蒲松齡借鑒《續金瓶梅》考論

摘要：《聊齋志異·樂仲》中樂仲到南海尋母與《續金瓶梅》中了空（即西門慶之子）到南海尋母（即西門慶之妻吳月娘）的描述幾乎完全相同，此外蒲松齡《聊齋俚曲集·丑俊巴》中之潘金蓮的形象也來自《續金瓶梅》而不是《水滸傳》或《金瓶梅》，由此可推斷蒲松齡在創作小說與戲曲時曾經借鑒過《續金瓶梅》。這對研究《聊齋志異》素材來源、《續金瓶梅》的傳播以及古代小說及小說作者之間的關係有一定的價值。據現有的文獻記載，丁耀亢與蒲松齡沒有直接交往，但是在《聊齋志異·紫花和尚》中已經提到丁野鶴，這表明蒲松齡是熟悉丁耀亢的。 關鍵詞：聊齋志異；續金瓶梅；丑俊巴；蒲松齡；丁耀亢； 丁耀亢與蒲松齡是清前期山東著名的文學家。蒲松齡（1640——1712）與丁耀亢（1599——1669）一在山東淄博，一在山東諸城，相距不遠；且兩人生年相值近三十年，蒲松齡出生時，丁氏已經是41歲了；而丁氏去世時，蒲氏為29歲，現在還沒有文獻證明二人有過交往，但是蒲氏的文學創作在取材上已經受到丁氏《續金瓶梅》的影響，《聊齋志異·紫花和尚》中已經提到丁野鶴這表明蒲氏已經閱讀過丁氏的作品。丁氏蒲氏的朋友現在已知的就有王士禎、高珩、張貞、李漁等，有意思的是蒲松齡《聊齋志異》中涉及到的人物不少是丁耀亢的朋友或相識，如張幼量、譚晉玄等。因此蒲氏對丁氏應該很熟悉。 一、《樂仲》對《續金瓶梅》的借鑒 對《聊齋志異·樂仲》來源探討的不多，筆者僅見崔蘊華先生的《佛教中的「摩登伽女」原型與〈聊齋志異·樂仲〉篇之淵源探討》，[1]文章認為「《聊齋志異·樂仲》中男主人公樂仲與妓女的交往並非一般意義的文學描述，而是有著深厚的佛教淵源」，「《樂仲》從『阿難與摩登伽女』原型中受到啟發」等。筆者認為是有一定道理的。但事情也許不這麼簡單，筆者卻發現《樂仲》中樂仲到南海尋母與《續金瓶梅》中了空（即西門慶之子）到南海尋母（即西門慶之妻吳月娘）的描述幾乎相同，這對揭示這兩部同產于山東的文學名著有一定的價值。現比較如下： 第一、樂仲與了空身世相同。樂仲，「父早喪，遺腹生仲。母好佛，不茹葷酒」。[2]（P1240）了空，也就是《金瓶梅》中的孝哥，西門慶早死，是西門慶的遺腹子，在《續金瓶梅》中，母親吳月娘出家為尼姑，天天禮佛。 第二、病中思母都夢見母親，醒後都痊癒。樂仲，「因而病益劇。瞀亂中，覺有人撫摩之，目微啟，則母也。驚問：『何來？』母曰：『緣家中無人上墓，故來就享，即視汝病。』問：『母向居何所？』母曰：『南海。』」。[2]（P1241）了空思念母親大病，「可憐今生不得見母，了空雙眼落淚，驚動韋馱菩薩，到一更時分，送一碗涼水來給了空吃了，即日出了汗」，[3]（P604）後來夢見「他母親吳氏跪在面前，卻又是幾千重樓閣里，觀音菩薩和母親面前俱有了空跪著念經」。[3]（P604） 第三、都是隨著進香社到南海尋母。樂仲「既起，思朝南海。會鄰村有結香社者，即賣田十畝，挾資求偕」。[2]（P1241）了空「等了一起香客，是山東臨清善人當的南海進香社，僧俗有百十人，搭了個艙，同這些善人過蓮花洋，朝南海去了」。[3]（P604） 第四、在南海所見相同。樂仲「忽見遍海皆蓮花，花上瓔珞垂珠；瓊華見為菩薩，仲見花朵上皆其母。因急呼奔母，躍入從之。眾見萬朵蓮花，悉變霞彩，障海如錦。少間，雲靜波澄，一切都杳」。[2]（P1242）了空「只見一陣風來，樓閣全無，滿海里五色蓮花，紅黃青碧，一朵朵蓮花上都是觀音。這裡和佛不絕，只見一陣風來，蓮花全無」。[3]（P620） 第五、最後父子或母子相會。樂仲見到了自己從沒有見過的兒子；而了空見到了失散多年的母親。 第六、更為奇特且有趣的是，樂仲與了空都有一個妻子，但他們與妻子從來沒有床笫行為，最後又雙雙成仙或成佛而去。如蒲松齡評價樂仲說：「樂仲對麗人，直視為香潔道伴，不作溫柔鄉觀也。寢處三十年，若有情，若無情，此為菩薩真面目。」[2]（P1246）後來樂仲與瓊華屍解仙去。了空與錦屏小姐成親後，了空從不與錦屏發生性關係，而是對她講佛法。最後，錦屏對了空說：「我今和你相伴一年，雖不成夫婦，定是前世同伴修行的道友。」[3]（P279）後來了空成佛，錦屏得道。值得注意的是，樂仲與瓊華是「道伴」，了空與錦屏為「道友」，兩相比較，相似很明顯。 從上面六點可以看出，樂仲與了空的身世相同，且都跟著「結香社」或「進香社」到南海尋母，在南海都見到萬朵蓮花，最後父子或母子團聚。尤其「蓮花上出現菩薩或觀音」以及兩對夫妻同床卻無性行為，最後成仙成佛而去這幾個細節驚人的相似，這些種種相似或相同，不大可能是蒲松齡與丁耀亢兩人使用的是同一個素材，只可能是蒲松齡參考過丁耀亢的《續金瓶梅》。 二、《丑俊巴》對《續金瓶梅》的借鑒 蒲松齡還有俚曲《丑俊巴》（只有一折半，似未完），講的是取經回來的豬八戒看見枉死城中受審的潘金蓮，害了相思病的故事。我們知道，在《金瓶梅》的三個主要版本中（萬曆本、崇禎本、張評本），只有普靜禪師超度西門慶與潘金蓮等人，均沒有潘金蓮在地獄受審的描寫；而在《續金瓶梅》的第四、五、七回都是寫的潘金蓮等人在地獄受審的過程。《丑俊巴》寫到了「昏昏慘慘地獄路」、「倆鬼押著一個鬼（即潘金蓮）」，「金蓮上前銷了到，上頭吩咐且寄監」。[4]（P2743）「只聽他（指潘金蓮）起解出來，大喝一聲留人，對大鬼小鬼，誰敢牙崩個不字？」[4]（P2743）也是寫的潘金蓮在地獄受審的經過。還有《續金瓶梅》第四回回目為「枉死城淫鬼傳情」，說的是潘金蓮死後依然淫蕩；《丑俊巴》中的一個回目也為「枉死城金蓮成雙對」，可知，《丑俊巴》中的潘金蓮為《續金瓶梅》中的潘金蓮。 需要指出的是，這一點似乎還無人注意到。蒲先明整理、鄒宗良校注的《聊齋俚曲集》在《丑俊巴》前的介紹中說：「《西遊記》中大唐三藏法師玄奘的二徒弟豬八戒取經歸來，得成正果，受封凈壇使者。一日，八戒酒後閑觀地獄景緻，見到《水滸傳》（或雲《金瓶梅》。二書倶經蒲松齡過閱）中宋徽宗時被武松殺死的潘金蓮被解到陰間……」，[5]（P422）從上面的分析可知，《水滸傳》與《金瓶梅》中並沒有寫到潘金蓮在地獄受審的過程，所以這裡並不是這兩本書，而是《續金瓶梅》。 然而盛偉先生也看出《續金瓶梅》與《丑俊巴》之間的關係密切，不過他認為這只是丁耀亢、蒲松齡二人看了《金瓶梅》而各自在自己小說中有相同的生髮，換言之，盛偉先生認為，蒲松齡沒有見到《續金瓶梅》，至於《丑俊巴》與《續金瓶梅》有相似的成分，只是兩個作家心思一樣罷了。他說：「蒲松齡的俚曲《丑俊巴》，就是以該回為起緣，加進豬八戒而構成續《金瓶梅》的框架。與丁耀亢之《續金瓶梅》是同一模式，二者皆藉其亡魂，在陰司中，各得報應。也許，在當時續書者的意念中，有一種習慣的思維方式，與同一道德觀念，即抱有『好有好報，惡有惡報』的小百姓的人生哲理。丁耀亢《續金瓶梅》第五回的回目『枉死城淫鬼傳情』，而蒲松齡的俚曲《丑俊巴》開場[西江月]中『凈壇府呆仙害病，枉死城淫鬼留情』其立目，又是這樣的類同。」[6]二者是如此之「類同」，如「枉死城淫鬼傳情」 與「枉死城淫鬼留情」僅有一字之差，只能是蒲松齡借鑒了丁耀亢之《續金瓶梅》，而不可能是「在當時續書者的意念中，有一種習慣的思維方式，與同一道德觀念」。 由上可知，蒲松齡確實閱讀過《續金瓶梅》，並在創作上借鑒了它。應該說，蒲松齡是讀到並借鑒《續金瓶梅》較早的人之一，他不但閱讀並且在小說中模仿了。本文想問的是，作為同在齊魯之邦的相處幾乎同時的兩個小說家？他們之間有沒有交往？他們之間的「聯繫」是如何發生的？難道只是一般的讀者與作者的關係嗎？ 蒲松齡與丁耀亢同為山東人，一在山東淄博，一在山東諸城，相距不遠；且兩人生年相值近三十年，雖然現在沒有證據證明二人有交往，但揆之以理，蒲氏曾見丁氏或閱丁氏之作亦不無可能。《聊齋志異·紫花和尚》中已經提到丁野鶴，文中說：「諸城丁生，野鶴公之孫也。」這裡的「野鶴公」即指「丁耀亢」，號野鶴，從「野鶴公」的稱呼來看，蒲松齡對這位前輩是推崇的。《續金瓶梅》在清初就被明令禁毀，蒲松齡是如何得到的？是抄本還是刊本？總之，《續金瓶梅》與《聊齋志異》之間的關係還有待於進一步研究，除了丁耀亢與蒲松齡關係需要研究以外，筆者認為《樂仲》的本事還有以下意義。 第一、縱觀《聊齋志異》的本事（或說素材來源），以朱一玄先生《聊齋志異資料彙編》為例，幾乎全為文言小說，罕見白話小說，雖然《齊天大聖》、《劉全》與《西遊記》有關，《桓侯》與《三國演義》有關，但《西遊記》與《三國演義》家傳戶誦，且這三篇文章與這兩部小說內容上幾無聯繫，只是借了孫悟空或張飛的名字，因此在一定程度上不能說蒲松齡依據《西遊記》創作了《齊天大聖》或《劉全》。而《續金瓶梅》為通俗小說，這說明蒲松齡在《聊齋志異》的寫作上，同樣吸取了白話小說的影響。 第二、一般來說，由「本事」敷衍而來的小說總是在「本事」的基礎上踵事增華，而《樂仲》之「樂仲尋母」卻由《續金瓶梅》中的「了空尋母」縮寫而成，這種創作手法在《聊齋志異》中不多見，值得注意。 參考文獻： [1]崔蘊華．佛教中的「摩登伽女」原型與《聊齋志異·樂仲》篇之淵源探討[J]．蒲松齡研究，2002（2）． [2]聊齋志異[M]．張友鶴輯校，上海：上海古籍出版社，1978． [3]丁耀亢．金瓶梅續書三種·續金瓶梅[M]．濟南：齊魯書社，1988． [4]蒲松齡全集[M]．盛偉編，上海：學林出版社，1998． [5]蒲松齡．《聊齋俚曲集》[M]．蒲先明整理、鄒宗良校注．北京：國際文化出版社，1999．
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