樣了。沒有成佛，瞎子摸象。但是他體會到的確實是一部分，沒體會錯。佛講的經，一句話裡頭意思非常圓滿、非常豐富，他體會的並沒有錯，但是不完整。這個註解好處在哪裡？集古註的，古來祖師大德註解的大成，讓我們每個人的好東西都看到了，有這個好處。統統看到，合起來，印象就比較完整。廣學多聞的好處在此地。但是不能有成見，有成見就麻煩了，有成見我們會受其害。沒有成見，一律平等來看待的時候，我們能得其利，幫助我們開智慧。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四六Ｏ集）2011/6/20　檔名：02-039-0460

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