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敦煌文獻與世俗佛教

王書慶

與正統佛教不同，世俗佛教在對待疑經和偽經的態度上，並未遵循正統佛教只奉受正經的傳統，對所謂的正經、疑經和偽經兼收並蓄，一視同仁，不分輕重，同樣崇奉。敦煌出土的為數眾多的此類文獻，即如實地反映了這一現象。

　　敦煌文獻中的疑偽經很多，據筆者粗略統計，無慮數十種，主要的有《佛說無量壽宗要經》、《佛說天地八陽神咒經》、《佛說父母恩重經》、《佛說十王經》、《佛說續命經》、《救護身命經》、《救護身命濟人疾病苦厄經》、《決罪福經》、《大通方廣經》、《大方廣華嚴十惡品經》、《佛說要行捨身經》、《佛說贊僧功德經》、《新菩薩經》、《佛頂心觀世音菩薩救難神驗經》、《佛說因果經》、《佛說如來成道經》、《佛說消災除橫灌頂延命真言經》、《佛說安宅神咒經》、《佛說北方大聖毗沙門天王經》、《佛說不增不滅經》、《大丈夫經》、《佛說禪門經》、《無量大慈經》、《破昏殆法》、《勸善經》、《七階佛名》、《觀世音三昧經》、《大辨邪正經》、《佛說證明經》、《首羅比丘經》、《佛說咒魅經》、《佛說法句經》、《佛說凈度三昧經》、《最勝妙定經》、《佛說證香火本因經》、《僧迦和尚欲入涅槃說六度經》等等。這些文獻，一般不為歷代大藏經所收，故很多久已失傳，幸虧從敦煌文獻中還可以找到若干遺存，堪為研究之資。

　　這些疑偽經的抄本量不等，有的僅存一件或數件，有的存數十件乃至上百件，為數最多的當屬《佛說無量壽宗要經》，現存寫本不下200件。這些經典有的歸瓜沙歸義軍各級政府或官員所有，有的則為寺院及僧侶之藏品，還有更多的當屬社會上一般平民之物。由此可見，疑偽經在敦煌社會中的流行是相當廣泛的，普及到社會的各個階層。

　　從敦煌出土的佛教文獻看，唐宋時代，敦煌佛教的世俗化傾向越來越明顯，人們將抄寫、誦讀、供養佛經和塑造、繪製佛像作為積累功德的最大事功。希望以此功德使自己以及早已亡故或仍然生存於世的親人乃至一切眾生消災除難，同登樂果。

　　為了向文化水平較低或不識字的信眾傳揚佛教，人們把深奧的佛經改編成通俗易懂的講經文、因緣文、變文、押座文、解座文以及歌辭、俚曲等，或將其轉化成壁畫，或流轉於口唱，供信眾觀賞。這些舉措為佛教理論的傳播，開啟了多種多樣的方便之門。

　　除上述之外，敦煌發現的與世俗佛教有關的文獻還有很多，為我們描繪了古代敦煌豐富多彩的寺院生活實際。如邈真贊、高僧行傳等寺院史傳文書描述了許多高僧大德的行實；齋會齋文、禮懺文、羯磨文、授戒文、度牒等則記錄了敦煌古代寺院的佛事活動；而有關寺院買賣、典押、借貸、僱工諸方面的契約等則反映了敦煌寺院經濟活動，為敦煌乃至全國的佛教世俗化這一課題的研究提供豐富而寶貴的鐵證。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《敦煌佛教與禪宗研究論集》

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