日本道教研究（四）：關聖帝君極受推崇

文／孫曉光

日本作為東亞文化一個重要區域，既深受佛教和儒家思想影響，同時也受到道教思想影響。

道教傳入在現代日本依然具有獨特吸引力。

有人曾以日本列島沒有道教建築為論據，證明道教沒有傳到日本。這種說法並不正確。據《日本書記》等日本史書記載，奈良等地曾經都建造過道教宮觀。非但如此，如今已經可以舉出很多其他材料，證明道教在很早就已傳到日本列島。日本道教界人士早島妙聽道長在2011年10月舉行的國際道教論壇上介紹，日本道觀正在進行江戶時代的漢文古典的整理研究工作，這說明道教在現代日本依然具有獨特的吸引力。

日本動漫《鬼燈的冷徹》中的地府（資料圖 圖源網路）

道教在日本奈良時代最為繁榮，道教的勸善思想對日本影響深遠。

一般認為，道教進入日本人的生活始於6世紀左右，為日本人所接受始於7世紀左右。據有關史料記載，奈良時代開始，道教思想在日本就逐漸流行，而到了平安時代則進一步擴大了其影響範圍。其表現是大量遣唐使以及隨之而來的留學生來到中國，他們在中國學習文化、制度，也學習道教的方術、神仙思想，並在回國時帶回了道教的經典。與此同時，亦有中國的道士、術人前往日本，傳授中國道教的方術等。由於道教經典、信仰、方術等在日本的傳播，它對日本的宗教、醫學與文學等領域都產生了深遠影響，這個時期是日本道教最為繁榮的時期。

平安時代以後，在鎌倉、室町時期以至江戶時代，中日文化交流不再依靠遣唐使，而是以民間交流為主，求法的僧侶帶回了大量的道教善書，如《太上感應篇》等很早就傳入了日本。這些善書經過注釋、翻譯，使得以功過受算、善惡感應為主的道教勸善思想在當時日本的社會各階層非常盛行，影響頗深。

與此同時，日本許多著名學者都接受了道教思想，如日本陽明學鼻祖中江藤樹就親自供奉太乙神，並寫有《太上天尊太乙神經序》等有關道教的書。其弟子在他的影響下也學習道教。此外，像三浦梅園、長谷川延年等江戶時代各方面學者的著作，均涉及道教，有的學者甚至親身實踐道教修行，熱衷於道教信仰，這都反映了江戶時代道教在日本的普及和盛行情況。

道教的很多神仙信仰進入日本，日本極為推崇關聖帝君。

道教對日本文化產生過很重要的影響。很多道教的神仙信仰飄揚過海來到日本。如關聖帝君、文昌帝君、泰山府君等。關聖帝君在中國被認為是忠義勇敢的象徵，在日本被作為城鎮和商人的守護神。

橫濱關帝廟（資料圖 圖源網路）

據調查，現在日本供奉關聖帝君神像的地方有很多，如橫濱的關帝廟、大阪的清壽寺、神戶的關帝廟、長崎的崇福寺等。沖繩地區不少家庭都把關聖帝君畫像掛在壁龕里，因為在沖繩人看來，關聖帝君不僅是武聖人、降魔神，而且也是守護神、保佑安全的航海神，甚至還是發家致富之神。文昌帝君在中國被認為是忠孝和文運的守護神，在日本也有同樣的象徵意義。泰山府君在日本也十分盛行，甚至被作為陰陽道的重要神靈而崇拜。這些神靈的出現豐富了日本的神仙世界。

道教的許多觀念也傳入日本，成為日本民俗的一部分。

如道教的「守庚申」（日本至今還存在著名為「庚申講」的組織）習俗在日本就很盛行。道教認為人身中有三屍神，每到庚申之日，即上天報告人的過失。因此，在日本古代宮廷里有通宵達旦舉行宴會的行為，徹夜不眠，防止三屍蟲跑出去稟告自己做的壞事，由此可見其影響之大。

日本陽明學鼻祖中江藤樹（資料圖 圖源網路）

受道教傳入的影響，日本本土也出現了很多類似的民間信仰。以修驗道為例，修驗道被稱為「道教的日本版」。修驗道的基礎是在山間修行，該道認為山是神聖的，具有奇妙靈力；人在山間修行目的在於與山所具有的靈力合為一體，將山的靈力附著在自己身上。所以，修驗道的修驗者被稱為「山伏」或「山卧」。修驗道的山嶽信仰就與道教有密切的關係。因為道教也是崇拜山嶽的，道士的最高理想是修鍊成仙，而修鍊成仙的最好場所則是遠離塵世的深山大岳。

值得注意的是，日本並非被動地接受道教文化，而是結合了其固有文化，這使日本的道教帶有鮮明的地域特色。

道教雖然在日本得以傳播，但是它的流傳並不是系統、完整的。奈良行博在《道教在日本》一文中分析道：「道教是地域色彩、民族色彩濃厚的宗教，是與地域的社會活動及傳統的民間活動密切相關的宗教，所以，在異文化的社會裡很難接受並紮下根來。」道教在宗教或地域社會中能夠提高凝聚力，道士在地域鄉村裡起到了天界、冥界與人間的中介作用。在日本，固有宗教神道並沒有原封不動、全盤照搬地藉助於道教的力量，只是把一部分道教習俗從道教的肢體上割裂開，作為裝飾神道及日本佛教的配件而攝取。所以，在日本，道教組織並沒有真正形成，而僅僅是留存了一些道教習俗。

（本文由騰訊道學根據《道教在日本的傳播與影響》一文整理、節選發布，作者孫曉光，選自《中國宗教》期刊，2011年第12期。）