空海法師開示（六十四）

空海法師開示（六十四）2010-08-22 11:06

【法義分享】本經中所敘述的「赤馬天子」，就是孫悟空。赤馬天子搭乘光速火箭（一秒鐘跑三十萬公里），要出離這個他覺得不可意的世界、不可意的世間，本來因為他覺得這個世間很不好，處處都是遇到他所不想要的，所謂人生不如意十之八九，於是就是一直想要出離覺得不可意的世間，認為這個世間對他太不公平了，這個世間是一個苦海，於是一直想去追尋他心目中理想且不生不死的世界。但是，他用了很多生命去修、修，修出廣大神通，有了這些神通之後，又一直去跑、去追，跑了一百光年，還是找不到「世界邊」，還是找不到一個理想的世界，因為到哪裡都還是無常、無我，到哪裡都還是有老、病、死，還是沒有找到理想的世界，就算再跑一百萬光年，還是找不到「世界邊」，因為宇宙是無邊無際的。　　如果把整個宇宙、世界、十方法界當做苦海，就永遠找不到凈土的；如果你認為客觀的世界是苦海、是五濁惡世，而千方百計想移民、想出離，就算你再跑一百萬世，也還是在苦海裡面，因為都是眾生自己在顛倒夢想，苦海就是「自我」所構築、所造作出來的夢幻世界，「自我 」會有很多的要與不要。客觀的實相世界，有很多、很多是「自我」所不想要、不想看到的，因為「自我 」否定，於是「自我」就否定實相世界，而另外構築他所要的理想世界。「自我」就會想說： 「為什麼會有冬天寒冷呢？不要有冬天，不是很好嗎？我要去找一個沒有冬天的地方……」好啦！你找到赤道那邊沒有冬天，但是當你到那邊之後，又會一直在抱怨：「為什麼太陽這麼猛、這麼烈呢？為什麼天氣這麼嚴熱呢？能不能讓太陽小一點？能不能讓那個光不要那麼強烈？……」又一直在構築你的夢幻世界，又覺得這個地方太熱了。　　於是你又一直在去、一直去找，「我能不能只要有春天、不要有夏天、不要有冬天？」於是你就要祈禱：只要有春天就好啊！一年四季都如春啊！問題是理想歸理想，事實呢？法界不會因為你在門帘上面寫著「一年四季如春」，你的家裡面就天天如春、就不會有夏天、不會有冬天，不會啦！你要一年四季如春，不是去求外境來符合你的心意，而是怎麼樣去做到你的心境、你的內心是一年四季如春。不管是夏天，也是安心自在；當你遇到冬天，也是安心自在。眾生都喜歡只要花開就好，不希望花凋謝，哪裡有一種花不會凋謝的，不會凋謝的花就是塑膠花，它不會散發芬芳給你，它裡面沒有什麼生命。　　因此，真正活的、真正有生命的，它一定是生滅變化的。眾生呢？我只要年輕就好，我不要老、不要死，我希望一個沒有死亡的世界… …。但是佛陀很明白告訴我們，現象界一切都是一直無常變化，眾生的理想歸理想，你想要歸想要，事實上法界還是一樣照常運作，你做再多的法會，讓你不斷的消災，地震還是照常發生，颱風還是照常來。你要了悟這些實相，然後把這些錢投入在怎麼去做安全方面的防範，像我們的公安、品保方面，怎麼把它做得好一點？你要了解「無常」，把無常係數一定要算進去。具有無常的觀念，就會加強公共安全方面的防範，不要太信任說我們這樣在做就是安啦！都不會有事的！如果疏忽了，問題就會發生。　　所以，你要真正去了悟無常法印，才會來到不生不滅，不要向心外去求。實相世界是中性的，是離苦樂兩邊的，如果不去面對實相世界，一直在構築你的夢幻世界，永遠不會實現，而且你都會覺得「世間不如意之事十之八九，這世間對我太不公平，這世間對我太苛薄，我怎麼會如此歹命… …」事實上，很多的怨天尤人，往往都是因為我們一直在不了解實相，而一直在構築我們所要的夢幻世界，當你有一天真正如實了悟實相之後，就會解脫自在。記得！你吃過的很多苦，不要還在怨天尤人，那些苦都在提醒你，不要老是活在夢幻世界，不要在那裡構築你的夢幻世界，回來認清這個實相。因此吃那些苦都是有意義的，你要解脫，從苦、集、滅、道啊！當你沒有了悟這些苦的實相，就沒辦法真正找到解脫道的，因此吃苦就是吃補，吃苦都很有意義的，故而要珍惜每一個因緣，每一個因緣都有相當意義。　　一個真正要邁向解脫的人，就是要有大丈夫氣勢，過去所做所為這些現在歸零，但是不管將來呈現什麼樣的果，我都承擔，而且就算逆境，也能夠從逆境裡面去逆增上緣，它也可以讓我成長；遭遇到順境，也可以從順境裡面，能夠不被境界所牽走，一切順、逆境都在成就你，知道嗎？不是說遇到逆境，然後就在逃啊！埋怨呀！就在怨天尤人啦！因此基督教有一句話，「一切的境界都有上帝的美意」，能不能從一切境界－－不管是順境或是逆境裡面，去體會裡面可以讓你增長智慧、讓你見法。　　佛陀知道一切問題的根本在於「自我」，因而設計出一條安穩的解脫道，協助眾生逐漸認清身心、內外、宇宙、人生的實相，回來反觀我慢諸結，再深入看到最深層裡面原來是貪生怕死的「自我」在作祟。像我們在講解脫道，很多人聽了非常法喜，但是也有很多人聽了不高興、不喜歡，有的人也會怕，有的人甚至還會以監聽的心態來聽。我所講的只是幫助你們解脫，如果有人不善用此因緣，也沒辦法！所以，要深入去看到 「自我」在作祟，只要善於顛倒夢想的「自我」破滅，苦海無邊的世界就會消失（此即世間滅）。你的苦海就是由「自我」所抓出來的，出離「自我」的夢幻世界，就是「得世界邊」，出三界、出離苦海，而到達彼岸。此處很清楚的說明，把解脫方法、目標弄清楚之後，才不會枉費你的生命，從此不再顛倒夢想，而能夠很純樸、很知足的活在實相世界裡，解脫自在。　　（第四節）「云何為學？所謂學者，云何學？」有學位要學的是什麼呢？「隨時學增上戒，學增上意，學增上慧 」「增上意」就是「增上定」，有時候講「增上意」，有時候講 「增上心」，有時候講「增上定」，事實上講的都是相同的，因為我們的心常常都是心猿意馬，一直到處奔跑定不下來。所謂「修定」，事實上是讓我們的心，能夠清醒明覺的活在當下，記得！各種法門，都是讓我們能夠讓清醒明覺，把心安靜下來，因為當你定下來之後，才能夠「止觀雙運」。記得！不要又落入在定相、禪相上面，否則又被定相、禪相牽引著走，又浪費掉生命了，因此「持戒」是幫助我們。　　所謂「增上」，就是能夠幫助我們成長，幫助我們邁向解脫。你所持的戒律，也要能夠幫助你邁向解脫；你所修的定，也是在幫助你推向涅槃彼岸。當你有「止觀」，因為持了戒，你會減少惡緣、增加善緣，各種善根福德因緣具足，你的解脫之路就會走得很平穩、很順利，加上你的心能夠定下來，能夠「止觀雙運」，就能夠開啟智慧。所以，不是「定」裡面產生 「慧」，「定」是一個過程、一個工具，當你有了「定」之後，要去善用它， 「定」是幫助你來到「止觀雙運」，因為「觀」不是在禪相里、打坐裡面怎麼去觀想，不是那個觀想，「觀」、是當你的心靜下來，打開你的智慧眼、打開你的法眼，在法界裡面處處去見法、去看到實相，什麼叫做 「無常法印」，什麼叫做「無常法流」，什麼叫做「無我」，經過這樣如實客觀的去了解，透過「止觀雙運」去了悟了實相之後，就會有所體悟，就能夠開啟智慧，就是後面所講的「慧」。　　記得！「慧」是來自於「止觀雙運」開智慧，不是說你光是在那裡「定」，在那裡一直打坐、一直打坐，到後來就會開啟智慧……？如果沒有應用「止觀雙運」，只是在世間的禪定上面，都是屬於「世間定」，縱使你坐得再久，就像「冷水泡石頭」，你就算泡得再久，石頭還是石頭。有學位是在向初果、然後證初果、到三果的過程，你所要學的就是戒、定、慧，整個展開具體來講，就是三十七道品，濃縮過來就是戒、定、慧。　　屍婆就告訴佛陀：有學位是要學這些，「若阿羅漢比丘諸漏已盡」也就是證到四果、無學位的阿羅漢，「當於爾時，復何所學？」阿羅漢、解脫者他們到那時候還學什麼呢？「若阿羅漢比丘諸漏已盡，……乃至正智善解脫，當於爾時，（清楚的）覺知貪慾永盡無餘；覺知嗔恚、愚痴永盡無餘，故不復更造諸惡，常行諸善。屍婆！是名為學其所學」一個解脫者、四果阿羅漢，來到「無學位」，這時候清楚知道他的貪、嗔、痴，都已經是永盡，一定是要「永盡無餘」，才是稱為阿羅漢，不是說一時的「一時心解脫」、「一時的止息」。有的人在打坐時，覺得很殊勝、很舒服，這時候都沒有貪、沒有嗔、沒有痴，就像有的人認為參加禪修期間，都沒有貪、沒有嗔、沒有痴，覺得自己解脫了……，這頂多只是一時的解脫，能不能禁得起境界的考驗？能不能禁得起歷緣對境的實際考驗？　　如果是一個真正來到四果阿羅漢，當你在禪修的時候，也一樣解脫自在；當你在歷緣對境、滾滾紅塵裡面，也一樣沒有貪、嗔、痴，都是必須要來到貪、嗔、痴永盡無餘，就是四果阿羅漢。這樣的人是怎麼樣呢？「不復更造諸惡，常行諸善」，我們在《永嘉大師證道歌》裡面，有一句 「佛性戒諸心地印」，就是一個真正的解脫者，他的內心裏面是有「道共戒」，外表上看起來，他好像不是死死板板的，持著一般人所持的戒相，但是事實上在他內心裏面，他是大慈大悲憫眾生，對眾生沒有嗔心。所謂「諸惡莫做，眾善奉行」，但是真正戒律的核心，是你不要去嗔恨眾生，不要惡意去嗔恨眾生，不要去傷害眾生，跟眾生廣結善緣。　　所以，一個真正的解脫者，了悟、掌握到這些原則，然後他看到整個法界這些，體悟到跟眾生是一體的，於是他跟眾生是一樣，以愛己之心愛護每一個人，他裡面是沒有嗔心的，不管他是怎麼樣的「順行逆行天莫測」，在《永嘉大師證道歌》裡面的「或是或非人不識，順行逆行天莫測 」，就像濟癲禪師，後來又有人把他神佛化了，其實我覺得有他的優點，也有他的缺點，在他的優點裡面，事實上裡面也是要展現出靈活的一面，但是如果又太把他神格化、玄虛化，變成讓他太離譜，這樣也不好。事實上，他要展現來到解脫是很自在，表面上你看不出他的真正德行，但是對他的內心來講，他是沒有嗔心、沒有貪心，因此他是「不復更造諸惡」這是確定的，而且他的所作所為，都只是默默在回饋這世間，「常行諸善 」這樣。　　已上到彼岸的解脫者，必是「不復更造諸惡，常行諸善」。但是這裡的善、惡，不是凡夫眼光中的善惡標準，凡夫只能夠看到外表、外相，凡夫是用個人的好惡標準去界定。記得！一般人的善惡，是從「自我」的標準去界定，順我則是、逆我則非，通常一般人還是不太容易了解，或是甚至你也不以為然，自己覺得是正人君子，覺得是非、好壞都判定得很好，我是一個知識份子，像我這樣都很清楚的知道，是非、好壞我都可以界定得很清楚啊！尤其甚至像我可以像大法官一樣，可以判定你是非、好壞，我都很清楚啊！　　然而眾生不容易看到這背後，除非你是一個解脫者，只要還不是四果阿羅漢的解脫者，記得！你都是從「自我」的好惡標準去界定，這裡面很多都是帶著你的主觀意識，順我則是、逆我則非。一個解脫者不是按照眾生所制定給他的框框，然後套在那裡，因此永嘉大師才講「順行逆行天莫測」。解脫者的內心世界是充滿著感恩與慈悲，如果你的心行證量不夠，很難看到解脫者的內心世界，很難體會到。因此，大家不容易看到老子的足跡。　　（第五節）「世尊默然而住，如是摩訶男第二第三問，佛亦再三默然住」因為在佛陀生了一場大病之後，還在恢復之中，因此體力也差、身體也不好，還需要恢復，所以不要以為佛陀就不會生病，眾生常常把佛陀想像得連吃飯也都是假的，認為他是示現給你們看而已，以為佛陀不用吃飯、佛陀不用睡覺、佛陀不會生病……，這樣都離開現實、離開實相。因此你就會認為佛陀不用吃飯，我卻還要吃飯，因此我不會成佛；佛陀不需要睡覺，我卻還需要睡覺，所以我就不可能成佛，於是我就努力修、修得不必睡覺……。那些都是眾生一直在構築一個夢幻世界，能不能回到平凡、平實、平淡？回來看實相的世界，不要一直在構築夢幻世界。所以，這一章是成道、成佛、解脫自在，後面第三十五章還有「至人只是常—返璞歸真」，是凡夫才一直想要成聖成賢，真正的解脫者是返璞歸真，回到成為一個平凡、平實、平淡的人，含意很深！大家慢慢去體會。　　佛陀也是一樣，《阿含經》裡面都把佛陀如實的記錄，佛陀一樣會生病，這時候有人來問問題，佛陀還是不回答，因為我佛陀實在有夠累，你們還要在這裡一直吵，還好佛陀不會抓狂啦！就感覺到這個會吵，你們就沒辦法看清這些，又在那裡一直吵，我就保持聖默然。你要認為我不慈悲，也隨緣啊！這時候阿難就出來代答：「尊者阿難作是念：釋氏摩訶男以此深義而問世尊」你這樣一直在刁難佛陀，因為世尊佛陀「病差未久 」，佛陀剛生過一場大病，現在才在康復中、調養中，因此我想說出來代答。「我今當說餘事，以引於彼語」、出來代答，用一些把他引導開來，「摩訶男！學人亦有戒……」阿難就開始把佛陀所講的過這些，再搬出一段讓他聽。　　因為阿難講一些關於「有學位」與「無學位」方面，「有學位」要學的是什麼， 「無學位」是怎麼樣的境界，因為這時候阿難還不是一個阿羅漢，阿難講這些也是一個代答，一方面他就像錄音機一樣是播放，於是這時候摩訶男就問阿難：「云何為學人戒？云何為無學人戒？云何學人慧？云何無學人慧？云何學人解脫？云何無學人解脫？」一個 「有學位」的戒、定、慧，跟「無學位」的戒、定、慧，有什麼樣不同呢？「有學位 」要學的是什麼呢？「無學位」要學的是什麼呢？　　此時，尊者阿難就告訴他：「此聖弟子住於戒波羅提木叉律儀」「波羅提木叉」就是戒，也就是你有持戒， 「威儀行處，受持學戒；受持學戒具足已，離欲、惡不善法」當你有持戒之後，諸惡莫作、眾善奉行，於是你的善緣增加，就能夠 「離欲、惡不善法」，就是進入禪修、實修的階段，這裡就是來到初禪，「離欲、惡不善法」就是可以修禪定。像我們這幾次的禪修，能夠有因緣三次都參加的，真是要具有相當的善根福德因緣，如果這三次都能夠參加，整個的聞、思、修、證，就會有不同的品質，所以你這樣有戒，然後你又繼續再修定。「乃至第四禪具足住」初禪到四禪，「如是三昧具足已」在定方面也具足了，然後「此苦聖諦如實知」有持戒又有修定，再來能夠「如實知」，就是止觀雙運，如實看清世間苦海的實相，包括對自己內心的苦、內心的不安，都清楚如實的來面對、來了解，這樣苦、集、滅、道，就可以一一清楚，慢慢把它釐清出來了。　　「如是知、如是見已，五下分結已斷已知」「此五下分結斷，於彼受生，得般涅槃阿那含，不復還生此世。彼當爾時，成就學戒、學三昧、學慧、學解脫」如果能夠這樣，基本持到戒律的核心，然後又有修定，一方面能夠「止觀雙運」，這樣就能夠見到法。見到法之後，體悟三法印，然後又會不斷的反觀，照見自己貪、嗔、痴結縛，你的各種結縛就會一一斷除掉、一一的剝落掉，這樣就能夠見法，然後再來斷三結、證到初果。當證初果之後，你會繼續用功、努力，再來向二果、三果邁進。當你來到「斷五下分結」，證到三果之後，這時候就成就學人所應學的這些，但是這還是有學位的階段，之後呢？「復於余時盡諸有漏」證到三果之後，你還是會繼續的用功、繼續的努力，把五上分結那些，把深層裡面的那些煩惱啊！苦啊！不安啊！又徹底的解決，這時候就會來到「無漏解脫、慧解脫，自知作證：我生已盡 」「無漏」就是所有的煩惱、不安通通消失了。　　如果在法界大海裡面，「自我」還存在，主、客又是對立、分開，「六根」就是六個孔洞，再怎麼防堵，再怎麼防、再怎麼堵，都是有漏的，含意很深啦！有漏、無漏方面，以後再深入解析。只要你還有「自我」、還要抓住，六根與六塵沒辦法溶為一體，這時候不管你再怎麼修，就算修到三果，還是在有漏的世界。當你有一天，「自我」完全消失，跟整個法界溶為一體，主客雙泯、、能所消失，就是《心經》所講的一體的世界，這時候的「漏」，才會完全的消失，才會來到「無漏」。所以，所謂「無漏」，不是把各種洞一直堵、一直堵，全部都堵起來，認為我們的「眼根」在看境界，然後 「眼根」會引起漏，於是就把「眼根」堵起來，喔！我出去的時候，眼睛不可以看，耳朵聽人家是非、好壞，就會被境界轉，我就把耳朵塞起來、不要去聽，這樣就會無漏……，不是這樣啦！　　就算你這樣一直把六根都堵起來，眼睛不看、耳朵不聽，不敢去碰觸各種境界，把六根的這些孔洞都堵起來之後，你的身心也都僵化了，你的命也都死了半條了，你的生命不會活起來的。所以，「無漏」不是在防堵那些，而是要了悟整個法界實相，自我臣服、自我消失，然後跟法界溶為一體，這樣才會真正來到無漏，因此這時候就能夠來到四果無漏的境界，就會「慧解脫，自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼當爾時成就無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫」這時候四果阿羅漢的戒、定、慧這些一樣具足，一樣有啊！「五分法身」都具足啊！但是這時候他是來到「無學」。　　前面還是要有作為、有為法，這裡是無為、無學的世界，不要從文字上面去推理、去想像，都是要實際去證悟的。我們一般以為的有學到無學，用頭腦去解讀就會認為說「喔！我只要好好認真的學，有一天就會來到無學……」這是大家可以理解的情況，我們想說 「學富五車」，當我飽學之後，就可以來到無學，然而你看很多博士，他們學富不止五車，可能五十車、、五百車都有，但是他還是怎麼樣？還是要學啊！只要你沒有真正大安心、大自在，不是說你累積很多的學問、很多的知識，就來到無學了，那些最偉大的科學家、天文學家，只要你還沒有解脫，還是不斷的在尋覓，包括愛因斯坦也是一樣，只要你還沒有解脫、還沒有自在，你還是一樣啊！感覺到你不足的地方。　　你以為說我學很多、學很多，我努力修、努力修到後來，我就不用修，好像世間的學問，很努力做學問之後，將來就可以不用做… …。表面上是這樣，但是如果關鍵沒有掌握到，你就一直在「有為法」的世界裡面。關鍵就在於有學到無學，我們要有透過很多的法或是竹筏，竹筏是幫助我們渡過，從有學的初果、二果、三果，都在有學位的階段，但是到後來很重要的關鍵，就是你要懂得放，就是三果到四果的一個很重要的關鍵。如果你一直抓著、抓著、不願放，還是沒辦法上岸，縱使用盡了各種方法，還是沒辦法上岸。只要你還在「有為法」，就沒辦法上。至於要契入無為，直接協助大家很重要的一個關鍵，就是你要從法界、從大自然裡面去見法，最後這一關一定要深入這裡，如果你不深入這裡， 「自我」絕對不會消失。不管你在五蘊身心上面，怎麼會看、怎麼樣精通，或是「四念住」怎麼樣會修、修得多麼精通，修得幾十年，還是一樣。　　如果你最後沒有從法界，沒有從大自然裡面去深入，「自我」不會消失，就沒辦法來到「無為」，沒辦法來到「無學」。所以，也不一定說要懂很多的學問，你才能夠解脫，不是！而是你要懂得解脫的方法、要訣。《永嘉大師證道歌》都是直截根源，能夠從這裡切入很快。　　【法義分享】三果以下，包括向阿羅漢果，都是仍然在「有學」位的階段。到達究竟的解脫方稱為「無學 」。就算證到三果的阿那含，也還體會不到「無學、無修、無為」的深義。一般都是從語言文字相上，用頭腦去理解、去推理、去想像。瞎子要看到陽光，不是飽學經論就能夠知道陽光；不是努力修行，陽光就會跑出來；不是努力想像、造作，陽光就會被創造出來。陽光是否存在與瞎子本身的努力學習、努力修行、想像、造作，都沒有關聯。所謂瞎子，不是講一般眼睛的瞎掉，這只是一個比喻而已，瞎子就是如果有「自我 」，「自我」就會遮障你看到法界實相；當你有「自我」，就是一個慧眼沒有打開的瞎子。雖然你有二個眼睛，但是你看不到法、看不到實相，就是我們這裡所講的「瞎子」，因為陽光本來就存在，真正要看到陽光，只有把眼疾醫好；真正要解脫，只有把「自我」、「我慢」好好對治，請從中慢慢去體悟「無學、無修、無為 」的深義。　　所有的修行就是為了讓你的心澄靜下來，也就是各種的修行法門、八萬四千法門，所以不要在法門上面計較誰高誰低，各種修行法門都是讓我們心能夠心澄靜下來，當你的心靜下來，才能夠止觀雙運，就能夠協助我們去看到我慢諸結縛而一一斷除，再深入去看到一切的苦，一切的問題都是「自我 」的翳膜在梗阻、在作祟，因此決心大死一番，進行開刀手術，把那「自我」的翳膜去除掉。但是，這個關鍵不容易做到，你必須真的很如實回來看自己，要看到你內心的苦、內心的不安，那背後深層裡面都是有這個「自我」在做祟，當你真的看到這一層，如實回來面對，如實回來看到這些，才會決心大死一番的。　　當你真正的決心大死一番，大丈夫氣勢才會出來，於是才會進行開刀手術，把那「自我」的翳膜去除掉。所以，只要「自我」臣服了，只要「自我」的翳膜消失了，「涅槃、彼岸、空」，就會顯現出來，而彼岸就在此岸。如果你真正能夠做到這樣，這時候沒有人認識你，「常獨行、常獨步，達者同游涅槃路」，唯有那些相同體悟的人，才會能夠真正心心相印。　　「涅槃、彼岸、空」都是本來就存在，不是努力深入禪定、努力想像，不是你努力修行、深入禪定，努力想像造作之後才誕生出來，這要好好去體會。只要把「我慢、自我」的翳膜去除掉，就能看到。修行如果是錯用功，只會枉作風塵客。《永嘉大師證道歌》裡面， 「尋師訪道為參禪」是一個尋覓過程，後來有一段講到他也是「枉作風塵客」，「吾早年來積學問」，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困……，這些都是他的經歷過來，發現以前就是不斷在文字經典裡面鑽研，讓他感受到最後竟然是枉作風塵客、入海算沙，在名相上面分別，用文字解釋文字。縱使你再怎麼用，都是在自我的世界裡面繞而已，你繞不出自我的範圍，於是「卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益」，你都是在算別人的珍寶。如果修行錯用功，只會枉作風塵客，覓即知君尚未得。　　只要還沒有真正了悟生死大事，還沒有找到涅槃彼岸，就會不斷的尋尋覓覓，你的不安、你的苦一定存在，還會感覺到很多的不足，你會感覺還缺少很多，這裡有缺乏、那裡也有缺少，你會繼續再找、繼續再找……。當然，這也是一個過程，因為我一路這樣過來的過程，我以前也是很喜歡讀書，因此也是各種方法都是去找尋，但是我都是一直要找究竟解脫，怎麼樣邁向解脫？我所找的不是怎麼樣去裝填一些知見、常識，所看的都是能夠幫助我們開發智慧，幫助我們身心成長。所以，在你還沒有解脫以前，一定會不斷的要再去尋覓，當你去尋覓之時，有一個參考就是當你聽聞這些課程，反問自己：能夠真的幫助我開發智慧嗎？能夠真的幫助我解脫嗎？還是只是說我聽了、聽了，但是只是裝填一些知識、一些常識、一些知見呢？我只是像電腦一樣裝入一些，多灌一些資訊進去這樣呢？如果是這樣，縱使你裝填再多都沒用。　　所以，在你還沒有解脫以前，要把一些不必要的過濾、刪減掉，生命是有限的，不要又是裝填很多，好像說我很懂、我懂很多、我很有學問。記得！你真正要解脫，不要想說我裝很多、知道很多之後，將來可以成為大法師，可以成為滔滔不絕、辯才無礙的大師，如果背後的動機是要為人師，你不會成就的。你要一路就是為解脫而來，佛陀是為解脫而來，佛陀不是要成為人家的老師而修行，因此你要有為解脫而修行。所以，你的聽聞、你的上課這些，都是要有助於你的智慧開發，有助於你對實相的了解，有助於你的安心自在，真正聽聞這些課程，要有助於你在實修實證、日常能夠用得出來，你是要為解脫而來，不是要為成為人家的老師而來，不是要裝填很多的知識。　　「世間法」、「世間思惟」與「出世間法」不同的地方在哪裡？比如現在大家召開圓桌會議，以「世間法」而言，現在是民主時代，因此都是以表決的方式，以多數決來做最後的決定，咸認多數人所決定的就是正確的，多數人的一種決定就是好的，這是不錯！表面上是一個民主的程序，民主的一個風度，世間法上面是可以這樣。但是「出世間法」方面就沒辦法如此。以「出世間法」方面，永遠只是少數人來到證悟的世界，如果大家以在圓桌上面討論的方式，來論定某人有沒有證到阿羅漢，或是此人的知見正不正確，為什麼你這樣講，不是我們所講的這些……，現在假設這裡有一百個人，其中有九十八位還沒有見法、沒有證果，只有二位是有見法、有證果的，有二位已經算是不錯！如此，你再怎麼表決、再怎麼討論，在還沒有證悟到以前，就是沒辦法了解什麼叫涅槃、什麼叫無為。　　如果以你的知見去決定，認為你們所講的這些，跟我們所講的不一樣，一般人也不是這樣講啊！大多數人也都不是這樣講啊！大多數人不認同啊！所以，我們就決定以民主表決的方式，就算允許他們的手腳都一起來，頂多也只是八票而已，結果還是輸啦！如果以民主表決方式要來決定真理，要來決定真正的證悟，耶穌就是這樣被釘死啦！耶穌就是被透過民主表決的方式將他審判，耶穌是被宗教師、道德家、法學家把他審判之後，認為他講的是荒誕不經，認為他所講的是錯誤的，於是將他判死刑。蘇格拉底也是這樣，老子對這些了解的很清楚啊！所以，老子他也不想出名啊！也不去跟你們爭辯什麼啊！無諍啊！真理就是真理、實相就是實相，我只是如實講出來，我不跟你們諍什麼。　　佛陀也很坦白講：「我不與世間諍啊！」不必去跟你們一起召開圓桌會議，因為真正內心的解脫世界，不是以自我、我慢這些所能夠決定的。真正有沒有安心、有沒有自在？不是用政治權力這些所能夠解決的，故而解脫者是常獨行、常獨步，唯有達者同有涅槃路。有相同體證的這些人，可以真正體會此人所講的是真、是假。真正的解脫者，就像佛陀就只有說真理、說實相，所說的就是對眾生有益助的。所以，「世間法」可以以民主表決的多數決來決定，但是「出世間法」卻是沒辦法，所謂「唯證乃知」。　　一般「有為」的斷與「無為」的斷，不同的地方在哪裡？中國有一句「一尺之木，日折其半，終生不盡」我此一尺之木，一天把它斷一半，一天斷一半，再來呢？我明天又斷一半，後天又斷一半，一直都是斷一半、斷一半、斷一半 ……，就是努力在修，這就是有為、有修，在斷貪、斷嗔、斷痴，有為、有修、有證的階段。這樣在斷，所謂「一尺之木，日折其半，終生不盡」，就在那裡一天斷一半、一天斷一半，但是你的一生在斷除那些，還是斷不了，還是沒辦法全斷。為什麼呢？一個是用 「我慢」在斷我慢。以數學方面來講，你都還有另一半啊！你都還有餘啊！都還有漏啊！　　證到三果的過程，還是在有漏的世界，用「我慢」在斷我慢，不管你怎麼斷，煩惱、苦一定在的，就像數學公式裡面，今天剩下二分之一，然後再來呢？剩下四分之一，再來剩下八分之一，再來十六分之一……，然後一直斷、一直斷… …，到後面還是有2n次方分之一，斷到後來你會很苦、很苦，認為自己這麼認真修，這麼認真在斷，怎麼還是有那些苦？還是有那些不安？還是有我慢呢？就是那十個結，當你慢慢的斷、慢慢的斷，斷到後來，那個自我、我慢，會發現：奇怪！怎麼還有！因為你的苦、你的不安，它是跟「自我」是相對稱的，這時候你才會來到真的願意大死一番，才會照見到我們所跟大家講的，看到「自我」的本尊在後面作祟，只要你有「自我 」，你的苦、煩惱、不安，它就會存在。如果你用「我慢」在斷，不管你怎麼斷，最後沒辦法用「我慢 」，沒辦法真正斷那個自我的。　　要斷那個「自我」，所謂「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」，就是一直摘葉尋枝，如果你要真正直截根源，我所看到、所體會到的這些，就是跟大家分享的，你要直接從法界去切入，從大自然裡面去切入，這樣才能夠直截根源，時間、歷程要多久？不待時節因緣。只要大家把半年的聞思基礎好好打起來，再來又加上實際的禪修，真正身心柔軟、好好去見法，好好去體悟、去實修，就很快！　　從「有為」到「無為」的世界，尤其是後面這些關鍵，要有決心、要有魄力，不然我們的「自我」是很厲害的，它是很會偽裝的，會找出各種理由掩飾自己，想要逃離解脫道，然後會找出很多冠冕堂皇的理由，來自我安慰、自我掩飾。不管你說出怎麼堂皇的理由，再怎麼好聽的理由，內心的苦、內心的不安還是存在，終究還是在苦海裡面。所以，真正要如實回面對自己，在還沒有真正如實回來面對自己之前，還是想繼續在醉生夢死的世界裡面，也就是還在顛倒夢想的世界裡面，如果你還想醉下去，就只能夠跟你講一些醉話。如果你還沒有真正要醒過來，你還想醉下去，就要跟你講一些酒醉的話。你要跟酒醉的人講話，你要跟他講醉話。當然，這是一個過程。　　如果你要真正要醒過來，就會講述直接契入核心，因此「真言不美，美言不真」，如果還沒有要解脫，就會想要聽美言， 「美言」就是醉話。如果是要協助你解脫，真言不美，很多話都是很率直、很露骨的直接講出來，但是這些你真正能夠去珍惜，你的解脫才會很快。記得！在脫胎換骨的過程是會有苦，因為跟我們以前的認知、習性，是有很大的不同，唯有你能夠真正去接受，唯有你能夠去消化它，真正來到 「無我」，你才會解脫自在。眾生就是懼怕「無我」，因為不了解「無我」，才會懼怕「無我」、「無常」；因為不了解「無常」，才會懼怕「無常 」。因此，我們這一次的禪修，就是協助大家更具體去體會「無常法流」的實相，更具體的去體會「無我 」。當你真正了解了之後，就不會害怕；由於不會害怕，才能夠全然的放開，溶入法界裡面，才會活起來、解脫自在。　　　　【幻燈片】　　本章是介紹邁向究竟解脫，成道、成佛、解脫自在，這是來到「有學」與「無學」，怎麼樣從 「有學」到「無學」的過程，都是針對自我方面，因為到後來就是要針對「我慢 」、「自我」。　　現在介紹一些比較幽默風趣的內容，讓眾生看到我們人類的自我，都是一直在那裡梗阻、作祟，人類聰明反被聰明誤，以一些實相讓大家來看。這是孫悟空，話說孫悟空協助唐三藏取經，然後達成任務，就回到花果山去了。回到花果山之後，就成家立業，因為他已經立業了，於是就回去成家了，因為他的老婆沒有像他在滾滾紅塵打混這麼多，他就跟她說：老伴啊！那是什麼啊？看起來可怕、又可愛，然後就問他：你在講什麼呢？是說在動物園柵欄前面看著我們的那些，那是什麼動物啊？他說：喔！那些叫做人類啦！被我們看的那些，叫做人類啦！因為他的老婆會怕，他說：不用怕啦！人類表面上看起來是很聰明，但是我孫悟空跟他們混太多了、混太久了，因此知道得很清楚，他們都是聰明反被聰明誤，他們自以為很聰明，到後來你看人類是關在裡面啊！有沒有看到人類是關在裡面？這些牛啊！豬啊！羊啊！是來看人類啊！　　設計出來就是人類是關在裡面，人類聰明反被聰明誤，常常作繭自縛，你看他們手上拿著很多的書，好像很有學問，但是常常卻是在自尋煩惱，不信我們繼續再看下來，因此不用怕他們，好好的靜下來去看，就會看出他們的實相。人類一直站在自我的立場，把自己標榜得很高，不斷在這世間裡面，一直在追名逐利，滿足個人的慾望，透過一直在發展的高科技，但是都一直在滿足眾生無窮的慾望，把這個世間搞得烏煙瘴氣。這是在沒有烏雲，天氣很晴朗的情況之下，整個台北市就是這樣，充滿著一片的空氣污染，眾生不但在烏煙瘴氣的環境裡面，又把自己活在一個很高壓的情況，各種壓力啦！壓力很多！　　眾生、人類就活在烏煙瘴氣的情況，又有很多的壓力，因此身心常常覺得很苦、很疲勞啊！再加上因為人類不知足、不知惜福，不斷在啃蝕大自然的資源，一直要滿足各種慾望，以前的農業社會，大家很容易知足，現在大家各種享受都要越來越好，四種食的「粗團食」與「觸食 」，一直的要吃、吃啊！各種的感官享受，一直要吃越多，結果呢？我們就耗用越多的大自然資源，整個地球、整個這些環境，被我們人類予以破壞，人類一直在破壞大自然，然後呈現出天候不斷異常，於是就有很多的怪台、水災，就這樣一直出來。去年一年出現好幾個怪台，氣象局都被這些怪台耍得團團轉，他們也實在沒辦法！　　不是只有台灣現象而已，為什麼整個地球的環境一直在破壞呢？我們要靜下來去看，人類的不知足，一直在啃蝕大自然資源，一直在吃、吃、吃、吃，那些種檳榔的人，不斷在高山地區一直往上在開發、開發，他們是在啃蝕大自然，然後他們為了什麼呢？因為眾生很多人要吃啊！人類就是為了檳榔方面，沒吃會死喔？！但是，人類吃了三餐飽了之後，還不知足啊！他就一直要咬、一直在吃。一個人在吃、吃、吃，很多人就是不斷在開墾、不斷在種啊！結果大自然就這樣，我們的水土就沒辦法保持。所以，下大雨之後，人類就遭受這些洪水，遭受土石流的災害，不是說大地來反撲、大地來報復，不是啊！而是人類沒有去做適當的水土保持，於是就這樣土石流不斷。　　一夜之間，你的良田、你的家園，就被土石流全部淹埋掉了，財產在哪裡？家人在哪裡？納莉颱風的行徑，包括在滯留台灣的這些，都是讓大家心驚膽跳，讓氣象局人員跌破眼鏡，前面幾個颱風已經夠怪了，納莉颱風更怪，尤其在台北這裡，大家都是身歷其境，你看一夜之間，惡水橫流，市區就是這樣，然後台北市水牢五千座，北市空前的凄慘，你看阿彌陀佛快被水淹到了，在那裡念佛也不錯！但是，重要就是我們要靜下來反省，要靜下來檢討，怎麼樣去跟大自然妥協啊？跟大自然和諧相處啊？怎麼樣去愛護大自然啊？不是說我一直念佛就好，我要跑到別的地方……。我們要從根本問題來處理，你看三分之二的汐止淪陷，尤其是汐止，這幾年來、幾次的淹大水，這是木柵人家，這已經很有經驗了，因為常常淹水，所以他的家也是變成自動化，如果淹大水的時候，冰箱、洗衣機就要自動往上吊起來，這也是淹水的無奈，裡面就是土石流，這些都是人類一直在啃蝕大自然、一直在破壞，一直在挖、挖、挖。就這樣一夜之間，土石流就把家園整個都衝垮、埋沒掉，親人在哪裡？求啊！求啊！希望能有奇蹟出現。　　我們能不能從最根本的來了解？這是人類不斷用自我、用我慢，然後一直在吃，也是人類的一種「我慢」在展現，認為說我現在建造出東南亞最大的抽水站，就可以高枕無憂了，沒想到納莉就把最大抽水站淹沒掉，你就起不了作用了，你就在那裡，好啊！要等到水退的時候，才能夠抽啊！這就是人類一直認為說我們聰明、我們才智，你用二百年的防洪設備，你已經做好了，人類你自認為很厲害，就來個四百年的大水患讓你看，把銅牆鐵壁都穿過去，讓你看看！如果人類的高科技、我慢，然後以為有高科技之後，你就這樣高枕無憂，在那裡「我慢」展現。一樣啊！大自然會讓你看是誰厲害。台北車站的機房重地是銅牆鐵壁，但是還是泡湯，損失真的沒辦法估算，人類對高科技的過度自信，地鐵卻不堪一擊，包括整個捷運全部都垮啊！玉成抽水站想要抽水，結果被水淹了。　　所以，救救我啊！救命啊！我的家淹水了，玉成抽水站就跟他回答：拜託你先救我啦！你先救我，我才有辦法救你！這裡面又可以讓我們去體會，眾生常常是小波浪要去抓大波浪，大波浪也有患、也有它的苦，佛陀一直告訴我們，不要去心外去求法，你要回到自依止、法界依止，不要向心外去求大師，不是去偶像崇拜，人類要好好的檢討反省，為什麼這樣的一種水災？它如此的怪異，讓台北整個真的就是一夕之間，成為一座大水庫，納莉的降雨量竟然是四百年來僅見，二百年的防洪計畫又怎麼樣？！還是照常讓你看：是人類厲害？還是大自然厲害？納莉颱風的行徑，從重創北部之後，又繼續再往中南部走，把整個台灣都這樣橫掃過來，它是走縱貫線，在海外的時候就是如此怪異，然後進入登陸之後，又是從北向南，以前的颱風都是從東部、從南部這樣過來，而這一次的颱風，竟然從北部這樣下來，如此的怪異，而且它在台灣幾乎處處都創記錄。　　人類除了這樣不斷在啃蝕大自然的資源、不知惜福，然後一直發展高科技，一直滿足自己的欲貪，我們對大自然資源的消耗，以及對大自然環境的破壞，都是人類用「我慢」、用「自我」在追逐，一直在吃、吃、吃，就是四種食裡面不斷的在吃。人類常常就是像井底青蛙，心胸很狹宰的情況之下，然後二元對立，只要我好就好，如果不是我同一派的，然後就不希望他好。所以，中東常常就在衝突，巴勒斯坦跟以色列就常常在衝突，為什麼不能夠互相尊重呢？為什麼不能夠互相包容呢？大家和平共存不是很好嗎？為什麼一直要不斷的衝突？不斷的這樣報復呢？你報復來、報復去，不要以為說你今天殺了對方，然後你就認為你報復了，就已經有報仇了……。你殺了對方，對方還是會再報復回來，到最後你殺對方，對方又殺過來，事實上你殺的還是殺自己啊！就算你沒殺到自己，你殺的也都是自己同胞。　　所以，人類要把視野打開，這是人類自以為是的聰明智慧，高科技方面大部份都是從軍中流出來的，人類的高科技，竟然是用來大獵殺、屠殺人類，其他的動物它們不會研發出很多的高科技來獵殺人類，在此我們沒有講說誰對誰錯、哪一方，現在是藉用這樣，因為人類的一部歷史就是一部戰爭史，如果我們沒有從根本去了解，人類很厲害的我慢、自我，事實上到後來都是作繭自縛，到後來就是自討苦吃，就是佛陀一直在跟我們講的苦海、苦海啊！所以，人類的這些我是、我能，到後來就是彼此這樣，生活的越來越恐懼、越緊張、越不安啊！你在戰爭，但是他們對方也要報復，因此生化武器就這樣搬出來，你還在那裡不斷的在爭戰、爭奪，以色列的小孩他們又安到哪裡去？！