(15)[轉載]佛說大如意寶珠輪牛王守護神咒經 註疏1

佛說大如意寶珠輪牛王守護神咒經 註疏

阿謨伽三藏 奉詔 譯

廣東汕尾 余金成 敬解

今講此經，按天台五重玄義而說之。五重玄義即：釋名、辨體、明宗、論用、判教。

以下略作分析：

（一）、釋名：釋為解釋，名為名目，即解釋一經之名目。諸經別名雖多，然智者大師。謂一大藏經題。不出人法譬三者而已。因以單復具足不同。遂立為七種也。

第一、以人為名。譬如《佛說阿彌陀經》、《維摩詰所說經》等。佛、阿彌陀佛、維摩詰居士，均是人名。

第二、以法為名。如：《涅盤經》、《摩訶般若波羅蜜多經》等。涅盤、摩訶般若波羅蜜多，均是佛所說的法。

第三、以喻為名。如：《梵網經》。

第四。以人法為名。如：《佛說仁王般若經》，是佛對十六個國王，即人王而說的。佛和人王都是人，而般若是法，所以是以人法為名。

第五、以法喻為名。如：《般若波羅蜜多心經》，般若波羅蜜多是法，心是比喻。

第六、以人喻為名。如《菩薩瓔珞經》。菩薩是人，瓔珞比喻莊嚴之意，所以是以人喻為名。

第七、以人法喻為名。比如《大方廣佛華嚴經》。大方廣是法，佛是人，華嚴是喻。比喻證得大方廣之果佛，其因地要修十度萬行，如花層層開放，以莊嚴果上功德。

以上是佛經的七類命名。前三種或以人、或以法、或以喻為名，均是單數，是單名。後四種或以人法、或以法喻、或以人喻、或以人法喻為名，均是複數，是複名。本經題「佛說大如意寶珠輪牛王守護神咒」，其中「佛」為人名，「大如意寶珠」「輪」為比喻，「牛王守護神咒」為法，故屬第七種，為「人法喻立名」。

欲釋「佛說大如意寶珠輪牛王守護神咒經」全名，先釋「佛」之一字，海仁法師《大佛頂首楞嚴經講記》卷一，約名，約義，約德，約喻，約教，約觀心，約因緣，約本跡，約六即，約時處，十義釋之。

(一)約名：佛名有通有別，通具十號。

（1）如來，是仿同先德號：以今佛出世，如先佛再來故。

（2）應供，堪為福田號：以佛惑盡德圓，堪受眾生供養故。

（3）正遍知，遍知法界號：以實智證理究竟為正知，以權智通達法界事相因果為遍知，權實不二，名正遍知。

（4）明行足，是果顯因德號：明謂智慧，行足謂諸福德，福慧二嚴，成無上道，以顯因中福慧雙修故。

（5）善逝，善往菩提號：眾生背覺合塵，來去皆為善惡業緣所牽，不得自由，故曰不善；諸佛菩薩，來時乘願而來，去時自知時至而去，來去自在故曰善逝。

（6）世間解，達偽通真號：以其了達世間諸法，相妄性真故。

（7）無上士，調御丈夫，攝化從道號：但求自利曰下士，自利兼他曰中士，廣修六度萬行曰上士，二行究竟，萬德具備名無上士。佛為無上士，能調伏眾生，心猿意馬，攝化從道，謂之調御丈夫。

（8）天人師，應機受法號；以佛為三界導師，四生慈父，人天無不以佛為師故。

（9）佛，三覺圓明號：亦名覺悟歸真號，以佛自覺萬法唯心，心外無法，且以此理遍覺一切眾生，二利成就，修證究竟故。

（10）世尊，十界獨尊號：以佛智為十界之最，佛德為世間所尊故。以上十號通於諸佛，謂之通號。至於佛之別名，各各不同，如娑婆教主，號釋迦牟尼；極樂教主，名阿彌陀；過去佛，名迦葉；未來佛，名彌勒等。今說此佛心中心大法者，正是娑婆教主，釋迦牟尼佛。釋迦譯為能仁，牟尼譯雲寂默；能是般若，仁是慈悲，寂默是法身，佛以三德立名，故曰釋迦牟尼。

（二）約義：佛是覺義，三覺圓明故。佛是光明義；心有智光，身有常光故。佛是真實義；破妄歸真故。佛是安樂義；常樂我凈故。佛是大富義；聚無量功德法財故。佛是威德義；攝諸邪魔外道故。佛是希有義；懸遠值遇難故。佛是最尊義；九界聖凡所共尊故。佛是清凈義；無諸垢穢故。佛是甚深義；功德智慧，深邃無底源故。佛是廣大義；心包太虛，量周沙界故。佛是自在義；攝物利生，無不自在故。佛是莊嚴義；福慧二嚴，身相圓滿故。佛是吉祥義；所到之處皆吉祥故。《華嚴經》天王贊佛：「迦葉如來最無上，彼佛曾來入此殿；是故此處最吉祥」。佛是過量義；凡小心思，所難測量故；《華嚴經》云：「有量無量，牟尼總超越」。佛之功德，佛之含義，說之無窮，贊莫能盡。如《普賢行願品》云：「如來功德，假使諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡」。

（三）約德：德謂諸佛利生之功德。佛具三身四智，五眼六通，七才八解，十力四無所畏，十八不共法等功德。「一一功德、皆雲無盡」《華嚴經》又云：「如來一毛功德聚，眾生億劫難思議」。《法華經》亦云：「佛所成就，第一希有，難解之法，唯佛與佛，乃能究盡，諸法實相」，又：「如來複有無量無邊，功德智慧，力無畏等，諸佛法藏」。又「善哉！迦葉，善說如來真實功德。誠如所言，如來有無量無邊，阿僧祇功德，汝等若於無量億劫，說不能盡」。故知佛德，贊莫能窮。

（四）約喻：諸佛甚多以喻立名，如日光佛，月光佛，日月珠光佛，日月燈明佛，日月凈明德佛，日月燈王佛，山王佛，海王佛，樹王佛，龍王佛，須彌佛，須彌山佛，須彌光佛，須彌燈王佛，師子佛，師子吼佛，師子遊戲佛，師子奮迅佛，象王佛，天王佛，香王佛，旃檀王佛，琉璃光佛等，皆以喻立名。今以喻釋佛義：則佛喻天，以佛大慈大悲無所不覆故。佛喻地，有情無情無所不載故。佛如日，無暗不破故。佛喻月，能除熱惱故。佛如父，能生育眾生，法身慧命故。佛喻母，能培養眾生，菩提幼苗故。佛喻虛空，究竟清凈，無所不容故。佛喻蓮花，生死污泥不染，涅槃清水不沾故。佛喻寶王，能生法寶滿眾所願故。佛喻醫王，能治眾生，煩惱重病故。佛喻藥王，無病不除故。佛喻樹王，普蔭法界眾生故。佛喻須彌山王，以戒定慧陀羅尼四寶所成故。佛喻海王，佛之境界如普光摩尼香水海，莫能盡其邊際，窮其底源故。佛喻獅王，謦亥彈指，十方世界六種震動故。佛喻龍王，能雨法雨，令大地眾生，皆獲清涼故。佛喻轉輪聖王，以三乘五乘統令大千，法界眾生，皆共成佛道故。佛如大導師，能導眾生，出生死海，至涅槃岸故。佛喻船師，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，亦不住煩惱中流，恆駕大願船，往返生死，入俗利生故。

（五）約教：教謂藏、通、別、圓、四教。轉生滅四諦法輪，是藏教如來。轉無生四諦法輪，是通教如來。轉無量四諦法輪，是別教佛。轉無作四諦法輪，是圓教佛。

（六）約觀心：心謂眾生本具真心，前約名、約教、約德、約義、約喻、釋佛，總不出一心。縱經無量劫修行，亦不過顯此真心本具之功德。故馬祖禪師云：「即心是佛」。若觀心從緣生，無常、苦、空，不凈、無我、是藏佛教。若觀心即空，非滅故空，既無自他心境，亦無能觀所觀，是通教佛。若觀心，先空、次假、後中、是別教佛。若觀心即空、即假、即中，是圓教佛。

（七）約因緣：眾生雖本具佛性，然必假修德方顯，修德因緣，有親有疏，親緣謂自己發心，疏緣謂善友資助。如本師釋尊，初居凡夫，為大光明陶師，因值遇古佛釋迦，發菩提心。初阿僧祇劫，行菩薩道，至毗婆尸佛，共值七萬五千佛，於其中間，一一佛所，皆供養承事，無空過者。復從毗婆尸佛起，第二阿僧祇劫行菩薩道，至燃燈佛，其間共值七萬六千佛，一一佛所，亦皆供養承事。時燃燈佛，即與授記，將來成佛，號釋迦牟尼。復從燃燈佛起，第三阿僧祇劫行道，至尸棄佛，中間共遇七萬七千佛，一一佛所，承事供養，皆蒙授記作佛，是謂三祇修福慧。復從尸棄佛起，經百劫種相好因，至迦葉佛世，蒙佛授記，一生補處，名護明菩薩。生兜率陀天，於此娑婆世界，賢劫中第九小劫，人壽減至百歲時，降生中印度，迦毗羅維國，母名摩耶，父字凈飯，號名悉達多，十九歲出家，三十歲成道，此約因緣釋佛。

（八）約本跡：本謂本來，跡是示跡。前三祇修福慧，百劫種相好；是本師釋尊，跡門示現之成佛因緣。若約本來，久已成佛，《梵網經》云：「吾今來此世界八千返」。《法華經》亦云：「我自成佛以來，甚大久遠，譬如五百千萬億那由他阿僧祇，三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如是東行，儘是微塵，於其中間，所經國土，若著微塵，及不著者，盡為微塵，一塵一劫，我成佛來，復過於此，百千萬億那由他阿僧祇劫」，法華經開跡顯本，故知釋尊，實已久遠成佛。

（九）約六即：六即之理，遍於諸經。而隋朝智者大師，始發明其名。

(1)理即佛，又作理佛，指一切眾生。蓋一切眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。

(2)名字即佛，又作名字佛。指或從善知識處聞知，或從經卷中見得，而了知此「理性即佛之名」之人；此等之人，於名字中通達解了一切諸法皆是佛法，故稱名字即佛。

(3)觀行即佛，指既了知一切法皆是佛法，進而依教修行而達於心觀明了、理慧相應（即境智相當）、觀行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。此位分為五品位，即：隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。

(4)相似即佛，指於前述「觀行即」位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根清凈，斷除見思之惑，制伏無明之人；此等之人，雖未能真證其理，但於理彷彿，有如真證，故稱相似即佛。此位分為十信位。

(5)分證即佛，又作分真即佛。指分斷無明而證中道之位；無明之惑有四十一品，由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無明，而證得一分中道。

(6)究竟即佛，指斷除第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即證入極果妙覺之佛。

此六佛雖因智（悟）情（迷）之深淺，而有六種之別，然其體性不二，彼此互即，故稱為「即」。六即雖同名為佛，然相去天淵，聖凡有別。若知六而常即，則不生退屈心；若知即而常六，則不生我慢想。本經顯理，是六而即，即而六。六而常即故，即事即理；即而常六故，即理即事。事理圓融，正是究竟即佛。

（十）約時處：時通三世，謂過去、現在、未來。處通十方，謂東、南、西、北、四維、上、下。十方三世，無不有佛。本經所談之佛，既非過去迦葉佛，亦非未來彌勒佛；既非東、南、西、北、四方，亦非四維上下，而是中央娑婆國土本師釋迦牟尼佛。今釋尊雖已入滅，然其所說法寶，尚在人間，塔寺所供，皆釋尊舍利，及其聖像；故得謂之現在佛。

十義釋畢，歸納言之，經題之「佛」字，非獨指釋迦牟尼佛，乃十方三世一切佛之簡稱。

「說」據《大智度論》卷第二：「佛法有五種人說。一者佛自口說。二者佛弟子說。三者仙人說。四者諸天說。五者化人說。」

本經之說法者，先由佛陀對阿若拘鄰等五人說四諦法，再由牛王神天子說其神咒，薄伽仙、毗吉那仙敬禮說偈，最後佛陀金口親說此經不可思議功德。故本經說法有佛自口說，有仙人說，有諸天說。

「大如意寶珠輪」六字。其中「大」，梵語maha^。音譯摩訶、么賀，指自體寬廣、周遍含容。或指多、勝、妙、不可思議。

《大乘起信論》說「一心三大」，即：

（1）體大：真如平等之法常恆不變，一切法不增不減，遍其體性。

（2）相大：真如之相狀具足大智慧光明等無量功德。依如來藏之義，功德之相如恆沙無量，故稱相大。

（3）用大：真如之作用能生一切世間、出世間善之因果。

密宗就宇宙法界之本體、相狀、作用之廣大無限，亦立三大之說。即：

（1）體大：謂地、水、火、風、空、識等六大遍滿一切有情、非情。

（2）相大：謂大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅等四曼之相狀歷然。

（3）用大：謂身、語、意等三密之作用於深秘中彼此相應。

「如意寶珠」 梵語cinta^-man!i 之意譯。音譯真陀摩尼、震多末尼。又作如意寶、如意珠、摩尼寶珠、末尼寶、無價寶珠、如意摩尼。指能如自己意願，而變現出種種珍寶之寶珠。此寶珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法與佛德，及表徵經典之功德。

關於此寶珠之出處，據《雜寶藏經》卷六載，如意寶珠出自摩竭魚之腦中。另據《大智度論》卷五十九載，如意寶珠或由龍王之腦中而出；或為帝釋天所持之金剛，破碎後掉落而得；或為佛之舍利變化而成，以利益眾生。此如意寶珠系如意輪觀音、馬頭觀音、地藏菩薩等之持物，能滿足眾生之意願。

此外，據《如意寶珠轉輪秘密現身成佛金輪咒王經》<如意寶珠品>所載，如意寶珠系以佛舍利、黃金、白銀、沉香、白檀、紫檀、香桃、桑沈、白心樹沈、柏沈、真漆等十一種珍寶合成；亦即以黃金、白銀造成圓形之如意寶，中間放置佛舍利三十二顆，再以香末之泥塗於寶器上而成寶珠。在密教中，若以此寶珠為本尊之修法，稱為如意寶珠法。

「輪」即「法輪」梵語dharmacakra，巴利語dhammacakka。為對於佛法之喻稱。以輪比喻佛法，其義有三：

（1）催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山嶽岩石，故喻之為法輪。

（2）輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。

（3）圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。

《大智度論》卷二十五：「佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮。（中略）遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。（中略）一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。」

「牛王」，一說其為世尊之化身，此說根據《五大牛玉雨寶陀羅尼儀軌》載：「我於往昔無數劫前，在因地時，發大誓願力，為諸眾生，遍滿一切法界海中，娑訶世界薄福下劣諸眾生等，願作大水牛玉，銀蹄金角青琉璃色青大勢力，周遍法界，為諸眾生，隨類應現，作大饒益。」

以牛王作佛之德號者，蓋牛王之形色勝於其他諸牛，譬喻佛德於一切人中為最勝。如《涅槃經》卷十八贊佛曰：「人中象王，人中牛王，人中龍王，人中丈夫。」

然本經之「牛王天子」一說其為「大自在天」，梵名Mahes/vara ，巴利名Mahissara。音譯為摩醯首羅。在色界之頂，為三千界之主。此大自在天有二種：一為「毗舍闍摩醯首羅」，二為「凈居摩醯首羅」。

毗舍闍為鬼類之名，摩醯首羅論師之所祀，有二目八臂（三目八臂），身呈青黑色，乘白牛，住於色界。當大自在天以這種外表出現時，被稱為大黑天，亦即藏密所稱之「瑪哈嘎拉」，亦即大黑天財神，能賜無量福德於貧苦眾生。據此說，讀本經能財富如意，除魔消障，延壽治病等等，靈驗異常，皆由於此。

「守護神咒」，「守護」即守衛保護，防範災禍。指守護受持讀誦此經行者的作用。「神咒」為神秘之咒語，故曰神咒，即「陀羅尼」。「陀羅尼」華譯為總持，即總一切法，持無量義。原有四種，咒陀羅尼，不過是其中一種，但通常皆以咒為陀羅尼。

「經」 是通題。海仁法師《大佛頂首楞嚴經講記》卷一曰：「經」梵語修多羅，或蘇怛覽、譯善語教，或名契，或名經，古德合稱名之為契經。契有契事、契理、契教、契機之分。經有出生、顯示、湧泉、繩墨、結鬘等義。

事謂佛以方便權智，說因果修證等法，皆與事相相應，謂之契事。

理是佛以實智，所說第一義理，如富樓那贊佛：「大威德世尊，善為眾生，敷演如來第一義諦」是名契理。

聖是十方諸佛，釋尊降生娑婆，說法利生，與十方佛無二無別。如《華嚴經》諸菩薩說完住、行、向、地。有十不可說佛剎微塵數諸大菩薩，同名法慧，同名功德林，同名金剛幢，同名金剛藏等，贊曰：「善哉善哉，汝等佛子，所說真實不虛；我等國土，亦說此法，乃至文字名句亦同。」是名契聖。

機是眾生之根機，眾生根機雖大小不一，然依經修行，無不得益，是名契機。

依佛經教修行，能出生一切善法因果，是出生義；

佛所說經，能顯示世出世間，事理因果等法，是顯示義。

佛說經教，一一字中總一切法，含無量義；如水之泉源，取之不盡，用之不竭，是湧泉義。

佛經詮理，能令眾生，分辨邪正，知因識果，去惡修善；如木匠之繩墨，能定曲直，知所取捨，是繩墨義。

以線穿花成鬘，作裝飾品，謂之結鬘；佛經能貫串事理因果，令不散失，是結鬘義。

此外經尚含有舟航，藥王，威德，莊嚴，安樂，希有，等義。

《金剛經》云：「我所說法，如筏喻者」，眾生依佛法修行，能渡生死苦海，到達涅槃彼岸，故經是舟航義。

世間藥物，可治色身生理之病；佛所說法，能治慧命心理之病，眾生依經修行，能遠塵離垢，康復法身慧命，故經是藥王義。

眾生誦經持咒，能降魔制外，諸患不侵，故經是威德義。

又誦經持咒，能得福慧二嚴：「如染香人，身有香氣，是則名為，香光莊嚴。」故經是莊嚴義。

又經咒功德，能斷惑證真，獲自受用，常樂我凈，故經是安樂義。

《法華經》雲「諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。譬喻優曇花，一切皆樂愛，時至乃一出。」又「佛所說法，譬喻大雲，雨一味雨，潤於人花，各得成實。」故知不獨《法華經》希有，一切佛經皆為希有。

又經喻日喻月，喻水，喻鏡，如路亦如門。

以依經修行，能破一切煩惱暗故喻日；

能除一切煩惱執，故喻月；

能盪除一切煩惱污垢，故經如水；

能照徹邪正，明辨事理，故喻鏡，

能直趣菩提，歸還寶所，故經如路；

能入法王室，繼法王位，故如門。

若依字義，則經者、經也、法也、常也。意謂佛所說經，不但示人法度，軌則，更能示人成佛證果之正途。此法則，此正途，諸佛同由，萬聖共臻；古今不改，歷劫常新，故謂之經。

（二）、顯體：顯是顯示，體為性體——真理——即顯示一經的真理。一切經論分為大小兩乘，常言小乘經以三法印為體，大乘經以一法印為體；或雲以實相為體。據實研究，一切經論，各有理體。如《華嚴經》以「一真法界」為體；《楞嚴經》以「如來藏妙真如性」為體；《阿彌陀經》以「常樂我凈」四德為體。本經以「如來真實慧」為體。

（三）、明宗：明是明白，宗為宗要，即明白一經之宗要。一切經論，各有宗趣，如《法華經》以「一乘因果」為宗；《金剛經》以「發菩提心」為宗；《阿彌陀經》以「信願持名」為宗。本經曰：「是故若樂摧破魔軍，利樂一切；是故汝等欲得一切如來真實慧者，應當一心讀誦此經，能速成就一切福德。」故全經宗旨皆以「降伏煩惱，速成福慧」為宗。

（四）、論用：又雲力用，即論說一經之功用。一切經論，各有妙用，如《楞嚴經》以「離愛得脫」為用；《金剛經》以「無住生心」為用；《阿彌陀經》以「往生不退」為用。本經以「利益安樂諸有情」為用。

（五）、判教：判是判別，教為教相，謂判別一經所屬之教相。天台立「五時八教」說，本經於佛在鹿野園為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時而說，故於「五時」之中，本經屬第二阿含時。本經珍貴稀有，不輕示人，故於「八教」之化儀四教，本經屬「秘密教」。本經法義似淺實深，即事即理，三諦圓融，故於化法四教，本經屬「圓教」。

阿謨伽三藏 奉詔 譯

「阿謨伽」，阿謨伽梵音為Amogha，即不空，不空法師（705～774）梵名Amoghavajra 。又作不空金剛。為唐代譯經家、密教付法第六祖。南印度師子國人。天資聰明，幼從叔父游南海諸國，其後出家，十四歲從金剛智三藏學悉曇章，誦持梵經。尋渡南海，唐玄宗開元八年（720）抵洛陽，時年十六。一說系北天竺婆羅門之子，少孤，隨叔父至武威、太原，後師事金剛智。二十歲（開元十二年）於洛陽廣福寺受具足戒。師聰敏過人，深獲三藏器重，盡得五部三密之法。及金剛智示寂，師遵遺命，往印度求法，偕同含光、慧辯等浮海西遊，經廣府、訶陵而達錫蘭，從普賢阿闍梨（一說龍智阿闍梨）受十八會金剛頂瑜伽及大毗盧遮那大悲胎藏各十萬頌、五部灌頂、真言秘典、經論梵夾五百餘部，並蒙指授諸尊密印、文義性相等。又遍游五印度，於天寶五年（746）還京師，為玄宗灌頂，住凈影寺。以祈雨靈驗，賜號智藏，並賜紫袈裟等。安史亂起，住長安大興善寺行禳災之法。及長安陷，玄宗於成都蒙塵，肅宗即位靈武，其時師雖陷身亂軍之中，仍屢次秘密遣使致書肅宗，傳達日常起居與竭誠效忠之意，肅宗亦遣使密求大法。代宗時，制授特進試鴻臚卿，加號大廣智三藏，曾於太原五台山造密教道場，展開宣教活動。大曆六年（771）表進開元以來所譯經七十七部一○一卷及目錄一卷，並請入藏。大曆九年六月中，師預知時至，上表辭別，獻五鈷金剛鈴杵等，倚卧而入寂，享年七十。追贈司空，謚號「大辯正」，於大興善寺造塔安置舍利。與鳩摩羅什、真諦、玄奘等並稱四大翻譯家，對確立梵語與漢字間嚴密的音韻對照組織之功甚鉅。又與善無畏、金剛智並稱開元三大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、覺超等，而以嫡傳之惠果稱真言付法第七祖。

「三藏」，梵語tri^n!i pit!aka^ni，巴利語 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、穀倉、籠等。指經藏、律藏、論藏。

（1）經藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經藏。佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬於經部類。

（2）律藏（梵vinaya -pit!aka，巴同），音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調伏眾生之心性；有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律部類。

（3）論藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka），音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說之進一步發展，而後人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部。

「奉詔譯」即指不空法師奉唐朝皇帝命，翻譯此經。按法師生平，此經估計為公元746至771年時期譯著。