心有憂慮、身有疾病，從哪裡來？

摘自凈空法師《2014大經科注》第404集 2016年12月27日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第九百二十一頁，從第一行看起。

　　【經】心得開明第三十四

　　念老有一個品題的解釋，我們看：

　　【解】本品彌勒領旨，心得開明。

　　彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的後補佛。釋迦牟尼佛的法運，現在是末法第二個一千年，後面還有八千年。五十七億六千年之後，彌勒菩薩在我們地球上示現成佛，所以他是世尊的繼承人，對於世尊的開示，「領旨」是完全明白了。

　　明白什麼？明白了娑婆世界眾生要想在一生當中圓滿成就，只有這個法門。《無量壽經》所宣說的「信願持名，求生凈土」，這就是如同宗門所說「大徹大悟，明心見性」。往生極樂世界那個功德比「大徹大悟、明心見性」還要殊勝。

　　「明心見性」非常殊勝，一生成佛了，但是不一定是究竟佛；往生凈土成佛是成究竟佛。這個不能比，我們不能不知道、不能不留意。這品經非常重要！

　　「開」是心開意解；「明」是明白了。釋迦牟尼佛度化眾生的意趣，彌勒菩薩完全明白了。

　　【解】佛復垂訓：一者、當斷惑念佛，知苦修善。

　　念佛，這裡要注意，要叫我們「斷惑」。如果不「斷惑」，不一定能往生；如果「斷惑」念佛是決定往生。

　　「知苦修善」，苦從哪裡來的？不善業所造成的。我們怎樣離苦？真正修善就離苦。善擺在我們面前不肯修。殺人、殺生是惡；不殺生是善。我們現在僅僅做到不食眾生肉，這就算不錯了。苦眾生多，樂眾生的很少。

　　我們怎樣幫助這些苦難眾生，這是「修善」。

　　如諸佛菩薩，諸佛菩薩「知苦修善」，他怎麼修法？出家或是在家學佛講經說法、教化眾生，這是「修善」；這「善」裡面是純善，不帶絲毫的惡念、惡習氣，純凈的大善。到經文我們會看到。

　　【解】二者、自利利他，轉相拯濟。

　　看到別人有危難，總得想方法來救他，這就對了。我幫助他，他幫助我；或者說我幫助眾生，當然就有別的眾生來幫助我。又何況諸佛菩薩，真正發這個大心這是菩提心。菩提心對自己是「覺而不迷」，又能幫助眾生「覺而不迷」。

　　幫助眾生最好的方法做出來給他看，像海賢老和尚一生二十歲開始學佛就做樣子給人看，這個樣子就是「信願持名」。做多久？做了九十二年。他一百一十二歲往生的，做得好，自利利他，轉過頭來互相幫助，最重要是幫助人開悟。

　　【解】三者、重示樂國勝果。

　　前面說了，在此地再補充，樂國是極樂世界，極樂世界無比殊勝的果報。末後，世尊無量的慈悲為我們說明極樂世界的真相。

　　【解】四者、諭除疑悔，免生邊地。

　　如果懷疑、後悔就不能往生。半疑半信，半疑半信很可能生到「邊地」。什麼叫「邊地」？經文有詳細說明，熟讀經文，佛慈悲到極處。

　　【科】己二、蒙教心開。分三：庚一、蒙教脫苦。

　　【經】彌勒白言，佛語教戒，甚深甚善。

　　意思很深、很善，可以說深到極處、善到極處。

　　【經】皆蒙慈恩。解脫憂苦。

　　這是在釋迦牟尼佛講經那個時候，大眾有菩薩、有聲聞、有緣覺、有天人、有六道凡夫，蒙佛教誨，聽懂了、聽明白了，真正依教奉行，放下萬緣，得到「解脫憂苦」，「憂苦」放下了。

　　我們看念老這段註解：

　　【解】彌勒領解佛語，深自慶喜，乃申讚頌，而白佛言，「佛語教戒，甚深甚善」。「教戒」二字見於《魏譯》之「高麗藏本」，余本多作「教誡」。《韻會》曰，「戒」通作「誡」。《俱舍界品會疏一》，「教」是教授，令人修善；「誡」是誡勖，令人斷惡。斷惡修善，故名「教誡」。

　　「教誡」這個意思很完整，教人斷惡修善。起心動念違背性德就是惡。

　　我們今天起心動念，一般很簡單的對初學的都是用「十善業道」做標準，起心動念如果與殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、貪嗔痴慢相應，這就叫做「惡」。言語造作你的惡完全都犯了，在現前不知道利害。

　　我們細心觀察，現前這個社會上造「十惡業」的有多少人？一天從早到晚起心動念、言語造作，他造多少次？實實在在不敢想，冷靜思惟，太可怕了！有幾個善念對人、對物？有多少惡念對人事物？不學佛的人不知道，學佛的人應當細心檢點。要記住「善有善果，惡有惡報，業因果報，絲毫不爽」，非常可怕！

　　我們心有憂慮、身有疾病，從哪裡來？從不善業而來。造作的時候不小心，這個不小心是對於學佛人說的，不學佛的時候他不懂得什麼叫小心、不小心。看看這個社會男女老少哪個不造業？！於是習以為常，認為這是正常的。錯了。

　　古時候社會上有很好的好樣子、倫理的樣子、道德的樣子、因果的樣子，多！所以社會環境好。現在好樣子沒有了，為什麼沒有了？不讀聖賢書，聖賢的樣子沒有了。只有讀聖賢書才知道有好樣子；讀佛書，真正能依教奉行是好樣子。很可惜，讀的人不少，行的、依教奉行的人少。讀而不能行，無濟於事，煩惱習氣天天增長，以後的果報是三途。要記住「三途一墮五千劫」，你怎麼能不害怕？！要害怕，趕快回頭。

　　彌勒菩薩在此地給我們示現，無比殊勝的法門就是世尊為我們講的這部經。我們今天在無比法門裡頭又遇到無比殊勝法門，那是什麼？夏老居士的會集本，等於說世尊在世在不同的場所講《無量壽經》講很多遍，不同的時節因緣，夏蓮居老居士把各個不同講解裡面的重點、核心節錄編成一本，就是這個會集本，我們連痕迹都看不出來，好像字字句句都是佛說的。是佛說的，沒錯！不是一時說的，不是同一個時候，不是同一個處所，他能把它會集在一起，我們看到了，知不知道我們有多大的福報？！這不是簡單事情，要珍惜這個緣分，認真努力好好學習，這一生當中真正脫離六道輪迴，往生極樂世界。

　　【解】又《會疏》雲，教上人被下之言。「誡」，誡約也。

　　跟「戒律」的「戒」意思相同，著重在「行」。

　　【解】言徹實理，故云「甚深」。

　　佛所講的字字句句都是從自性裡頭流出來的。「實理」，我們一般叫「真理」。佛的言語是真理，從自性流出來的。我們凡夫不知道自性在哪裡，我們從哪流出來的？從阿賴耶，從意識。你看阿賴耶、末那、意識，從這流出來的。阿賴耶迷了稱阿賴耶；末那，執著；第六意識，分別，所以聽佛教誡聽不懂，佛用真心，我們用妄心，聽不懂的道理就在此地。怎麼樣能聽懂？我們用真心就聽懂了。真心離念，真心裡頭沒有妄想、沒有雜念。

　　所以古人教給我們的方法，教凡夫的，教我們「一門深入，長時熏修」、「讀書千遍，其義自見」。一門，不能二門，二門、三門你的心亂了、心分散了，不能見性，與見性愈來愈遠。所以教你一門，你有沒有開悟？如果真開悟了，我一門深入就選《無量壽經》；從《無量壽經》一門深入，一生不改變。

　　海賢老和尚二十歲出家，師父教他一句「阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去，他一生不改變，一門深入。深入以後怎麼樣？「大徹大悟，明心見性」，真的不是假的，一句佛號。

　　你要從一部《無量壽經》那就更殊勝了。你要能把這《無量壽經》念上十年，一天念十遍、念二十遍。一天念十遍，初學，經不熟；半年之後熟了，幾乎可以背了，一天可以念二十遍；一年之後，一天可以念三十遍。你如果念上三千遍，甚深的真理你見到了。見到什麼？見到極樂世界，見到阿彌陀佛，這不是假的。我們為什麼做不到？我們對它半信半疑，不能說不信，天天讀誦當然有信，可是信裡頭有疑惑障礙了悟門。雖然念了好多年沒見性、沒開悟；如果一心專念，念的時候沒有一個雜念，這樣一千遍、兩千遍、三千遍必定開悟。這樣才「言徹真理」，知道這個經深。

　　這經通了，一經通一切經通，世出世間一切法全通了。為什麼？一切法不離自性，只要見性就通了，就這麼個道理。

　　所以古印度、古時候中國人讀書求學求什麼？求開悟，跟現在人不一樣。現在人不懂開悟，你說開悟他懷疑，他不相信，悟門永遠堵塞了。

　　下面接著說：

　　【解】轉凡成聖，故云「甚善」。

　　為什麼說「甚善」？好，好到極處了，它幫助你轉凡成聖。

　　「凡」，不覺的時候「凡」；自覺的時候就開悟成聖。小悟是阿羅漢；大悟是佛陀。

　　【經】法音廣被，普令聞者，皆蒙慈恩，解脫憂苦。

　　你才真正像彌勒菩薩一樣，體會到世尊講經說法普遍令一切眾生聞法開悟，開悟他就解脫了。這個「憂苦」是什麼？六道輪迴。他能夠脫離六道輪迴，知道輪迴苦，不再留戀輪迴了，輪迴裡面東西全是假的。《金剛經》說得好，「一切有為法」，就是整個宇宙都是「有為法」。「有為」什麼意思？有生有滅。動物有生老病死；植物有生住異滅；礦物有成住壞空。

　　所以整個宇宙是個生滅法。生滅法是無常的，苦，就像作夢一樣。我們一般作夢時間短暫，幾分鐘。我們今天這個環境，是一個大夢，時間比較長一點，跟夢沒有兩樣。夢中境界我們曉得剎那生滅，也就是一秒鐘生滅的頻率，是科學家告訴我們，二千二百四十兆，單位是「秒」。二千二百四十兆分之一秒，一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆，單位是「兆」，我們無法想像，我們心粗大意。這樣微細的境界，連概念都沒有，佛說出來了、科學家給我們證明，我們才相信它是真的。我們現前在夢境裡頭，一定要知道「人生如夢」。人生實實在在就是一個夢，一點也不假，我們要從這個地方解脫。

　　怎麼個解脫法？凡夫有機會解脫、有能力解脫，可以保證你解脫吧，只有這一個法門——「信願持名，往生凈土」，除這一法，沒有第二個法門。第二個法門都是要「斷惑證真」，你慢慢去斷去。哪個法門都是斷惑，沒有帶業往生的，帶業往生只有這一門——信願持名，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，就這三部經上所說的，為我們介紹這個法門，其他沒有。我們今天遇到的是寶中之寶，無比殊勝，自己要感覺到幸運，如果不認真修行，錯過了，遇到等於沒有遇到，那是什麼？愚痴到極處，不要以為你聰明，你把這關錯過了，可大愚痴！

　　【解】《會疏》云：「解脫憂苦者，得聞要津，絕流浪憂。飽耽法樂，脫生死苦也。」意謂得聞法要，乃斷流浪六道之憂。飽嘗法樂，則除生死之苦。

　　一切法裡頭最重要的，釋迦牟尼佛四十九年所說的法，哪個法最重要？《無量壽經》最重要，《觀無量壽佛經》最重要，《阿彌陀經》最重要，這三部經任何一部都是「信願持名，求生凈土」，親近阿彌陀佛，這個重要，「法要」裡面的「法要」！所以，可以永遠擺脫流浪六道之憂。你要遇不到這個法門，遇到這個法門還有懷疑，還不肯認真修，你還在醉生夢死，將來怎麼樣？依舊六道輪迴。六道輪迴裡面，常有可能！你在六道只有「三道」輪迴。「三道」什麼？餓鬼，地獄，畜生。次次都是三惡道的輪迴，很不容易得人身，怎麼辦？你對這個憂不憂慮？害不害怕？我知道你不憂慮，你也不害怕，為什麼？就像喝酒，你現在喝醉了，你的神經麻木了，你不知道選擇，不怕六道，不怕三途，什麼都敢幹。

　　「無量甚深微妙法」擺在你眼前，不認識，對它半信半疑，我造的一身罪業，說這一生就能解脫，這不能叫人相信，所以釋迦如來講了三部經，特地為我們介紹。三部經講了很多遍，其它的經佛只講了一遍，沒有重複講一次。這個經是重複講的，所以有許多不同的翻譯本子。只有這個法要能幫助我們，「斷流浪六道之憂。飽嘗法樂，則除生死之苦」。，往生到極樂世界，法喜充滿，沒有生死之苦。

　　生到極樂世界，哪怕是「凡聖同居土」下下品往生，乃至於這本經馬上要講到的，我們往生極樂世界，落在「邊地疑城」都不怕。「邊地疑城」裡頭也有苦，什麼苦？不見佛，不聞法，有時間的，五百年。五百年到了，你的業障消了，你慢慢明白過來了，不再疑惑了，你見佛聞法，有限期。六道輪迴是無限期，「邊地疑城」有限期。那個「邊地」，他雖然懷疑，但是他拚命干，僥倖！僥倖的心往生的，有那我不就得便宜了，沒有就算了，這樣的心態。