「仁」的核心是什麼？如何做到「仁」

　　《論語》中仁字出現了很多次，孔子根據不同人的提問有不同的回答。如「君子篤於親而民興於仁」，「仁者先難而後獲」，「能行五者（恭寬信敏惠）於天下可以為仁矣」，「剛毅木訥近仁」，「夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施於人」；「克己復禮為仁」。凡此等等，可見「仁」的意蘊相當豐富。無論是說君子之行，還是己之所為，這裡關於「仁」的種種回答，其實可以用孔子兩次回答樊遲問仁來解釋。

　　在《論語》第十二章里，樊遲問仁。孔子說，「愛人」；在第十三章中，樊遲問仁。孔子說，「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也」。前者，心受為愛，很好理解；【7】後者之恭，《說文解字》釋為，肅也，從心。忠，《說文解字》釋為「敬也。從心中聲。」 敬，《說文解字》釋為「肅也。從攴、茍。」肅，《說文解字》釋為「持事振敬也。從聿在淵上。」可見恭即忠、忠即敬，恭、忠、敬均是敬的意思。同時可知的是，前者說愛，後者說敬。這愛人與敬人又可以用來解釋孔子在其他地方對仁的回答。

　　比如君子篤於親而民興於仁，篤親是因，興仁是果，而親者愛與敬是也。仁者先難而後獲，先難即是先有辛勤勞作，然後再想到自己的回報，即先想到別人，後想到自己，這屬於愛人。能行恭、寬、信、敏、惠五者於天下可以為仁矣。簡言之，恭者敬也，待人接物恭敬；寬者即心要寬厚廣大，不與人斤斤計較；信者誠也，從人言即言行一致，不欺騙別人，愛人者不欺人，敬人者亦不欺人，可見信的根是愛和敬；敏者疾也，孔子曾說：「君子欲訥於言而敏於行」，《四書章句集注》中說力行難故欲敏【8】，這也就是說人們對於某些正面的道理說起來是比較容易的，但落到實處卻不是每個人都能做到的，言行一致不欺騙人這屬於信也屬於愛人和敬人。惠在《四書章句集注》中釋為愛利，即給人以利。給人以利，這也是愛人。這五者為仁，關鍵還是在愛人、敬人。

　　同時，剛毅木訥近仁。孔子說：「吾未見剛者，棖也欲，焉得剛？」可見這裡的剛是指少私寡慾如果一個人能夠少私寡慾。做物的主人，那麼他不會淪為守財奴，也不會淪為物的客體，多餘的財物就會分享給他人，這就是愛人。曾子說：「士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」可見這裡的「毅」指人在負仁行仁的路上堅強，剛毅，不動搖，不退縮。而木者，《說文解字》釋木為冒也。冒地而生。東方之行。從屮，下象其根。徐鍇說：「屮者，木始甲拆，萬物皆始於微。故木從屮。」《中庸》中說誠者物之終始，不誠無物。可見木用於比德是指誠指生，生物成物，愛人是也。訥者，從孔子論為「巧言令色，鮮矣仁」，可見它指一個人誠實守信有行動力，不花言巧語，這需要愛人也需要敬人。

　　孟子說；「君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人……食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也……愛人不親反其仁，禮人不答反其敬。」他談仁與禮、人與獸，思想的落點仍然是愛人與敬人，孟子在其他地方對仁的闡釋都沒有超出這一範疇。如孟子說：「惻隱之心，仁也。」惻隱之心，是指不忍人之心，是人常有的同情心。這屬於愛人。孟子說：「親親，仁也。」而親親是指踐行親人之倫理關係，親人之倫理關係又是以愛敬為核心。孟子說：「仁也者，人也。合而言之，道也。」仁就是指人應該有的東西，【9】也是人們應該行走的道路。如果人飽衣暖食逸居而無教，【10】則近於禽獸。

　　從上述看來，我們發現：愛敬正是仁的基本內容。

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