達真堪布：在心上圓滿菩薩的六度

06-26

大乘佛法是心地法門，一切在於心。菩薩的學處六度波羅蜜，也是在心上圓滿的。

布施包括法布施、財布施、無畏布施。無論哪種都要具備施捨心，否則不是真正的大乘佛法所講的布施。如果沒有施捨心，心裡沒有舍下，即便表面上在做財布施、法布施、無畏布施，在戒殺放生，但也不是大乘佛法講的布施，功德不會圓滿。

持戒就是相續沒有染污，心地清凈。若心不清凈，即使很嚴謹細緻地取捨善惡，功德也不會圓滿，更非大乘佛法里講的持戒。不染污即清凈之意，清凈即持戒。持戒分三種：持善法戒、斷惡行戒、饒益有情戒。

安忍即忍耐苦行。無論遇到何種對境，都心平氣和而非勉強地忍受，是心甘情願的包容、接受。無論是怨敵的傷害、修行上的對境，還是對高深法要的理解，都能做到忍受、接受、包容。罵不還口，打不還手，也叫安忍。大乘佛法講的安忍是心不動，心不隨境動搖。一旦明白諸法的真相時，自己所有的付出便都是心甘情願的，心平氣和的面對任何事情，就是安忍。

精進就是以歡喜心行持善法。對他人有利益、有幫助的事情就是善法，這也不離智慧的攝持。我們要以覺悟、智慧的攝持去幫助他人、利益他人。否則會害人害己。歡喜心是一種智慧、一種覺悟，明了而主動，帶著歡喜心行持善法，而非盲目的衝動行為。

靜慮是心專註。保持善念、正念，一心專註在此狀態中不動搖，就是禪定。禪定不是必須要找一個地方上座，不是一定要面壁。初學者也許要依止寂靜處，遠離喧鬧，但修行到最後，無論身處何時何地，都能夠保持覺醒、明了。

把心安放在正念、善念上，就是禪定。大圓滿就是這種修持方法，認識心之自性之後，可以隨時安住，起初只能安住一秒鐘、一分鐘，慢慢地把這些點點滴滴連接起來，保持這種狀態，以滴水穿石的堅韌，不懈地修鍊，最後一定能成就。這就是一心專註為靜慮。

智慧就是三輪體空。特指一切法自性為空，此空非單空，體是空性，且與顯現不二，顯現和空性一味，顯現和空性一體。顯現即有，空性即無，有和無是一體，有即是無，無即是有。這與《心經》里講的「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識亦復如是」是一樣的。《心經》里講的是五蘊，五蘊包含輪涅一切法，輪涅一切法都是如此，既是有也是無，二者雙運。三輪體空即是不二法，是二諦雙運的。三輪體空是智慧。

六度的每一度都可以再具足六度，比如布施：有舍施心就是布施；保持心地清凈就是持戒；行持布施過程中遇到各種對境時能夠忍受就是安忍；以歡喜心布施就是精進；用心、專註地布施就是禪定；以三輪體空的攝持做布施就是智慧。持戒、安忍、精進、靜慮、智慧都以此類推，每個波羅蜜多都可以再具足六度。