全真道龍門派內丹功修鍊隨筆2

過關服食大葯後，怎樣繼續練功呢？吾師告知：入座之後，用神光照視中丹田為主，輕輕寂照，綿綿看守，不即不離，用文火溫養大丹，呼吸合，神氣交，伏氣於中丹田，守中致虛，一念不生，先存後忘，神氣合一，達到無極虛空之象。靜極生動，元氣如活龍遊動，從後升於腦，又從前降入下丹田，神光射入丹田，包含元氣，形成胎息，此時元氣與元神合一，大葯之炁化為元神。一點靈光升入祖竅穴中，照耀太虛之上。忽覺有兩股元氣從兩腳心沿雙腿外側升至尾閭關合成一團，沿背後升到夾脊關又分開兩股氣，沿雙上肢外側達到雙手指，又從雙指內側回到玉枕關合成一團，入於腦中，從腦降入口中，沿任脈落於中丹田，從中丹田下行到會陰穴，又分開兩股氣，沿雙腿內側降到雙腳心。如是一周一周的升降轉全身，口中生滿津液，咽入中宮，暢於四肢，美快無比。這種景象保持3月之久，達到有動有靜，靜則忘我忘形，進入入定狀態；動則真氣運行於全身內外，如在雲霧中一樣，一日有無數次的變化，真息循環不已，此為煉炁化神功夫。這步功夫，由有為過渡到無為，化氣為神，久而久之，本身內氣由微動到不動，身如虛穴，昏睡全無，元神煉成純陽功夫。

這步功夫的火候如何運用呢？吾師說：真意於如有如無之火候中，方是大周天的真火候，如有是神氣之定，如無是神氣在定。若是用意守，便著於有，著於有即起有之妄念。任其不照，則神氣離，就不是定了。但微有似存，若二氣存，神存二氣存，俱在定中，便是虛無的無上妙境，神氣合一，都定入一塊，就沒有火候了，真火候定而空，定空久定神通慧。

修持到這一步，體內發生了很大的變化，做功中覺元氣從中丹田向兩腰間旋動，橫行帶脈，左右轉各36次，又從身前後上下繞圈，約轉4個9周，最後從上丹田降下一個氣團，隆隆有聲地落入中丹田，全身內氣向中丹田聚斂，如磁石吸鐵，聚成元形之物。真氣離體轉，左旋右轉，細雨如珠，真氣遍體，如痴如醉。恍惚杳冥之中，不知有人我之相，天地之形色，人天合一境，一氣貫乾坤。

四、十月養胎

《胎息經》云：「胎從伏氣中結」。即指結胎神必須常伏氣臍中，守其神於臍內，神氣相合而生胎神，胎神結成，乃生陽神，是道家內丹功的正途。具體煉法是：入座後，用祖炁靈光照視中丹田，心意系在氣穴虛空中，自然呼吸，口中上齶降下津液，咽入中丹田，以意暢送四肢。再從雙足向上提縮陽關，前後各升於腦，如此一回，即行卯酉周天一遍，收固丹形，速以凝靜入定，此是金液還丹之妙。如此練功3個月，自然出現神炁凝定，相合相化為一，而生胎氣，伏於中丹田，進入胎息。此是初級養胎功。

《胎息經》云：「氣從有胎中息，氣入身來為之生，神氣離形為之死」。說明神氣合一，互相不離，那麼怎樣使神氣不離散呢？具體煉法是：入座後，用神炁靈光照視中丹田虛境，守中致虛，一念不生，使靈光常覺常照，這是神炁不離散，保住養胎之景。養胎全憑寂照，如失去寂照，則二氣不暢旺，二氣不暢旺，則不能資養胎神，所以寂照為養胎之本。胎息常住於身中，每到杳冥混沌時，天機自動，丹田真氣上沖，飛上泥丸，腦中生陰，化為玉液，降入口中，如冰片之香，咽入中丹田，要勒陽關，從會陰穴提入丹田，以固丹形。如此每回皆運卯酉周天一遍，即凝神入定，守中抱一，這是養胎中級功。

高級養胎功4個月煉法：入座之後，用祖光照視中丹田虛空境界，把元神定在胎炁中，炁包住神，神炁相結，心意寂照不動，祖光照定胎中，要念念在胎中，非言語之念，而是息定之真念，胎中定力，在乎一念之誠，心無妄想，守中抱一，這樣自然陽氣日旺，溶化神之陰，陰神自然漸漸消滅，定功漸純，功夫到此，神歸小定，胎炁伏於中丹田，達到真養胎景象。

吾在修鍊養胎功時，達到整夜不下座，因靜定之極，內氣不動，外氣不入，神氣合一，混沌無知。老師說：小靜一日不下座，中靜三日不下座，大靜七日不下座，不可疑為坐化，而是神氣歸根復命之時，結胎養陽神之象，若不能入定歸於虛無之中，永無結胎之理。

養胎的火候如何運用，神光懸於祖竅穴中，寂照中丹田虛無之後，若存若忘，以文火養之，全在有覺無念之間。有念則火爆，無覺則火寒，火寒則有鼻流濁涕之危。總以誠意不散，含光默默，神光照定胎中，是養胎真火候．若能凝神入定，靜養胎炁，深入混沌，而胎炁方能凝成胞胎，口中生出津液，緊閉口唇，以防滲漏，意送中宮，急凝神入定，以引結胎之火。若不凝神入定，則胎息無主而不靈，後雖入定行火，終不得號為靈胎。或入定而定中神馳，時離時合，難得養胎果滿，因此煉意還虛非常重要，把意煉成心死神活，到養胎之際，就無乍離乍合之患了。

五、神出竅

我的修持功夫尚未達到此境，不寫實踐情況，僅把老師口傳之訣公佈於世，以供後人練功驗證。出神口訣是：念動向太空，日月廟門開，推情合性轉，二光相遇獻。把胎神遷到祖竅穴內存養，不用照視之功，只用虛心住於無，在祖竅穴內涵養胎神，這是止火養胎神，如不止神光之火，胎兒有火焚之危。必須一心主靜，萬緣俱息，外想不入，內想不出，終日混沌。如此涵養胎神，養到忽顯月光內有雪花紛飛，速念五炁朝元法：唵嘛呢叭彌，在肚臍周圍念之，將心脾肺肝腎之氣，轉動合一，由尾閭過夾脊、玉枕至泥丸，出祖竅，上沖百會空中是一吽字，往上一看，將二目一睜，隨吽字撞出頭頂。吽是心意動，不是口念出來的。五炁若足，自有金光由下而升上，遇性光合一，二光合一，即是天上真陽光遇地下真陰光合一，從中生出胎神，二目慢慢望下一閉，心意輕輕望下一跳，身外有身了。

因胎神氣體尚嫩，一出速要收回，將金光一轉一吸，收歸泥丸，金光與性光混合為一，胎神就回到腦中，靜定7日之後，再復出。這樣7天出1次，調出旋入，習練半年之後，3日可出1次，1年之後，1日可出1次，只在身邊運動，不可離開色身；2年之後，室內室外，可以離開色身；3年之後，可以調神出門，由近及遠，演習純熟，神體老練，不至迷失。

六、煉神還虛

煉真空口訣：丹事雖完猶有工，冥心靜坐洞天中，忘形入定九年滿，打破虛空才算空。具體煉法：入座之後，閉目不用神光之火照視，只用心意涵養祖竅穴內虛空境界，用心意把陰神收入泥丸，不令其出宮，如雞抱卵，安眠不動，必須將知覺之心都泯去，百思無存，萬慮全消，使丹田裡交會的神鏁，任其自動、自調、自溫、自煉，我惟致虛守寂，純任自然，神入氣中而不知，氣走身外而不覺，如此烹煉，自有丹杳之氣上沖百脈，遍體薰蒸，這就是神生氣的境界。又覺轉神日長，智慧日開，清凈微妙，精瑩如玉，這是氣生神的境界，如此神氣交養，兩兩相生，靜養9年，陽神真光養足而陽神之光兀兀騰騰，從內竅透出身外，由大竅貫入小竅，無內無外，無大無小，透頂透底，竅之光明，天地萬物都照耀於神光之中了。

結 語

內丹功是道家的一套治病、保健、益壽的完整功法。性命雙修，修身修的是此鏁，參禪打坐煉的也是此鏁，成道也是此鏁。下手採藥，性命雙修鍊出此鏁為玄關，又為真性，是這個○，煉出法身也是這個○，本來面目也是這個○，虛空也是這個○。這個○是什麼？是天地人身萬物真陰陽之鏁，煉至純陽真鏁，成為這個○，才是真我，才是真性命，才是不壞的真體，才是不生不滅的元神。因此先修兩隻眼睛，因目光是全身中的陽光，把雙目聚在祖竅穴內，就是陰陽神鏁相交，生出這個○是祖鏁之光，用它照視氣穴中，就化陰生陽，氣暢血融，各種疾病不藥而癒，人體恢復健康，所以修身先修祖鏁，煉丹也是煉祖鏁，成道也是祖鏁。

注釋：鏁（suǒ） 古同「鎖」。

三、練內丹功的調和法 張蘇辰 《氣功》雜誌1993年3月號（第14卷第3期）

修內丹功的人，常用靜動兩法同時練之，必須知道丹功以靜功為主，以動功為輔。根據我多年練內丹功的實踐，要想靜坐得法，首先得把調食、調睡、調性、調身、調息、調神六者配合好。

1．調食 飲食要合理，肉食宜少用，多用使神昏；多吃素食能覺得神清氣爽。吃食過飽，身脹氣急，百脈不通，心下閉塞，坐態不安。進食太少，身弱心浮，注意力不能集中，意念不能常守。另外，倘若飲食不潔，會使人罹患疾病，引起身體不適，這些都是妨礙入靜的因素。

2．調睡 睡眠是一種生理現象，跟入靜的神志清醒不同。倘睡眠過多，不但不能進修，就連以前的功夫也會喪失。應當時時提起正念，讓神志清白，意念明凈，這樣才能把心進入靜中的狀態。靜功入靜有成的人，睡眠一般較少。因為入靜本身就是一種最高級的休息，而睡眠則是一種自我保護性的普通的休息法。

3．調性 青壯年人為了保證身體強壯，性慾不可縱。老年人為了有益於健康和長壽，應當閉靜，勿復損精。人若能做到固精，性生活應當有節制，要適度。至於適度的標準，則因人而異；人年廿者七日一泄；年三十者十四日一泄；年四十者廿一日一泄；年五十者廿八日一泄；年六十者即當閉精，勿復更泄。這些性生活觀點，對於煉內丹功無損有益，能借陰養陽。還要欲有所忌，自然界的變化，給人以很大的影響，當日月晦朔、日蝕、月蝕、大風大雨、地震、雷電、大寒、大暑之時，天地交感，陰陽錯亂，不可同房；酒醉、忿、怒、遠行、疲乏之時，亦不宜同房。這類有益的觀點，順天地陰陽之和，全人身性命之真。

4．調身、調息、調神 這三者應當緊密結合，雖然三者方法不一，即使在不練靜坐之時，言行也應留意，身體端正，氣息安祥徐和，不得粗暴急躁，否則身躁氣息就粗，氣息粗，神也就散了。再要練靜坐時，便會難於入靜。

調身：練靜坐時，先要把身體放鬆，力求自然舒適。剛坐時，先要鋪好座具，這才能坐得舒服，坐得長久。其次是坐式，有兩種坐法：一是趺跏坐，用右腳放在左腿上，左腳放在右腿下，這是陰腿在上，陽腿在下。右左腿相疊，取天地交泰，陰陽相交之意；二是坐凳式，端身坐在凳上，左右雙腿垂直於地面，雙足分開，與肩同寬。然後把衣帶解松，使它不緊束在身上，而妨礙氣血流通，這時把左手掌放在右手掌下，左下右上，掌心向上相疊，放在右腿上，貼近小腹。後把身子挺幾下，上下左右微微搖晃，使全身的各關節放鬆、調正，接著閉口舌抵上門齒齦，這是調身方法。其時不急不緩的心情，就是調和的表現。

調息：息有四種表現，一風、二喘、三氣、四息，前三種是不調和的表現，後一種方稱調和。「風」指坐時呼吸有聲；「喘」指坐時呼吸雖未出聲，但氣的出入不暢；「氣」指坐時呼吸無聲，也很流暢，但氣的出入很粗。「息」指坐時既沒聲音，也很流暢，氣流微細，若有若無，連綿不斷，神態安穩，心情愉快。這才是調息以理想境界。呼吸現風，精神就散；呼吸現喘，氣流受阻；呼吸現氣，容易疲勞；呼吸能息，就能入靜要調好息須練虛心無念的功夫。

調神：要把雙眼睜著觀看鼻根處的正中，使雙眼珠對並起來看，要做到一心不二的看光；似看非看，不用意力的看光；祖竅穴顯出發脹的感覺，再閉眼；閉目轉眼珠，從左邊升右邊降，轉四個九周，開目轉眼珠，左邊降右邊升，轉四個六周。這樣調神，把識神調成元神，再向下照視氣穴煉丹，調好了神光，煉功才有效驗。

下面再按時間上分入靜、靜中、出靜，著重談調神的問題。

入靜有兩個意義：一是調伏亂想，不使雜念泛濫；二是要使「沉浮寬急」得當。若坐時，心裡昏昏沉沉，提不起意念，頭也容易低垂，這就是「沉」。發現這種情況，應當把意守在祖竅穴中，使心內觀竅中虛空不散。若坐時，心裡老是飄忽不定，身子也好像搖擺不定的樣子，意念到處亂跑，這就是「浮」。這時應當引意念內下守在臍中，使意念收回。

靜心還有「寬」、「急」兩種病象。犯「急」病者，因坐時收念過緊，氣易上逆，引起胸臆急痛。這時應當把心放寬，想像把氣往下瀉流。犯「寬」病者，坐時心志散漫，身子容易歪斜、軟屈，或者是口中不自覺地流口水，或者心中迷糊不清，這時應當把身子放端正，提起意念，來治「寬」病。

在靜中練功者，按自身內外條件，坐上一小時，或數小時，應隨時注意身、息、神的調和，開始時雖然把身體調理得很好，但入靜時間長了，身體易變得偏斜彎曲，一經發現，應當馬上調整恢復平正安穩。若是氣息發生了變化，或風或喘，或氣急，或身中脹滿，就應當用前邊所說的辦法，將其調整到氣息綿綿，若有若無為宜。另外練功者一旦發現心有沉浮寬急的病象，也得用前邊所說的辦法，將其調整。

練功人想出靜時，應當先讓心裡想著出靜後的事，然後睜開雙眼，意引內氣轉後升前降子午周天九周，把內氣封存在丹田爐中，然後可以動一下身子，動開雙手，再動開雙腿腳，總之要柔軟活絡才行。在這基礎上，兩手掌用力對搓，使手心發熱，趁熱捂在雙目上，俟熱消失後，雙手猛離向左右分開，雙眼隨著使勁一睜。這樣連做五次，再用雙手拇指推摩雙太陽穴，雙鼻側、白會穴、頭後、雙耳、面部等處，再揉摩小腹、臍輪、背腰、腿足等處。使其出現溫熱舒適感，方可起身活動。起得太倉促，體內之火，還沒有散開，就會引起頭疼，全身關節發僵。因此，出靜時一定要注意徐緩安祥，這是一個由細返粗的過程。

四、淺談性命雙修 張蘇辰 《氣功》雜誌1990年10月號（第11卷第10期）

古人提倡性命雙修，也就是性功中有命功，命功中有性功，兩者互相聯繫，不能分開，為什麼這樣說呢？因為人體的精神屬於性宮範疇，精液是屬於命宮範疇。性宮修鍊粟米，也就是性光，能蒸化精水為氣，點化陰質；命主修鍊玄珠，也就是金丹，能運動於周身，活動各經絡，使氣血旺盛，抵抗病害。我在三十餘年練功體驗中，認為把兩者同時合修，在實踐中是難以辦到的。《青華秘文》說：「方其始也，以命取性；性全矣，又以性安命。」此是說，初級階段先修性，但必須有命的牢固基礎，才能修成全性。有了全性，才能固精安命，《悟真篇》中說：「竹破須得竹補宜，抱雞當用卵為之。」可見破過身的人，必須有築基階段，把腎臟功能補足以後，才能修性，以性光煉精化氣。那麼童子體（沒破過身）的人，還要築基嗎？我體會就不用築基修命了，可以直接修性，把雙目之光，對照於兩眉中間竅中，返射於臍下氣海穴，煉精化氣，很快就能煉出玄珠。那麼，性命雙修，就是按人的體質強弱來修，腎臟功能強者，就不需要築基修命，可以直接修性；腎臟功能弱者，要用築基功法，改造、增強它的功能，再去修性。在我練功體驗中，始終不離開性光，在初級階段，用性光返射下丹田，煉精化氣；中級階段，用性光寂照中丹田，溫養玄珠。高級階段，用性光寂照上丹田，煉神還虛。《陰符經》說：「機在於目。」可見性光是練氣功中的主宰。用現代物理學術語說：性功練成是人體場與宇宙場的統一，也就是古人說的天人合一。練氣功把雙眼之光，對照於兩眉中間竅中，就像日月之光，照明一樣，它的光就強大。返照於下丹田，就能很快的把精水化成炁返射全身，點化陰質，可變成純陽之體，抵抗病害，益壽延年。

五、煉內丹功火候運用 張蘇辰 《氣功》雜誌1994年5月號（第15卷第5期）

在煉內丹功中，火候是煉丹的關鍵。要煉丹成功，就必須掌握火候，因內丹是先天真炁，不得火候，不能烹煉成丹，所以全憑火候成功。歷來古聖傳葯不傳火，所以火候少有人知。下面就我個人煉內丹功火候運用的體會和實踐，淺述如下。

火候的含義 在人體中什麼是「火」？我體會有三種火：一種是先天元神的靈光，一種是真意心機之火，一種是真息運動之火。煉丹功時，採用不同的氣息變化。配合元神之光，用真意的指揮，煉精化炁而成丹。什麼是「候」呢？運用這三種先天火的時間。這就是在功中出現什麼動機現景的時候，應該相應地運用這三種先天之火。而火候的運用也很複雜。如有煉性光之候，煉藥生之候，採藥之候，煉藥之候，封固之候，起小周天之候，進退急緩之候，溫養之候，火足止火之候，采大葯之候，得大葯服食之候，大周天之候，養聖胎之候等等。煉功者要知時知候，運用三種火進行煉丹，就叫火候。

煉性光的火候 性光是人腦中元神的靈光。在未生人身之前，元神沒有思維，性光即是雙眼珠交並著向內看的光。生身之後，變為識神，而有思維，性光即是雙眼珠散開向外看的光。因此煉丹的靜功，必須泯識神，煉成元神，用元神之光，照視氣穴中，易入靜產真精。那麼煉元神之光，怎樣掌握火候呢？根據《易經》中說：頭腦是乾為天卦的部位，有純陽剛健的功能，所以我體會到煉性光之火，要掌握借剛用柔意的煉法為主，才能文武適用，而得到平衡。因為修持性命雙修，有剛有柔，才是勇猛前進的武煉，剛柔得當，不失其時，因謂之候。

煉性光功 入坐之後，使雙目半睜半閉，閉口舌頂上齶，把心意放在祖竅穴里，使雙眼珠交並著，觀看雙目中心鼻根處。觀的時間長些，祖竅穴內自然發脹，就是將「眼露一線，」向外看的識神，凝成元神靈光的現景。達到這個標準之後，再閉目思維祖竅穴內的圓形靈光氣。涵育圓形的時間，要用5分鐘，或是10分鐘。感覺祖竅穴內含有這個○，就是元神靈光組成的氣團。說明煉此功的火候運用，觀鼻根處是聚元神之火，化識神之陰，做到真意綿綿不絕，不覺有呼吸，才符合借剛養柔相濟之意。否則用意力太重，剛中用剛，火上加火，必患頭疼不適。觀到祖竅穴內發脹。是達到聚火很旺標準的時候。再用柔意，涵育元神的圓形氣。先存後忘，達到靜極生動、玄關竅開，祖竅穴內顯出這個○，即是元神靈光的形象。

煉命宮生葯的火候 命宮是人體生命的本源。命是指的腎中之精。柳華陽祖師說過；「人有精則生，無精則死。」因精能生氣，有氣才能養神，精旺氣足則神活，所以道家以精為煉丹的葯。古人云：「只修性，不修命，此是修身第一病。」因此煉內丹功，需要生精、采精、練精。都是為了煉丹打好基礎，煉命怎樣掌握火候呢：根據《易經》中說，小腹是坤為地卦的部位。有純陰柔順的功能，所以我體會到煉命宮的火候，要掌握借柔養剛的煉法為主，才能文武適當，否則柔中用柔，陰中生陰，則失其火，又失其候了，必患丹田寒冷不適。

煉命宮生葯功 入坐之後，用元神之光，向下照視臍下氣穴中，此穴純陰，用神光照視穴中虛空不散，真意放在此穴不離，呼吸自然達到此穴吹噓。口中生出金液，就用舌往後一吮，咽送到氣穴中。如一念不起，就入於寂滅場形成混沌境界。忽然一動，則玄關竅開，氣穴中生出暖氣，就產生真精，補充體虧。說明此功的火候運用，用元神之光，照視臍下氣穴中，是化丹田中純陰，真意放在氣穴不離，神光化陰，呼吸自然達到此穴吹噓，是借氣吹風火旺，化丹田之陰。用這三種火的武力，燒化丹田中寒氣，田中升溫，就生出真精，化成氣升到腦中，遺腦中之陰，又化生出口中金液，這是化陰生陽的驗證。咽入氣穴，如雨澤物，陽氣生長更旺，這就是借陰地養陽的煉法，全憑真意的運用，所以這真意是關鍵。

煉丹功的實踐 我煉丹功運用火候，全憑自悟，專心用功以求，不是一曝十寒，時行時輟，而且知行合一，先學習各種丹書知時的精妙處，再行之以合於精妙之機，才得到真火候之果證。我根據丹書上說的練丹功中要知道有為之火和無為之火的煉術，在初練功時，發現陽物勃舉，或日間工作中陽舉，就用有為之法制之。採用專心一意的守百會穴，使陽氣升腦，在正式練功中的陽舉，就用意力提足，吸氣後升於腦採取之。在煉精化氣時，根據丹書上說的火行於真人呼吸之處，就用神光照觀氣穴中，煉心意不外馳，只用神光升降照視、烹煉，從氣穴升到絳宮，從絳宮降到氣穴，這樣煉得丹田自吹自噓為止。從有心以至無心，把精盡化成元炁，方可下坐休息。若罷功太早，必有走失之患。到溫養之候，止住有為的呼吸，用自然呼吸吹噓，熏蒸溫養。始而有覺有照，心息相依，氣神相注，不守而自守，不息而自噓，神氣皆歸靜定。在溫養功中，發現會陰穴抽動，是元精之動，就是內葯產生。要進行採取內葯功，鼻中吸氣，緊攝穀道，引氣上升於腦，急開目攝天光入腦，舌頂上齶向後伸，呼氣舌頂上齶向前伸，以迎甘露，放鬆咽入丹田中，葯即歸爐，要進行封固丹爐功。須睜開眼皮，用真意引氣後升前降轉法輪九周，再緊閉耳目口鼻，凝神聚氣于丹田5分鐘。即可下坐收功。這樣練功久了，因神氣交感，混合已極，忽然玄關竅開，丹田生出暖氣，周身蘇綿爽快。氣機漸漸流動，乃是葯苗初生，切不可動念採取，仍用神光還虛照視等待。何時達到陽光現於目前，是葯苗養足的顯景。急用意守尾閭關，攝緊肛門，進行採取。內炁就過三關轉法輪了。這是起小周天之候。自然運轉周天之火，鍛煉元精。後升用急意，進火採取；前降用緩意為歸爐烹煉，達到三百周天數足，結成小丹。陽光又現於目前。此是止火現景之候。因丹苗初生，不止火傷丹。從此又轉入溫養功了。養到丹光從丹田向上吹開眼帘現於目前，是大葯養足的顯景，采大葯之候到了。忽又出現六根震動之景，得大葯服食之候到了。急用意守尾閭關，緊縮肛門，大葯自然衝過三關，升入腦中，一個元陀之液，從口中降入中田不動了。這是采大葯服食之候。從此之後，又轉入溫養之功。養到神炁俱定，定極生動，忽覺雙腳心生氣上升，運轉入周天了。這是起運大周天之候。大周天煉到定意如有如無，真意在如有如無之候中，神氣就能合一，都定入一塊，進入胎息，而結成玄胎。就達到養聖胎之候了。養胎之功，用元神懸於租竅穴之內，輕輕寂照於中田，不知有呼吸綿綿往來，身在太虛，或存若忘，不有不無，以文火溫養，則元炁日日生長。若能常寂常照，神蟄氣藏，深入混沌，大蟄七天，方有金液玉液來複之機，則為七返九誣之丹了。

根據《易經》理論，心屬於離卦，陽中有陰，腎屬於坎卦，陰中有陽。練功人使心意與腎臟結合在一起。久久練功，就漸漸入於氣神俱定，結成聖胎一團，在中田靜養，因此中田是陰陽結合養胎神之處。養到能入定7天，達到混沌之極，內炁自動衝過三關，飛上泥丸，祖竅穴現出元光，化為玉液，降入口中，隨覺隨咽，送入中田，如此7天咽納不盡，每次收功，皆運卯酉周天一遍以收之，即凝神入定，靜養寂滅，守中抱一。這是金液玉液還丹之景，干萬不可錯過收之。

小 結 總的來講，煉丹火候的掌握，是以真意為主宰。文火用緩細柔和的意念，配合神光和吸氣，進行活動；進陽火即是用有力的意念；配合神光和吸氣，沿督脈上升。退陰符是用自然的意念，配合神光和呼氣，沿任脈下降；溫養要用借陽養陰，借陰養陽，調節寒溫，隨機應變。做到剛柔相當，文武適宜。運用這些法度，必須根據煉丹各個不同的階段，丹藥呈現出來的景象。按照一定的法度，採用不同的氣息變化，配合真意神光，進行活動。運用不失其時，才能獲得理想的烹煉藥物成丹的效果。在這些過程中，必須以遵循真炁自然運轉為規律，時刻防危慮險，從虛極靜篤中以求，才無毫髮之差了。

六、略論道家煉養採補法 張蘇辰 《氣功》雜誌1990年7月號（第11卷第7期）

《周易參同契》說：「上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成，二八應一斤，易道正不傾。」這幾句話的意思是，天體陰陽各半，平衡而不傾，所以能永久長存不壞；而人體是一小天地，得到陰陽平衡能結丹胎，也能延年益壽而長生。人體男性到十六歲，女性到十四歲，正是陰陽各半合成的月圓時期，此時修鍊丹功，很快可煉成金丹。有丹在體內升降活動，身體就能健康長壽，可是人到成年破身以後，精氣流溢，體質由強變弱。陰陽得不到平衡，健康就不得保障。道家養生功法，強調採補精氣，平衡陰陽，能使弱者轉強，老者返少，就能我命由我不由天。怎樣對人進行採補？採補功法，分兩個階段：

一、調葯 就是調養生精，練法坐式以舒適為宜，二目觀光凝神，眼珠對並觀看鼻樑根處之光，俟眼前模糊不清時，迴光返照於兩眼中間祖竅內，閉目垂簾，內睜觀看祖竅裡邊的空虛，內觀5分鐘，把目光移到臍下腹中，觀看腹中氣海穴，要朗徹目光，照暖氣穴里空虛，永存不散。初煉觀視15分鐘，如不覺苦，可以延長30分鐘。如此煉法，氣穴發暖就生精水，精水積滿，外陽必舉，要把陽精收回。具體煉法：外陽一舉，坐式如前，先提根，即用力一提會陰，鼻孔吸氣，眼往上翻看，以神領氣，心意隨之，由會陰向後走，尾間、夾脊、玉枕，至百會一停，再一呼氣，眼往下看，以神領氣，心意隨之，從百會下走祖竅、絳宮、氣穴，直達會陰。後升前降，正一圓周，如此3至5個呼吸，外陽即可縮回，這就是後升前降轉法輪的回收精氣法。日積月累，身體越來越強壯，精力越來越充沛，活子時越來越勤，而外陽興起的力量，也就越來越大，從1次呼吸至7次呼吸，外陽仍然不倒，應改用降龍法制之：坐式如前，凝神內視會陰穴，會陰一提鼻孔吸氣，意想從會陰提到臍下氣穴，再用絳宮之氣下沉於氣穴，鼻孔呼氣，一提一降為1次，如此1至3次，外陽自縮。若用7次，仍不縮回，感覺外陽發脹，有破關而出形象。當用下手煉精化氣的伏虎手段。

二、採補 葯產神知，外陽發脹，要破關而出的時候，用右手中指，點住會陰穴，行吸舐撮閉法訣：用鼻吸氣有聲，提縮肛門，連吸三吸，連提三提，眼隨頭轉，舌頂上齶，由自身會陰起，向自身左上方旋轉，眼看頭頂；鼻子呼氣，連呼三呼，從頭下降，眼隨頭轉，向自身右下方轉，直達會陰。緊接著再連吸三吸，連提三提，從會陰向後走尾閭、夾脊、玉枕，至泥丸一停，連呼三呼，從頭向前走祖竅、絳宮、氣穴，直達會陰。左升右降，後升前降，為一圓周，鼻子吸呼，眼隨頭轉，提縮肛門，必須同時並舉，協調一致，下邊一度一度地精撞陽關，上邊一圈一圈地迴轉吸收。來的急，收的快，來的緩，收的慢，如磁石吸鐵，不即不離，精來多少度，收煉多少度。待精不動時，精已化完，葯已歸爐，再用封固口訣，按轉法輪迴收法，連收3次，然後撒手撒指，把有形之精，化為無形之氣，升於腦中，這就是煉精化氣，還精補腦功夫。如此練功採補，可以恢復陰陽平衡，體質康泰，精神充沛，完成了增強體質功夫。

靜坐時往往津液滿口，並有清甜之感，此時應將津液吞入腹內，即舌頂上齶不動，將津液吮至舌根，引頸吞下，啯啯有聲。這樣引吞，也是生精的捷徑，健身的妙法。

七、試論活子時和活午時的運用 張蘇辰 《氣功》雜誌199年2月號（第12卷第2期）

丹書上說：人的軀體有活子時和活午時的動機。根據什麼理論規定的呢？天上有南北東西十二時辰的定位，北方是子位，是太陽向東方出動的時間，也就是一陽初生；東方是卯位，是晝夜各半，不冷不熱溫養的時間。正南是午位，太陽升至極點，開始西沒的時間，也就是一陰初生。正西方是酉位，是晝夜各半，不冷不熱溫養的時間。太陽沒到亥位，即是陰極之時。太陽的升降，從子到午為六陽時，從午到亥為六陰時。丹書上說：人身法天是一小天地。人身會陰穴是子位，祖竅穴是午位。按八卦的方位說，頭為乾卦屬陽，腹為坤卦屬陰。天上子位是一陽初生，是太陽上升的起步，午位是太陽開始沒落，生陰。因為天上子午是死位，人身上的子午，能隨時利用，所以叫做「活」子午時。

人身上的活子午時，有內外之分。生殖器勃舉，動於子位，叫做體表活子時。元神一覺，覺於午位，就是體表活午時。一有活子午時發現，要進行採取補體，如不採取，就走後天消耗了。陽生一到身中，因初生甚微，不能採取，要用活午時的神光，寂照定靜養之。養之使足長大，方能採到身上。采陽時萬勿思淫念，勿思其它雜念，一有念生，則落於後天，不能歸到身上。先用神光和心意定在會陰，必須做到身心兩忘，再用微意攻守尾閭，向後走夾脊、玉枕，直升腦中。在腦中停定一會兒，覺口液充滿時，吞入下田，後升前降為一周天。如外陽不倒，再繼續轉周天七圈，即可倒下。這是青壯年人的采陽法。再說老年人的煉法，年過四十六歲，精氣已衰，下手的訣竅，在會陰穴。此穴在肛門前睾丸後，空地正中央處。開始煉功，將雙目合一之光，凝入會陰之中，寂照靜觀。過一段時間，感覺會陰有跳動，只不理它；再覺遍身脈絡皆有活動，也不理它，只專心致志，安居其中，深深地寂照於會陰穴內。如此每日練功l～2小時。當寂照功夫進了一步時，感覺有氣從會陰底起，上升至臍輪即止。復由臍輪下降至會陰穴。自是升升降降，不出臍輪與會陰之間，形成了內氣呼吸。上升時為陽上交於陰，下降時為陰下交於陽，此即古人稱謂「敲竹斗龜」之法。心神屬火，會陰居腎底屬水，神照視會陰，就是火入水中，火被水滅，而火中熾燃之性，存於水中，而就產生精水，有精外陽必舉，就是活子時。活子時一陽動，我之元神覺知，就是活午時。用活午時神光寂照會陰，神返身中氣自回，精不足化精，補之以氣，則元氣旺，元精產，精氣充而神自全。這是後天煉己築基有為的功法，即運用體外活子時和活午時，煉精補體的方法。

總之，有活子即有活午，活子乃陽生，活午乃陰生。人身有活子午，猶天地的有南北。人身的子午當於無形無象中求之。在行動之中，凝無所凝，照無所照，寂無所寂，虛極靜篤，忽覺內機有微動，此是活子之初，是微陽勿用。繼知勃然機現，油然內興，此是活子時的正象。內氣充盈，候至會陰熱火上至臍腎，外陽翹舉時，（不可舉足，舉足則化精非化氣），所謂「鉛遇癸生急須采」，癸生指癸方生，將化精而未化精之際，運小周天進陽火，進火將完，周身舒暢，欲罷不能，此即活午之機動。這時急用二目合一之光寂照功法，養此真陰，煉陰保陽，即是活午產真陰之時。所以活午不明，真陰坐失，雖得活子，而無真陰以涵之，真陽難保。如此按活子午口訣，煉陰得陽，煉陽得陰，不計遍數，但得金龜縮首，馬陰藏相，自有止火之機到。蓋此心已被坎中真金點死，淫根已斷，再煉九還正功，能節節見效。

再談體內的活子時和活午時的運用。初學煉功，把築基完成，仍用二目歸中之光，照視臍後腎前的中間虛空圈子裡。專心一志地觀空，煉到身心兩忘，虛極靜篤時，偶然在虛空中有跳動，或者有暖氣活動，這是動於子位，就叫做內活子時。內活子時一動，吾之元神先知，就用神光照視動處，用安靜的光養之，這就是活午的動作。因一陽發生微小，還未露出，故《易經》說：「潛龍勿用。」龍字代表陽氣，藏在裡邊，是嫩芽，不能用它采煉。只可用定心寂照溫養，由一陽長到二陽三陽，成為八卦的地天泰卦。陽氣充滿，自然由尾閭上升泥丸，則用意靜守泥丸。如有識神引動，則氣寒而凝，必不能化為真水，灑潤五臟，前功盡棄。應在崑崙頂上，息心主靜，等待神氣交融。氣化成津水，從上齶落入口中，吞咽而送之，送人絳宮，注心於黃庭，注心於元海，一路響聲，直送到底，這是得玄關的現象，也就是七返的小周天。此時應即停運周天而止火，靜觀下田十分鐘，再轉左升右降卯酉周天九圈，封固丹爐，下坐收功。若再繼續做功，身體就不舒適，因其氣已散。

以上功法，行之不怠，有三百周天，即可見到陽光二現之景。停止運轉小周天，不停則傷丹。如時作時輟，行動不勤；或動於外誘，定心不固，行動不合法，雖行之甚勤，而仍無精可積，難以進步。

再談過關服食大周天的活子午時的運用。通過小周天停火以後，丹已成形，可是微小。仍用活午時神光寂照下田，進行溫養。一入坐即覺田內活子時跳動，仍用活午時神光寂照動處，煉到日夜經常活子時跳動。一入坐活子時跳動更大，從會陰上升到肚臍，從肚臍下降到會陰，圓轉如輪，又能自然開闔，一開向下田外圍擴散，一闔向下田中心聚斂，形成了聚散內呼吸法。這是活子時大動的現象。仍用活午時神光寂照動處，定而忘之進行溫養。經過溫養七天之後，大葯化為還丹，外方有象，眼前有光很亮，此即陽光三現，大葯出爐的火候到了。大葯上下衝動，腎臟熱如湯煎身涌鼻搐，口齒叩動，耳內有鳴。顯此景象，急引大葯出爐，進行採取，用心意守尾閭，向上一提氣。大葯過尾閭，上升泥丸，心意和目光一同上視泥丸，用定忘之功，照視泥丸。俟神氣溶化真水，降入口中，緊閉口唇，以防滲漏，有鷲鳴之聲，咽入中田，神意一同法送，注視中田。感覺中田氣滿，用意固守一會兒，睜開眼皮，轉左升右降卯酉周天九圈，不帶呼吸，收功下坐。這是過關服食的景象。

過關服食之後，還丹歸到本位，靜到虛極，有大周天的自然運轉，有天然的火候，要任其自然運動，不可有意為之。性屬火，其數七，命屬金，其數九，返本還原，故名七返九還金液大丹。此時我之身心化入於虛，與虛空無異，而虛中生出造化，顯出大周天之景。一個氣團迴繞吾身，忽上忽下，由後而上，由前而下，繞後繞前，分為子午卯酉，到子午卯酉之位，行之稍緩，過此位後，忽而升入極高，觀其氣團起落，感覺此子午卯酉，完全在外邊，而我之真意實於虛中，感覺身內者，白氣朝頂上，甘露灑心中，氣團升而內氣與之同升，片時氣團落下，甘露亦即下降，有聲如雷，此為大周天運動的景象。

八、內丹功的胎息練法 張蘇辰 《氣功》雜誌1992年2月號（第13卷第2期）

《氣功》雜誌1991年7月號內發表張有光先生《練成胎息談體驗》一文，我閱讀之後，覺得自己練內丹功出現的胎息，體驗有些不一樣。故將自己的練法和實踐，整理成文，供給同道們探討和驗證。

我練內丹功已40餘年，從未間斷，都是在業餘時間練的。初練時，每天夜間練功，不超過20分鐘。隨著練功的進展，增加到每天1～2小時。通運周天之後，不由自主地出現胎息。胎息的形成狀態，是鼻息不入不出，只有丹田中內氣活動。有一股內氣在小腹里，宛轉悠揚地運動。後來發展到氣充全身，各細毛孔里出入氣息，形成了全體呼吸。這說明只要得到真口訣，練成真胎息，並不太難。

人身中有三個陰陽相交之處：第一個是雙眼相交。左目屬陽，右目屬陰。使二目對視，就產生神光。神光照視氣穴，就化陰生陽，如同天上的太陽，照射地上生長萬物一樣，沒有它則萬物不生。第二個是心腎相交。心神屬陽中陰，腎氣屬陰中陽。使心腎相交，就產生精氣，化生津液，灌溉五臟，功能就強。第三個是內氣與天氣相交。內氣屬陰中之陽，天氣屬陽中之陰。使二氣相交，就產生內丹，化全身之陰，變為純陽體，百痾不生，這三個相交，都是以真意為引。就是用一心不二的意念，引導陰陽交合。練胎息的產生，必須經過三個相交，生出內氣，才能形成胎息狀態。沒有內氣則胎息不生。

一、雙眼相交練法：入坐之後，緊閉口唇，舌頂上齶，雙目相交對視正中，鼻樑根處的外光，把心意定在雙目中心。觀光不可用意力，而是輕鬆自如地看，觀到雙目中心發脹，或覺模糊不清時，才是陰陽二氣集中的景象。再閉目按眼眶周圍轉眼珠，把陰陽二氣聚成圓形。左升右降轉36周。為鞏固陽氣，再睜眼左降右升轉24周，退化陰氣。轉完之後，閉目內視祖竅穴中圓形。內視5分鐘，覺口中津液滿足時，就用二目交集的光，照送津液，降入臍下氣穴中，目光隨著照視氣穴，觀穴中虛空境界。吸氣時用意達到氣穴，呼氣任其自然，意念始終守在丹田中，做到一絲雜念不起。這樣練功，經過3個月，才能感覺雙目中心含有小氣珠，就是神光產生。只覺有圓形，不顯光明，只達到這種境界，練功人還必須有耐心和毅力。功中如覺有陽物勃舉時，是精氣沖功的「產葯」信號。練功人要辨別清濁采煉。沒有一絲雜念的陽舉，采煉出口水，咽入氣穴封存運化，是煉丹的真清原料。在夢中和有雜念的陽舉，采煉出的口水，咽入胃中，滋潤五臟，補充體虧。無論什麼樣的陽舉，都要采煉，但必須分清咽入地方。如果不加采煉，消耗於體外，則神光不易出現。采煉的方法：陽物雖舉但仍疲軟，是微陽（小葯）過嫩，不宜採取。可用神光協同真意由陽物動處，引回氣穴，照視穴中虛空境界。這種過程，要循環多次。微陽經過多次積累，就達到陽物舉而挺脹，小葯不老不嫩的階段，這時應立即採取烹煉。用意將它由動處採回丹田，略停；然後吸氣用意引導精氣，從丹田直接運向尾閻，沿督脈上升到腦部稍停；呼氣從腦下降到丹田，為一圓周，這樣周而復始轉動，不計其數。至覺陽物縮小即止。口中生出津液，變仰鼻開目引天上清氣入口，咽送到氣穴，這就是把精氣采歸到丹田中。我如是練功3年，命基已固，神光出現，祖竅穴中，經常含著小氣珠。這是雙目交媾，產生神光的景象。

二、心腎相交練法：每次靜坐，把神光照視氣穴，耳聽於氣穴，意守於氣穴，調鼻息達到氣穴，使外來精氣與神光相交，綿綿密密，存於丹田，心無一毫雜念起動，入於混沌狀態，忽然一動，元氣顯于丹田。這就是《入葯鏡》所說：「先天氣，後天氣，得之者，常以醉。」經過後天鼻息引出先天元氣來。元氣出現，就是胎息的露象，在丹田中絪縕活潑，宛轉悠揚，覺丹田火暖，美在其中，暢於四肢，如痴如醉。元氣大動時，用意向後一引，元氣上升於腦，停止片晌，口中化生津液，元氣隨口水降入下丹田。從此感覺鼻息似有似無，只覺元氣後升前降，上下往來，循環於虛無身中。這就是心腎相交的景象，也就是所謂「要得穀神長不死，須從玄牝立根基」。穀神是空谷之神，就是雙目中心有神光的元神；玄牝是心腎中間的門戶。元氣在虛無的心腎門戶中，一上一下，一往一來地盤旋，才能使元神在此成立真胎息的根基。

三、內氣與天氣相交練法：通過心腎相交而至心腎之門的內氣旋轉，使鼻息練到不入不出，就是外呼吸轉化為內呼吸，返回人之未生在胞胎內的呼吸狀態。每天每次練功，以胎息為主。把神光勿忘勿助地定在玄妙呼吸中，一心不動，不許向身外游思，自然外感內應，覺元氣流於一身內外了。功夫到此，已得到天人合一之機了。在此境界中，口中來的金液吞咽之時，必須先提攝會陰穴之氣，沿後背上升於腦，急開目引天光入腦，凝視內外氣；聚會片刻，會同口液，意送到中田；存守一會兒，再轉左升右降進陽36周，左降右升退陰24周，是卯酉周天。如是練功，元氣一現，浩大至剛，充滿全身，只覺清凈恬淡，身在氣中，元神之光，懸於祖竅之上，照耀全身。這就練到中級胎息了。達到高度的內外氣相交，古人叫做「乾坤交媾」。因攝會陰之氣，從坤腹而來，吸乾天之氣，會合腦中，所以叫乾坤相交。

四、高級胎息練法：入坐之後，把神光照視中田，使神入氣中，氣包神外。用這樣的心意，鍛煉神氣交媾，總得2年之久，練到沒有一毫雜念起動，脈博不覺跳動，胎息停止運動，定於虛空，只覺有神光，在祖竅間照耀，形成了入小定狀態。靜極生動，忽覺全身元氣向中田聚斂，現出一團真氣，涵在絳宮。從此在行住坐卧中，時刻不守而自守地存著守中抱一功夫。這一團氣，就是絳宮之氣，包住元神，天天感覺渾渾淪淪，如在母腹懷胎一樣，隨方就圓，溫養於中。在此功境中，有一天夜間，入坐練功，祖竅穴內出現跳動，不一會兒，遍體全身跳動，如炒豆粒一樣，爆炸不絕，在身上鬧成一堆。忽然口中甘露下降，急用神光凝視中田，轉卯酉周天一遍，收存田中。這樣功境，可連續兩夜，才停止不動。又在靜定之中，忽見一輪明月，現於目前，即用神光視之；不一會兒，又有日光發現，與月光合在一塊；急用真意神光，凝聚收斂，用鼻一吸，會同口液，送入中田；就覺有一團氣，後升前降，歸入中田，急行卯酉周天一遍，封爐收之。這種景象不是經常可見的。

在初級到中級胎息階段，口液產生的功能，特別旺盛，淋淋如雨，咽不絕口，甘甜香味，美快無比。我就經常轉卯酉周天，採收爐中。八觸在功外常有反應。眼角出粘液，鼻孔流濁涕，腿腳如火燒，搔癢難忍，走路不爽。這些情況持續數年之久，都是入坐時消失，出坐後出現，證明這是陽盛就剪滅，陰盛就顯露的現象，並非偏差。

九、眼睛在煉內丹功中的作用 張蘇辰 《氣功》雜誌1995年1月號（第16卷第1期）

眼睛在煉內丹中具有重要作用。現根據本人的練功經驗，談點用法，供給煉丹功人們參考。

眼睛是心靈的窗戶，有先天與後天之別。生身以後，人眼一動，向外空間看，完全用在一切事物活動上，就消耗精神意識，所以丹書上叫做「識神」。而未生身以前，人在母腹中，二目合併著向內看，沒有思維意識活動，是靜養精神意識狀態，丹書上稱為「元神」。

《性命法訣》書中千峰老人說：「昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴。凝神者，是兩眼歸併一處。二目（**），此為凝神，又為返觀，又為日月合併，返回父母未生前。人在母腹中，兩眼和合，性命合一。降生後，性命分開。凝火者，將兩眼歸併一處，下視氣穴，……血液至此，化為陰精。」

我年老陰莖不會勃舉，就下手先控制兩眼識神，在練功中，使二目合併著向氣穴看，達到心靜神亦靜時，性命合一，果然出現陰莖勃舉。千峰老人說：「真陽無念自舉，此為離中真火，發生淫根，雖雲無念，仍不是活子時動也。若在此時下手採藥，名葯嫩。因其氣不足，易於渙散，故不能採取。非到真正活子時不可采之。如真陽氣動發脹之時，急速采之，是為妥當。已過二候氣動時名葯老，因真氣已散故也。」因此我就用兩眼閉著，由左向右轉一九，稍停，再開目向前觀光。少待片時，再閉目轉第二個九，稍停，再開目觀光。如此轉四個九回，把陰莖收回之。

煉到精氣補足，陰莖堅挺不倒，即用元神之力，加後天鼻內巽風之力，一吸氣，緊縮肛門，由尾閭關上升，經夾脊至玉枕，三關即開。又一呼氣，由祖竅穴向下經絳宮至真氣穴。如是一升一降，運動元神真火，把精化為元氣，升於腦中，即為還精補腦功。

《仙佛合宗語錄》中寫道：「心中之神，屬無形之火；腎中之氣，屬無形之水。用元神專視，神凝於上，水之蒸騰，即以火煉水，心腎相交也。」

老子曾說：吾嘗觀心得道，而要做到清靜無為，觀心得道，機在目。練功時元神內視，就能引導入靜。有道是「有欲以觀其竅」，「無欲以觀其妙。」神光對玄竅，神返氣自回，神氣充足，凝聚到一個程度，自能沖關盪竅，通運全身。保精化氣的關鍵，在於元神能常止常觀。我煉內丹，就很強調靜觀。一離了內觀，即火散爐寒丹耗。古時廣成子曾告黃帝曰：「目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。」這無見、無聞、無知之三無，乃是長壽之道，也是練功的要訣。丘處機真人也認為學人「但能回光，即了性命。」也就是說，練功者若能做到迴光返照，收視返聽，就可以性命雙修。故學練功之人要做到返觀內照，經常心靜，一定由能性命雙修而出了生死關輪。

元神能幫助真氣的運行。我在習練小周天時，也是藉助於元神的作用。俟內氣養到陽光一現，丹田內熱力充足，上下大動時，急攝肛門，用意引過尾閭，使元神徐徐向上注視，內氣就能很快地過夾脊，升到玉枕。此關不好過，使元神用力注視玉枕關，再運神用力向泥丸引動，以助元氣過關，雙目對並著協同元氣進入崑崙，再接任脈，下重樓，至氣海。如此運神用力行功，可達水火相濟、坎離交姤。

當丹功練到產生大葯時，更要發揮元神的作用。《性命法訣》中千峰老人說：「得用祖氣翕聚之法，使日月歸併一處，兩眼似這（**），此為迴光返照。照見真氣之光，盤旋於祖竅之前，自然翕聚。此氣不散，愈聚光愈圓，翕聚此光，圓圓陀陀時，是戊己二土、龍虎二氣合併，並而刀圭成矣。坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合，戊己合為一體，則四象會合中宮，大葯生矣。趕緊翕聚收回，歸我存蓄，將心意定住，按眼之部位轉動，下為子，左為卯，上為午，右為酉，復落於子。如圖左轉完，將眼一閉。此時口內金液滿足，心神意將轉動的先天真一之氣，向下一送，金液隨真氣送在真氣穴，此謂『送歸土釜牢封固』。」

我經常如是練二目合併，口中生滿金液，吞入氣穴中，腹響如雷，滋潤大葯。煉之日久後，由祖竅現出白光，即用翕聚之法收回。如是久之，從氣穴生出光芒，向上衝出祖竅以外。又有六景震動出現，眼現金光，又耳有吟嘯之音，丹田如火熾，身涌鼻搐。此時急用吸舐撮閉之法，引大葯出爐，升入腦中，將二目閉住，轉眼珠，從左向右轉九周一停，開目看正中慧光一次。如此轉四個九周，每一個九周一停，開目看正中之光，此為進陽。再睜著雙目轉眼睛，從右向左轉六周一停，閉目看慧光一次，如此轉四個六周，此為退陰。這樣轉眼珠，把真寶凝在一起，名為先天真種子。再把神光向下照視，真種子落入中丹田不動，此是過三關服食之正功。

當練出魔境時，降妖斬魔主要須藉助元神的慧劍。《大成捷要》的魔境危險詳說中指出：出現魔境時，須要垂簾塞兌，死心不動，萬魔自退。或時開兩目，發出神光，閃爍照耀，即為我之慧劍。用意一攝，收入氣穴中，惟深惟寂，不視不聽，任彼妖魔變化來擾，我只一概不理，堅持正覺，自然魔景消散。

丘處機真人說：「金丹大道不難求，目視中田夜守留，水火自交無上下，一團生意在雙目。」總之我們練丹功能掌握元神的作用。必定能幫助我們提高練功效益，增長功夫。如果用識神練功，則功難成。因識神愛動，不易入靜。

十、《黃庭經》《悟真篇》印證一得 張蘇辰 《氣功》雜誌1991年5月號（第12卷第5期）

我在1949年46歲那年的春季，患左半身麻木症，經醫院診斷是瘀血壓迫神經所致，我擔心時間久了會成為殘疾，就各處求醫。幸遇到一個朋友韓守一，也是業醫為生，他說左側屬陽，右側屬陰，是陰盛陽衰證，只有練氣功，補陽降陰，漸漸可恢復如初。他指導我先守兩眉中間的空竅，心勿起雜念，能做到空心，就有效驗。我每天睡前坐練10分鐘，練功一年，就是雜念沒法制伏，對病也未見什麼效果，反而弄得眉眼不舒服。便再向韓醫生請教，他說：用意力守竅，是死板的守法，易出偏差；不用意力，若守非守，看竅中空虛，是活潑守法，自得其妙。照此練了三個月，真出了效果，眉眼舒服了，竅中出現跳動發脹的現象。不料在寐中泄了一次精，再靜坐守竅時，竟然連一點動象都沒有了，內心甚感驚疑，因憶及《黃庭經》上有「急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活」之語。遂悟自己練功失敗系由泄精內氣潰散所致。於是每在陽興之時練習道家「採藥」的功夫，即吸氣時用意提肛，引氣過會陰，沿督脈上升於腦；呼氣從百會沿任脈下降於下丹田。按上法堅持練功到1953年春，在3月的一次練功中，感到丹田氣機充盈，左側肢體頓時恢復了知覺。此後每練功便覺氣海穴發暖、跳動，身體一直健康，這時我又行看到《氣功》雜誌第6卷第3期上刊登的「氣功與太陽能」一文，介紹「目之食光，食陽也，……以目食之能養人之元氣。」這對我啟發很大，於是我在每天早晨太陽初露時，以目視東方太陽，覺眼珠發脹時，以意念把日光收人兩眉中間竅中，合眼內視竅中五分鐘收功。如是練功一周左右，覺竅中有個氣球。再靜坐內視臍下氣海穴，覺穴中內氣增強，活動的面積擴大，從會陰、命門、神門（肚臍）有小循環的流竄。練通了小周天后，1986年又練通了大周天，從上田流入口中水珠，真像甘露一樣，咽入中田，同時下田有一團像鉛彈的氣球上升中田，兩物如磁石吸引一樣，合在一起了。從此中田內氣大增，就開始練涵養中田內氣，以性光寂照為主。我今年86歲了，身體依然康健。體會與《悟真篇》說的「依他坤位生成體，種在乾家交感宮」，正相符合。

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