雪漠：說說真心 （來源：《光明大手印：參透生死》 作者：雪漠 ）

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雪漠：說說真心

雪漠：說說真心

光明有三種：分為根道果。若人死亡時，必見死光明。若能認知之，解脫之良辰。根為吾佛性，真如本元心。眾生之覺體，諸佛之法身。雖然佛教說一切事物都是因緣而生、因緣而滅的，一切人、事、物都是幻化的，但這並不是佛教全部的觀點。除此之外，佛教也認為：眾生都有一個不變的本體，那就是真心。真心不是因緣聚合的產物，它無需依託任何條件存在，因此它是不生不滅的。真心知道一切幻化的本體，它也叫本元心，是眾生本自具足的那顆心。關於這一點，我在《光明大手印：實修頓入》(中央編譯出版社)中談得非常多，如果想詳細了解的話，也可以去看看那本書。本元心也叫佛性、自性。關於自性的說法非常多，它是智慧的本體。明空，即明明朗朗、湛然空寂，是對自性非常形象的表述，也是對真心的一種形象表述。你在理上明白了什麼叫真心之後，就要不斷觀察自己內心的狀態，形成一種專註力，再經過上師的開示，你就會明心見性。真心的妙用就是明空。當你認知真心，並能夠憶持它的時候，才會開始真正的修行。此前的種種修行，只是為認知真心而進行的一個過程，我們稱之為資糧道、加行道。我在《光明大手印：實修頓入》中對這個過程做了詳細的解述。當你認知到真心的時候，修行就開始了，進入了修道。你在生活中保任真心，讓真心生起妙用，讓真心影響你的生活態度、影響你待人處事的方式和心態，讓真心改變你的生活，這就是真正的修行。當你的生命中無處不是真心，再也分不清保不保任的時候，就是無修道。這個真心，也就是你證得的智慧光明，叫子光明，它是由修行得來的。沒有修行，沒有保任，沒有認知時，這個東西也是本來就有的。如果你的生命中沒有認知到這個光明，那麼你就是迷者、眾生；如果在你的生命中能認知並憶持這個光明，你就是覺者、聖者。所以，認知本元心非常重要。認知真心、本元心就是我常說的「明白」。「明白」之後就可能達成涅槃。涅槃的本質是煩惱熄滅、究竟解脫。如果把心和生命比喻成鏡子，那麼，擦去鏡面的灰塵，清除鏡面的污垢，直到鏡面上再也沒有任何多餘的東西、再也沾染不上任何多餘的東西的時候，就是涅槃。用一句老子的話來形容從迷到悟、實現涅槃的這個過程，就是：「為學日增，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」雖然這是道家的說法，但許多時候，真理是相通的。真理之水，總是會以不同「容器」的名相出現在我們面前。當你修到一定的時候，把垃圾、煩惱、習氣全部都掃除掉，直到煩惱熄滅之後的狀態叫涅槃。不是說最後你會脫胎換骨擁有一個全新的身體，這個身體不會老、不會死，像傳說中萬能的神那樣。不是這樣的。脫胎換骨的，是你的心靈。從此以後，你再也沒有煩惱、沒有習氣了，你的心充滿了逍遙、自在、快樂，它再也沒有一絲的陰影。它一片光明，晴空萬里，沒有一點兒雲彩，這就是涅槃。有人也將本元心、真心稱為「最細風心」、「本來身心」。用一種宗教的話語體系來說，它是生死涅槃和世間、出世間一切法的本體，稱「光明心」。香巴噶舉也叫「不壞明點」或「離戲明點」。它非常類似於科學中所說的「場能」，非常細微，肉眼未必可見，但它是一種功能性的存在。它是超越的根本基礎，就像我們在前文中說過的那樣：不明白真心，你就是迷者；明白了真心，你就是覺者；不明白真心，你就會進入輪迴；明白了真心，你就能達成涅槃。按照香巴噶舉傳承中的說法，「不壞明點」位於心輪中央。密乘的修鍊中，很多觀修都集中於心輪，就是為了把智慧之氣攝入中脈，最後攝入「不壞明點」，令子光明出現。子光明出現之後，再與母光明達成一體，就會實現解脫。