八字命學理論

一、論貧富貴賤

市面上的論層次，就是論貧富貴賤，不免格局、調侯技法等，傳統江湖派譏諷這些不過是書房派玩意。不過時至今日，分野已經不甚清晰。

實務中，簡批論命就是論流年吉凶禍福，中批以上論命就是論四柱貧富貴賤。

什麼是貧富貴賤，要從社會主流觀念進行把握。

1.社會主流觀念評價貧富貴賤。

八字是一個時間標記。組合變化是103萬種，約120年周行一次。比較固定。作為時間標記，是沒有貧富貴賤可言的。

論貧富貴賤是社會主流觀念的審美產物，常見的項目是婚姻子女、錢財官祿、健康壽命、意外官非，比如結婚生子是主流，拉拉就不是。

但社會主流觀念在不停的變化，因此審美結論有時候發生巨大的變化。80年代，男人誰搞小三惡評如潮，但現在王石都成楷模了，多少男人流口水啊。論命要跟上形勢，言成功男人有幾個女人也是自然之事。

一般客戶上，貧富貴賤是不同的，比如開夜總會年賺500萬與開律師行年賺500萬，是貧富等量評價的。但是從社會主流觀看，顯然是後者貴氣些。傳統論命，有俗富、清貧、俗貴、清貴之分。

2.評價貧富貴賤的技法受社會主流觀念影響。

傳統社會，也就是民國以前的、皇帝專制的中國社會，有兩股社會力量是非常重要的。

一是家族、宗族，是國家與百姓之間紐帶，早期通過門閥制度，成為推薦國家官員的重要途徑。影響到命理的就是年柱論命。強調出身，冥冥中天意，神煞法流行。

一是士紳階層，也是國家與百姓之間紐帶，科舉制度取代門閥成為選拔國家官員的重要途徑。影響到命理的就是日柱論命。官商學都發展起來了，十神法模擬社會。

1949年後差不多30年，社會重新整合，那個時候你會八字風水簡直就找死，正常的邏輯是高水平的被打到，低水平的潛伏下來。運動之激烈，導致高水平的人士改革開放後都不敢重蹈舊業。

改革開放後，官商學又發展起來了，真正意義上的社會階層分化。十神法模擬社會又有了用武之地。

目前，整個社會面臨著有一次發展道路的抉擇，北京大學社會學孫立平教授認為，社會階層固化趨勢越發明顯，主要表現為讀書無用論，工作要拼爹；房奴租奴論，現在當房奴都算好的社會階層。對於命理的影響，就是出身要更加留意，年干字面。大人物的提攜的重要性要遠遠超過自身能力，看調侯、貴人。為了獲得大人物提攜，有的時候要奮不顧身，有的時候不是一般人都願意去做的，從財官的角度看眼下八字乾淨未必是一件好事情，老實人吃虧嘛。

這裡強調一點，就是論命就是很世俗的婚姻子女、錢財官祿、健康壽命、意外官非，和什麼修身養性、淡泊明志沒有關係。當然，遇見八字不佳之人，心理安慰，引導是上善之選。

論命要對社會主流觀念趨勢有一定的把握，從而選取不同的技法論貧富貴賤。

3.社會主流觀念推導貧富貴賤的應對策略。

至於客戶關心的應對策略，更是要從社會趨勢、出發，不能直接從四柱推導。

比如適合從事五行為金的行業，從產業變遷看鋼鐵產業就不是一個好的選擇了。

比如適合經商，眼下就業形勢，大學生畢業還是有一份穩定工作遠比自主創業強。

策略應對遠遠比算的准要難。在商言商的角度看，給高端客戶看命，預測容易實現，也就是大家說所的准，策略只要低調、順勢而為就可以，最後實現了心愿賓主都很高興，論命收入不錯。給低端客戶看命，貧富貴賤預測准，不過是我多說安慰話而已，有時還不好意思收費；改變何其難也，即使告知其策略往往也不會執行。

二、貧富貴賤的引力性

論貧富貴賤最讓人困惑的就是群體與個體的關係把握上。

有人講，把握了中國當下的社會主流觀念，論一個八字是不是一個答案？如果不是一個答案，那麼規則的確定性何在？如果答案是唯一的，那麼一個八字對應很多人如何解釋？

這個命題的極端情況就是廣大愛好者痴迷的四同八字。

在我的實務中，我遇見過一次雙胞胎女，小時候一起讀書，大學專業稍微有點差別，畢業後姐姐是室內設計、妹妹是動漫設計。目前，姐姐是剩女，妹妹有老公孩子。

命理界有一位朋友，曾經收集了70多對雙胞胎進行研究。其實也不用多研究，答案是眾所周知的，具體事項上不一樣，但局部呈現規律性。比如上面姐妹對美術都偏好。

我相信中國和我一樣的八字分布不同的階層、家庭、地域，我們有不同的童年、讀書學校、工作單位，結婚年份等等。

因此，通過社會主流觀念、技法論貧富貴賤規律性是確定的。在這裡我再次強調，規律性不是宿命論。

我想起佛教的一個類似難題，六道輪迴貌似有一個主體並且講善有善報惡有惡報；般若空性講四大皆空,無我相人相法相。既然空性破執著，那麼善惡有必要區別嗎？既然業力貌似主導命運，甚至主導努力與懶惰，不就是宿命了嘛。這個問題，在佛陀之後，由於教育不到位，很多佛教徒都沒有深刻理解，出現了宿命論、斷滅論的邪見,是導致印度佛教衰弱的原因之一。當然漢朝佛教，信徒比較偏重現實利益，拜佛求財求子，不甚重視理論思辨性。

粗略把中國社會階層劃分為精英階層、富貴階層、中產階層、工薪階層、貧困階層。

如果一個八字以社會觀念、技法判斷最高點為富貴階層（家庭凈資產1000萬-1億元，家庭年收入100萬以上，考察時間段為35-65歲，上海標準），按照一個八字對應很多人的理論，有沒有可能個體落在貧困階層（家庭年收入2萬以下，考察時間段為35-65歲，上海標準）？

以我個人體會，出身時的社會階層與最高點大幅偏離的情況存在，但到了35-65歲依舊大幅偏離的情況沒有發現過。

與同行、老師的交流的過程中，也沒有發現過。當然，我論命幾百人而已，同行、老師也不過幾千人、幾萬人等，相對於人口樣本經驗數據依舊比較少。

當然實務偏差是存在的，比如判斷最高點為富貴階層，最終變成中產階層。比如判斷最高點為貧困階層，最終變成工薪階層。也就是說，四柱論貧富貴賤的規律性具有某種意義上的引力作用。高高在上的，有向下流動的趨勢，趴在底下的，有向上流動的趨勢。引力的表現是大運與流年。

三、論吉凶禍福

論貧富貴賤是以四柱為中心,論吉凶禍福是以流年為中心。論命的時候，兩者兼顧；簡批以吉凶禍福為主導，中批以貧富貴賤為主導。當然四柱的貧富貴賤，還是要通過流年去實現，也就是流年的個人得失。

1.論吉凶禍福就是論流年個人得失.

2012年10月，我結婚了，虛歲35。壬辰流年毫無疑問是吉流年，應在婚姻六親方面。今後的歲月中，我會和妻子共同努力經營婚姻，但無論如何我和她總有分手的那一年，死亡或者離婚，當然論凶流年。

這樣的論法，是自古以來的江湖傳統，術語為流年反觀四柱。以流年為中心，延伸到大運、四柱，技法以刑沖法、神煞法、十神法為主導，適應論命方式是簡批，以社會中下層人士為主，注重賺錢、結婚、生孩子等家常小計。

這樣的論法的實質，是自我得失的比對，強調現在的我與過去的我相比如何。值得注意的是流年的社會價值取捨不要與四柱混同。

比如女命八字，四柱看是頭婚婚姻不順要二婚的並且二婚的生活質量遠遠高於頭婚，這是貧富貴賤的判斷，也就是四柱的判斷。但是頭婚流年還是論吉,這是吉凶禍福的判斷，也就是流年的判斷。

這個比較的基準點，是必須清醒認識的。否則容易陷入以下的困惑中。

今天網路論壇、QQ經常有人說，不要理論一套一套的，拿出個八字斷准那一年結婚、那一年生病才是王道。這種觀點就是流年觀點。四柱的規律性，是指四柱方面，不能延伸到流年方面。

一個八字對應很多人,僅僅以中國大陸地區作範圍限制，也不下幾百人。2012年我結婚，並不代表我的八字所對應的人群（至少幾百人）都是今年結婚。因此在一無所知的情況下，隨便拿出個八字斷准那一年結婚、那一年生病簡直就是不可完成的任務。

當然你說我流年算不準，你可以拿出某人的例子駁倒我。不過要是這種流年規律性觀點成立,命理就根本沒有存在的必要了。

如果說一份大流年命書就是一部人生故事，一個八字對應幾百人、幾千人就是幾百、幾千部的故事。不要說一般人、即使是高手、大師也批不出一個八字幾百、幾千部的故事。這就是為何，大流年命書自古都是做熟客的原因。

根據一個人的當前情況，結合四柱規律性，流年波動性對個人得失進行預測，吉則順勢，凶則規避。簡批看3年、5年延伸到中流年的10年、20年延伸到16-65歲的大流年、終身。

當然，流年的吉凶禍福是可以推翻四柱的貧富貴賤。比如某些女人在適婚年齡可以結婚的，為了心目中虛幻的白馬王子結果成為大齡剩女、高齡剩女。按照佛家的理論，就是意念可以改變命運，當然從世俗的角度看，這是冥頑不化。當然，大家最喜歡屌絲的逆襲，就是四柱是個爛命，大運奇好，從而改變命運。

2.論吉凶禍福要注重流年時間價值.

以個人得失論吉凶禍福，除了絕對量度看結果，還要參考時間價值。實務運用舉例。

1.我結婚都35歲了，雖然以上海、深圳一線城市的標準來看還不算太晚，某些專家說上海、深圳男的35歲之後才是剩男。但對於一般社會階層，從世俗人情看，35歲結婚還是晚了。以道家養生的觀點看，女不宜28歲之後，男不宜32歲之後結婚。

2.現在女人的預期壽命是73歲以上，適婚的年齡是18-35歲，也就是牽涉到2-3步大運。為何定35歲，主要是考慮生育能力。女人的一生遇見的最優婚姻對象，並不一定落在18-35歲區間。

女命四柱夫星甚好,適婚年齡大運、流年應期不佳的情況下，規勸客戶降低標準是第一優先考慮的。而不能以調侯夫星健旺,必有寶馬夫君要求客戶繼續等待。

3.有句話講出名要趁早，升官發財何嘗不是這樣。當上處級幹部。35歲和55歲不可同日而語。這個大家都理解的。

四、貧富貴賤與吉凶禍福的關係

有人問論命是不是首先看層次、論貧富貴賤。我認為，論貧富貴賤與吉凶禍福是兩者兼顧的，只不過中批以上偏重貧富貴賤，簡批偏重吉凶禍福。

貧富貴賤的結論比較靜態化。就是看四柱對應群體的平均水準。

根據清華大學社會學李強教授的研究，中國社會結構是倒丁字型。以低標準寬口徑計算，中產階層及其以上人群不超過人口13%。百姓眼中的好命不過1-3%而已。

根據中國扶貧困辦的統計，每日人均消費低於6.3元的約1.28億，也就是絕對貧困人口差不多10%。

從實務來看，找人算命的，都不會是絕對貧困階層。有的話，也是客戶好奇，找一個這樣的八字過來問。另外，就是介紹人的層次往往對客戶層次有重要參考意義。精英階層基本上往來無白丁，談笑有鴻儒。

無論一個人貧富貴賤，一生總有吉凶禍福。人生的起起伏伏十分常見，不過什麼階段順利完成人生目標的那種人不大相信命理。

通常官二代、富二代、學二代往往不是很相信命理，他們傾向認為人與人的差異是奮鬥努力的結果，因為他們的父母輩努力，因此他們受益，這是自然過程。

雖然生活如同路人甲，十分平淡，但是部分工薪階層、貧困階層有強烈改變自身命運的意願。

我們感慨的往往是劇烈的起伏，比如屌絲的逆襲、不厚的垮台。也就是大運流年吉凶禍福改變四柱貧富貴賤。

突破與墮落的應對策略，在四柱是解決途徑問題，用社會主流觀念作為指導思想。在大運流年是解決時機問題,同樣用社會主流觀念作為指導思想。

不過中低社會階層人士，走的是逆行之路。我個人認為，論命要寬容對待客戶的種種所為，比如小三上位、搞關係升職，我們不是法官。

五、技法規則分類

以系統論來看，八字結構可以從動量、信息、生態、數理進行觀察。從古至今的規則，差不多都是可以這樣分類。

1. 刑沖屬於動量類規則

刑沖合會只是干支的相互作用，類似載波。這個層面不提供吉凶禍福答案，這是第一因次。

我們看見著作中的子午相衝一生動蕩結論，是子午配卦得出的，類似載波信號。載波信號還可以是十神、神煞等等，這是第二因次。

刑沖法的架構原理是載波——載波信號——結論。

2.十神、神煞屬於信息類規則

十神、神煞本身就有含義，類似信號，這是第一因次。通過配置進一步展開，比如傷官要生財或者配印，比如孤辰寡宿大耗家破人亡等，類似信號組合，這是第二因次。

因為前人努力，十神法配置達到了十分精細的地步。

十神法、神煞法的架構原理是信號——信號組合——結論。

3.調侯屬於生態類規則

調侯有格局調侯、日主調侯，後者成為主流。經過幾代人努力，尤其是梁湘潤先生的系統化、表格化整理。調侯已經從五行四季發展到了十天干十二月令。這是第二因次。

調侯法的架構原理是十天干十二月令---配置天干---結論。

4.納音屬於數理類規則

納音，流傳下來的《蘭台妙選》為例，有很多規則。至今為人採用的局限在數理的部分，也就是我們說的神奇的數字。數理本身是沒有吉凶禍福的，大衍虛一論吉都是古人在實踐過程中的信息總結。屬於第二因次。

納音法的架構原理是干支——數序——結論。

5.象法

2000年至今流行的象法，實際上是把十神定義、五行定義擴大化而已。從技法邏輯看，只是對現代化社會的適用創新，不能成為獨立技法。

6.技法複合

如果把八字看做一座山，那麼技法就是各個角度進行觀察這座山。橫看成嶺側成峰，單一的技法有時候容易看走眼。

進行技法複合論命，是自古以來的傳統，也出現了一些規則。比如，德蓋七殺，神煞法調整十神法。比如，流年雙沖刑四柱，流年字面又恰恰是天月德貴人,雖然歷經磨難最終吉祥，神煞法調整刑沖法。

技法複合要注意，市面主流的十神、五行不是同一位階的。五行生剋用五材表達，本身就存在一定問題。比如木克土，但是土有了適量的水、太陽反而是培木的。解決比較好的是調侯理論。這兩個技法的不能隨意複合，這是務必要留意的。

7.小結.

古籍這個經那個訣啥的非常多，因為不少古人和今人一樣，也需要寫本書招弟子。抄襲拼湊加上自己的實務經驗，古代寫上本書不是難事。只是古代印刷不發達、物流不先進，否則今天看到的古籍更多。即使以《四庫全書》等皇家收藏標準為限，古籍依舊是太多。我們要尊重古人，但是不要盲從，人性上看，古人和今人也差不多的。

今人的著作也是不少,不過多是因為出於招生廣告目的，大多數書是不值得一讀的。凡是小說性質、神話性質都要當心。一般而言,大師與弟子的速成班都類似成人高校以及EMBA，屬於心照不宣的。因此，學不到東西也就不要埋怨了，否則屬於情商過低不適合論命。

命理規則十分浩瀚，對於學員來說很吃力。宏觀上分類就顯得十分必要了。上面我提供了一個思路。各類規則結論的衝突，實在是太正常了。協調把握，需要實踐。

六、世俗慾望

1.命理直指世俗慾望，無關修行大道.

命理師論貧富貴賤、吉凶禍福，本質上是自己與客戶的世俗慾望。非常有意思的是，世俗慾望本來與佛學、道家的修行是風馬牛不相及的，不過眼下的行情是客戶混為一談，命理師也附和，漸漸地還自我標榜。

每個人都有精氣神，本身是一個事物的不同狀態，在下為精、在中為氣、在上為神，出體為光音。

精氣神有先天、後天之分,道家把先天的精氣神看做真陽，後天的精氣神看做真陰，兩者是可以互相轉化的。先天的精氣神與神識入胎時間有關，八字一樣，神識入胎時間是不是大致相同尚不清楚。

我們出生後，開始吃五穀雜糧之後，慾望就產生了。慾望的牽引下，先天的精氣神就轉化為後天的精氣神。從這個意義上，家庭的撫養教育非常重要。

傳統觀點，7-8歲之前，先天的精氣神增加的加速度達到最高峰，女的28歲、男的32歲先天的精氣神增加的加速度下降、速度達到最高峰。之後先天的精氣神就走下坡路。眼下社會，慾望過早開發、過度開發，時間有待商榷。

我們平時的營養、飲食基本上都是培育後天的精氣神，我們日常生活使用的是後天的精氣神（先天也是轉化成後天）。

慾望狹義是男女之事，廣義是夫妻、財富、子女、官祿、健康、壽命等等。算命就是推算個人得失，慾望能否實現（吉凶禍福），實現的程度（貧富貴賤）

客戶無論是自稱學佛幾年，修道如何，隨便聽過算過，只要客戶關切如何改變貧賤、規避凶禍，列入一般人看待。

我的命書中基本不寫如何改變、改善命運的途徑。口頭說說積善行德，抄經拜佛而已，當然也會說說風水。值得注意的是一般人的積善行德，抄經拜佛，風水等無關修行大道。

修行的起點是很高的，四禪八定之後才算開始修行，絕大多數人一輩子都不能入門的。

修行的預備是後天的精氣神轉先天，首先就是節制慾望，與算命滿足慾望是兩條路線的，市面上講的修行其實都是預備階段的那套功夫。節制慾望需要專註，也就是執著、勇猛。

算命是直指世俗慾望，無關修行大道。

2.命理改運方法本質上是一種專註.

傳統上，命理改運方法是積善行德,抄經拜佛,調整風水，目的無非是想升官發財、有兒有女、健康長壽，要是這輩子辦不了最好下輩子能實現，也就是改運動機還是世俗慾望的，不過這些方法有時候還是有效果的。正是因為有效，才會讓人與修行大道混為一談。

每個八字都是一個能量場（五行干支、十二生旺庫、調侯生態、納音數理），內部有很多慾望萌芽；能量場與外界的聯繫就是引力作用（刑沖合會），外界信息（十神神煞）通過引力作用發動能量場的慾望，從而變化出各種結果。佛教說的，吉凶禍福，唯心感召就是這個意思。

一個人如果專註一個吉福目標，就會把散亂的內心集中，感召外界的吉福信息,內心集中的同時可以抑制其他慾望目標，不感召外界的凶禍信息。

抄佛經的目的就是培育一個人的內心專註能力，因為八字層次（貧富貴賤）中下人士往往做事散亂，沒有重點；意志薄弱，有始無終。從工具論的角度看，抄佛經與抄黃書是沒有區別的，但是佛經會讓一般人有神聖感、儀式感，效果會好。沒有儀軌，抄黃書容易讓人內心翻騰。抄佛經與抄黃書類似佛教念佛法門與捨身法門，安全的方法成就緩慢、危險的方法成就迅速。

積善行德也是培育關注的，傳統文化中積善行德等於做好事有好報，通過信念的力量自我心理暗示,把散亂的內心集中，感召外界的吉福信息。

風水的層次很多，城市規劃級（地級市級，與山脈、水流走向的關係）、社區規劃級（街道級、鄉鎮級，與大型建築、高層建築、特定構築物的關係）、組團建築級（左鄰右舍級，與周邊建築的關係）、單體建築級（形狀、朝向、位置等）、室內功能級（房間方位，房間相互關係）、室內裝飾級（色彩、材質）。

一般人買個房不容易，不是風水不好想換就可以換的。說真的，室內功能級、室內裝飾級的風水指導，對命運改善改變實在是影響有限。風水指導也屬於自我心理暗示,改風水等於好運，讓客戶信念滿滿把散亂的內心集中，感召外界的吉福信息。

上一節中節制慾望，也是需要專註的，但是這裡的專註主要的動機是世俗慾望，是有區別的。

在這裡強調一般人身心是互動的，也即是健康與心態是緊密聯繫的；修行人達不到四禪八定境界之前，世俗與修行也是互動的。從這個角度看，兩種專註實在是難以嚴格區分。

3.命理師對世俗慾望的攝心.

命理師入富貴層次的比例是很低的，大多數入行的人都是出於某種無奈、失意，層次在中產階層下層以下。入行不一定是指職業算命，兼業也可以，要有一定專業水準，玩票娛樂的那種不算。

算好命，當然是很開心的事情，賓主盡歡。當然也會有點艷羨和感慨，別人的命為什麼就這麼好。

算爛命，往往是禍事臨身問轉機，賓主凝重。同情心是少不了的，不過不能轉機往往是不知道如何表達。

我不認同命理師因為改變業力而招惹凶禍的說法。首先，業力不是宿命論，這個問題佛學理論早就解決了。第二，命理師也沒有這麼大本事牽引業力，這種說法有自抬身價的嫌疑。

命理師執業過程，要想商業成功，無非是專業水平到位或者市場營銷到位，都離不開對客戶慾望的深入與把握，從而牽動了自身的慾望之海。處理不當，則危機變成商機,謀財騙財，危機為心機，謀心騙色，導致行業口碑不佳。

命理師因為職業緣故，關注世俗慾望的各個方面，使得自身的慾望萌芽都得到了培育,從而容易感召了大運、流年外在信息。

命理師論命，要對世俗慾望進行攝心。內心要崇辱不驚，吉凶不動。有人說，既然對世俗慾望的攝心，為何還要為人指點，追求吉福，規避凶禍。

第一，個人的業力不是宿命論,是過去、現在的共同作用。個人追求吉福是個人業力，也是構築十方眾生共業的基礎。當下社會要求科學發展、和諧社會，個人追求吉福應該不以犧牲環境、社會為代價，這是命理師提供的應對策略時應該把握的原則。

第二，嚴格按照修行的標準，絕大多數人都修行不了，連預備入門都達不到。但是不妨礙大家有這個修行追求。

修行的預備入門需要好的身體、好的心態，一定的經濟條件，所謂的資糧充足。個人追求吉福，就是實現資糧充足。命理師不僅要提供客戶世俗慾望的解決之道,還要維護客戶修行種子。

第三，佛陀憐念眾生，十方眾生修行成佛為共業。命理追求的個人資糧充足，用作修行預備。層次貌似低了、世俗了，不過依然是十方眾生修行成佛為共業的一個層次。

七、技法理論分層

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