【自語堂編藏】《周易》與傳統文化（佚名）
【自語堂編藏】
《周易》與傳統文化
（佚名）
《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要典籍。《周易》為漢、唐、宋明的文化學術的發展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。
《周易》分經傳兩部分。傳說"上下經"是周文王所作，但無確據。今天多數哲學史家都承認《周易》上下經是西周初年的作品。《周易大傳》十篇傳說是孔子所作，亦無確據，但是有兩件事實是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發生影響的。
在春秋戰國時期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦。《左傳》宣公十二年，記載:"晉師救鄭"，知莊子評論雲:"此師殆哉!"引用《周易．師卦》:"師出以律，否臧凶"。又昭公元年"晉侯求醫於秦，秦伯使醫和視之"，引《周易．蠱卦》："女惑男，風落山"云云。此外以《周易》進行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時已流傳於周、魯、秦、晉諸國了。《史記．孔子世家》："孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕"。這當是根據當時儒家學者的傳說。《大傳》對"上下經"作了較詳的詮釋，提出了許多非常深刻的哲學觀點，從而使《周易》成為一部哲學典籍。《莊子．天下篇》說:"《易》以道陰陽"。其所謂《易》顯然包括上下經與《大傳》。《漢書．藝文志》著錄"《易經》十二篇"，顏師古注:"上下經及十翼，故十二篇"。"上下經"及"十翼"統稱為《易經》了。
《周易大傳》的一個特點是提出了一個博大深微的天道論。《論語》和《孟子》中關於天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳的天道論。對於天地的本原，對於天地萬物的普遍規律，都提出了精湛的觀點。這些學說補充了《論》、《孟》的不足，為後儒建立本體論體系提供了堅實的基礎。
《周易》經傳在漢代居於五經之首。《漢書．藝文志》的《六藝略》首列《易經》。《漢書．揚雄傳》贊述揚雄雲:「以為經莫大於《易》，故作《太玄》，傳莫大於《論語》，作《法言》。」以為經莫大於《易》，這是漢儒的共識。三國時代，玄學興起，老莊之說流行起來，儒家經典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《庄》並稱"三玄"，列為玄學的經典之一。
兩漢之際，佛教傳入中國，經過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時代，佛教高度繁榮，出現了中國化的佛學。當時"儒門淡泊，收拾不住人才"，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復興儒學而未獲成功。直到北宋中期，理學興起，才恢復了儒學作為統治思想的權威。理學何以能回應佛教的挑戰而贏得統治的地位呢?理學的創始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都「出入老釋幾十年，返求諸六經而後得之」(幾十年是說幾乎十年，不是說數十年)。即在儒學經典中找到了理論根據，從而建立了自己的完整遂密的學說體系、超越了佛老的思想水平。從理學家創始人的學說來看，他們主要是得力於《周易》經傳，他們都是憑藉《周易》經傳而建構自己的哲學體系的。
周敦頤的《太極圖說》雖然接受了道家的影響，但其中"太極"、"陰陽"都是來自《易傳》的，篇末贊《易》雲:"故曰"立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！"表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:"大哉《易》也，性命之源乎!"《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關係。
張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鑽研《周易》時提出的。《正蒙．太和篇》雲:"太和所謂道，……語道者知此，謂之知道;學《易》者見此，謂之見《易》。"又雲:"知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深於《易》者也。"這即表明，他的基本哲學觀點是深研《易經》而引發出來的。
二程論學，經常引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學》及《中庸》。他們的倫理學說宗述《論》、《孟》，在認識論方面兼采《中庸》"學、問、思、辨"與《大學》"格物致知"之說，在本體論方面，則歸本於《易傳》。二程的基本範疇，如"道、器"、"形上、形下"、"生"、"易"等等，都來自《易傳》。《周易大傳》是二程學說的重要根源。
隋唐佛學，如天台、華嚴，雖各自建立了獨具特色的體系，但論其傳承，則遠紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠尊釋迦，近親達摩，都推崇印度佛教的"法統"。宋代理學，雖吸取容納了佛學的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的"道統"之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護民族傳統、保衛民族尊嚴的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為"陽儒陰釋"，那是不合事實的。理學兼取釋老的一些思想觀點，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長處。值得惋惜的是，宋儒對於墨家之學無所了解，不能容納墨學的優長。
《周易大傳》內容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，具有令人讚歎的感染力，因而熔鑄了中國傳統文化的基本精神。我認為，《象傳》所謂"天行健，君子以自強不息"、"地勢坤，君子以厚德載物"，可以說集中表述了中國傳統文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發生影響的，在長期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵著廣大民眾奮發前進、在困難面前決不屈服，同時保持著泛闊的胸懷。直至今日，"自強不息","厚德載物"對於我們仍然起著鼓舞激勵的作用。
但是，也要看到，歷代易學亦多虛妄之說。《四庫全書總目提要》說：「漢儒言象數，去古未遠也，一變而為京焦，入於譏祥;再變而為陳邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。」至於今日，異論疊出，《易》說較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經傳，應以實事求是為準則，力求避免任何穿鑿附會之談。
應該承認，《周易》經傳在歷史上對於文化學術的發展曾經起了非常重要的積極作用，而且在今後仍能發人神智，仍然具有充沛的生命力。
1990年7月30日
(原載《周易研究》1991年第1期）
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