詩篇51篇注釋

06-26

　　序言——這是一首懺悔詩（見本書624頁）。是大衛在與拔示巴「犯下大罪之後，心中痛苦，後悔自責」而寫下的（《教育論》165頁）。表達了他「受到來自上帝的責備信息以後」，深感後悔，想讓它「在公共集會上吟唱，……使別人可以從他不幸失足的經驗中得到教訓（《先祖與先知》第724,725頁）。本詩祈求饒恕和得到聖靈的潔凈。伴隨著祈求的是感謝上帝憐憫的許願和對將來的應許。在《舊約》中，也許沒有其他地方像本詩描述大衛犯罪的經歷那樣，清晰地表現真正悔改的罪人信靠上帝有饒恕和恢復的大能了。本詩應結合撒下12:1-13和詩32篇來研究。

　　約翰.班揚最喜歡本詩。英國女王珍妮格雷（1537-1554）跪在絞架上受刑以前，背誦了本詩。

　　關於本詩的題記，見本書第616,627頁（《詩篇》序言）。

　　大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他。他作這詩，交與伶長。

1上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！

　　求你……憐恤我。大衛認識到自己對烏利亞和拔示巴犯下了大罪，十分痛心。他處在罪擔的重壓之下，祈求上帝的憐憫。在他的呼籲中，沒有提任何理由和借口，沒有為自己辯護，也沒有抱怨定他罪的公義律法。大衛真心謙卑，不怨別人，只怨自己。

　　慈愛。見詩36篇補充注釋。我們在沒有犯罪感時談論公義，在感到需要一位救主時，談論祂的慈愛。

　　豐盛。大衛完全可以信賴上帝豐盛的慈愛。

　　塗抹。從記錄人們行為的冊子上塗抹（見出32:32,33；賽43:25；44:22；徒3:19）。

2求你將我的罪孽洗除凈盡，並潔除我的罪！

　　洗除凈盡。（見耶4:14；亞13:1）。原文指洗衣服（創49:11；出19:10：耶6：9；7：5等）。

　　罪孽。見詩32:1,2注釋中關於本節和下面幾節表示罪的幾個詞。涵蓋了罪的不同側面。

3因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前。

4我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。

　　我向你犯罪，惟獨得罪了你。大衛並不是說他沒有得罪烏利亞和拔士巴，而是說所有的罪在本質上都是得罪上帝的。大衛在受到拿單的譴責以後說：「我得罪主耶和華了」（撒下12:13）。約瑟也承認，如果他屈從試探，就會得罪上帝。他說：「我怎能作這大惡，得罪上帝呢」（創39:9）。

　　在你眼前行了這惡。參撒下11:27；12:9。

　　顯為公義。上帝責備人是完全公正的（見羅3:4）。

5我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。

　大衛認識到人類秉承了犯罪的傾向（見伯14:4；詩58:3；《先祖與先知》61,306頁；《服務真詮》第372,373；《善惡之爭》533頁）。他不想為自己的罪辯護，只是強調他更需要上帝的憐憫，因為他生來就有犯罪的傾向（見《先祖與先知》64頁）。

6你所喜愛的是內里誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。

　　內里誠實。參詩15:2。

　　隱密處。大衛渴望得到智慧，引導他走純潔的道路。

7求你用牛膝草潔凈我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。

　　潔凈（chata"）。原形指「犯罪」，沒有中標。這裡的形式指「贖罪」。

　　牛膝草。摩西的律法規定，在潔凈的禮節中要使用牛膝草（見出12:22注釋；參利14:4；民19:18）。大衛意識到，只有最有效的潔凈方法，才能洗清他的污點。

　　洗滌我。見第2節；參賽1:16,18。大衛理解了儀文律法的屬靈意義。

　　基督徒在犯罪失足的時候，應當把大衛的祈禱作為自己的祈禱（見《天路》第206頁；《先知與君王》第320頁）。

8求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。

　　得聽歡喜。大衛渴望聽見上帝饒恕他的甜美聲音（見詩32:1,2注釋）。這是他的最高願望。

　　骨頭。參詩6:2。

9求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。

　　求你掩面。參詩13:1。大衛又一次流淚懇求寬恕。

　　塗抹。見第1節注釋。

10上帝啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直（或作：堅定）的靈。

　　造（bara"）。見創1:1注釋。上帝不但潔凈人的心，而且在祂所饒恕的兒女心中造一顆新心（見結36:26）。「『我也要賜給你們一個新心』意思是『我要賜給你們新的意念』。心靈的改變總是伴隨著對基督徒責任的清晰認識」（懷愛倫《評論與通訊》1913，12，18）。祈求寬恕的同時，也要祈求心靈的更新和成聖（見耶24:7；11:19；羅12:2；弗2:10；4:24）。

　　正直的靈。或「堅定的心」。大衛所求的是堅定的信念，以便能始終不諭地順從。詩人希望有全新的思想品德。大衛這樣祈禱的時候，「他對寬恕有了真正的理解」（《福山寶訓》167頁）。這也應該是每一個人的祈求（《先祖與先知》460頁）。

11不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。

　　不要丟棄我。真正的幸福只有從上帝那裡得到（見詩13:1；16:11；30:7，參創4:14）。

　　你的聖靈。大衛雖然知道自己的罪使聖靈憂傷，但是他祈求不要失去聖靈的引導（見賽63:10）。參弗4:30。

12求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，

　　求你使我仍得。大衛希望重新得他在犯大罪以前所享受的快樂。

　　賜我樂意的靈。大衛祈求能樂意順從上帝並事奉祂。

13我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。

　　我就……指教。大衛從祈禱轉為應許。他承諾要告訴別人罪惡有多可憎，幫助他們轉離罪惡，得到上帝的憐憫和寬恕。

　　你的道。見詩18:21。

　　必歸順。人們從大衛的經驗上認識到，上帝所憐憫是放棄罪惡的人，不論他們陷得有多深。米開朗基羅（1475-1564）把本節作為格言寫在他的薩沃那洛拉（1452-1498）畫像上。

14上帝啊，你是拯救我的上帝；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

　　流人血的罪。顯然指謀害烏利亞（見撒下11:14-17）。大衛祈求判決不要落在自己身上。

　　你是拯救我的上帝。見詩18:46；25:5；27:9。大衛認為只有上帝才能拯救他。

15主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！

　　罪人獲得了赦免，良心得到了安撫，他忍不住要開口發出滔滔不絕的讚美（見詩40:3）。

16你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。

　　見詩40:6-8注釋；參賽1:11-17。摩西的律法規定，殺人者償命（出21:12）。獻祭是補償不了的。

17上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

　　上帝所要的祭。也就是說，上帝所悅納的祭物。

　　憂傷的靈。赦罪的喜樂並不排除為罪的憂傷和痛悔（見《先知與君王》第78頁）。

18求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。

　　錫安。大衛祈求上帝不要因他的罪而遷怒於他所心愛的錫安（見詩48:2注釋）。詩人常常把他的同胞包括在他的祈禱中（見詩25:22；28:9注釋）。大衛增加了第18,19節，可能是為了使這首帶有強烈個人色彩的懺悔詩適合於公共禮拜（見本書725頁）。

　　建造耶路撒冷的城牆。大衛祈禱聖城建設不要受到干預（見撒下5:9；王上3:1；9:15,16）。這句話也寓指上帝的悅納和祝福。

19那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。

　　公義的祭。與16節所討論的祭物不同，上帝所悅納的是公義的祭（見詩4:5），以純正的動機和正確的精神獻上。

　　燔祭。宗教的儀式有其作用。儀文律法是基督所設立的（見本書366,367頁）。這部律法的各個條款具有重要的教育意義。百姓的過錯在於把外表的儀式當作宗教的全部。大衛認識到公眾禮拜的儀式，在表達敬拜者誠實內心方面的重要意義和價值。我們應該在公眾禮拜的儀式中謹慎保持謙卑的精神。遵守某些敬拜的儀式並沒有錯，問題在於缺乏這些儀式所代表的真誠信仰。