心氣密旨訣中訣·訂正本·張義尚先生原創[1]

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心氣密旨訣中訣·訂正本·張義尚先生原創

整理凡例一、本稿經由義尚師兩審，再與《藏外道書》第十冊《古書隱樓藏書》互校，均先勘出出處，然後再逐字逐句校對之。義尚師引用原文方式多樣，有整段引用，有裁截數段匯成一個整段，還有據原文加以縮寫，故給勘校工作帶來困難。二、義尚先生按語附文均向右縮兩格，附文中括弧內的文字是附文之注文。三、閔真所承道家金蓋山一派法脈直承於李泥丸（又稱李八百），而又直溯三皇，其功法雖黃帝時人也不得聞也。此派功法在閔真《古書隱樓藏書》多有披露，惜不夠系統。故仍為世所罕聞。義尚師此書首次將該派功法作系統整理與披露，可謂道家史上一大盛事。但張師之整理僅限於該派之理論與功法，對其傳承法脈仍闕如。為將該派精髓昭告天下學道諸君，並增加可讀性，特將閔一得真人授受源流及文中所涉及的各位師真軼事整理出，另以《金蓋祖師傳》發表。心氣秘旨訣中訣·序余前纂《心氣秘旨修習口訣》與《養生極則》，本已是道家脈、氣、明點之精華，然《極則》系補註性質，《口訣》中之採取、交煉、致極、餘音四章，亦覺繁瑣支離、未臻精純，不便依修，此本冊之所由成也。本來此事難言，若完全不立層次，則嫌籠統；若言層次井然，不可逾越，又未免割裂。故本冊就《口訣》、《極則》為基礎，系統整理，刪繁摘要，合為七篇，並附《就正錄》，《天仙心傳》白文，《性命圭旨釋義》等，於無層次中有層次，有層次中無層次，而所有採取、交煉、致極之義，皆已咸攝於內。尤其《就正錄》一章，以修心攝氣為主，頗似禪宗之先求見性，然後翻轉本體作功夫，自能頭頭是道，宜留意焉。道法之要，盡在是矣。對於養生修持功夫之鑽研，精勤如余，世不多見。整理復整理，匯總挑剔、去粕取精，如以金銀易銅鐵，以寶珠易黃金，至此已是無價之珍矣。然說食不飽，空有理論知識而無實踐，毫無受用，不如不學。故今後當集中精力以踐履之，期能親享法樂，現證玄微。此中逸趣無窮，何必與世人較短論長乎！丙午古冬月初五日（1966.12.16）（按此為重錄紀日，原本寫作時期還在《養生極則》之前。心氣秘旨訣中訣目次（訂正本）心氣秘旨訣中訣序心氣秘旨訣中訣訂正本目次第一、心氣不二章第二、補虧復健章（附：蒼龍丹加味方）第三、煉陰成陽章附一、葯火先後論（即口訣修氣攝心章正篇附二、採取真旨附三、瑣言續論功法 1、四季功法 2、十二時訣 3、活子午功 4、用功法度附四、弦外餘音附五、形神交煉第四、心傳醫世章（附：致極聖功）第五、火候密義章第六、煉魔須知章第七、女修功訣章心氣秘旨訣中訣訂正本補序附：心氣秘旨修習口訣序終。

心氣秘旨訣中訣第一、心氣不二章夫人之元性，即是本性元神、本來面目、本來妙覺真心，亦即是大道。所謂百千法門，同歸方寸，河沙妙德，盡在心原也。此真心靈靈不昧，了了常知，其體不生不滅，其相無去無來，當下便是，擬議即乖。但人一入後天，識神用事，真心即為妄塵覆蓋，隨緣遷流，故虛生浪死，輪轉六趣，頭出頭沒，無有了期。然此真心，固處聖不增，在凡不減。永嘉歌曰：無明實性即佛性，幻化空身即法身，惟在人之覺與不覺耳。覺則全妄歸真，轉識成智；昧則全真即妄，智隱識彰。故北塔祚云：「切忌隨他不會他，大隨此語播天涯，真凈性中才一念，早是千差與萬差。」（北塔祚、大隨，俱禪師名。）古聖教人修道，即是修此本來妙覺真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成飯，磨磚作鏡。真心與真氣，是二是一，所謂先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自現，真心現而真氣亦在是矣。真心無念，真氣無息。若念起即息生，念亡即息滅。故孟子有志一則動氣，氣一則動志之論。呂祖師云：無念方能靜，靜中氣自平，氣平息乃住，息住自歸根，歸根見本性，見性始為真。佛密云：身調則脈調，脈調則氣調，氣調則心調；又云：脈解心通。皆是此意。真心與真氣不二，妄念與凡息亦是不二。妄念息而真心炳現，凡息自滅；凡息滅而真氣煥發，妄念無蹤。故修持法門，由茲兩岐。一則以修心為主，心修而氣自治；一則以修氣為主，氣靜而心自明。入手雖殊，到頭無別。此所謂「天下無二道，聖人無兩心，只此一事實，餘二即非真」也。尚按：修持不外性命，在後天為識神與呼吸，即是色身；在先天為元神與真氣，亦稱法身。然真從假立，後為先根，乃互為依存，是二是一者。（真假先後，皆是對待立名耳。）故修鍊功夫，下焉者由後企先，是為漸法；上焉者以真攝幻，即是頓修。本章舉出心氣不二，實即指明性不離命，命不離性，真先既立，假後不存。修真即是去假，煉後即是存先，至簡至易,至聖至神者。學者先能明徹此點，則趨向豁呈，可不至有無的放矢之弊矣。又真正修心攝氣大法，惟佛家顯教之禪宗與密教之大手印、大圓滿足以當之，道宗無可與比者。故此後所述，大都不離氣脈，是俱借假修真之法也,宜知之。

（泓按：此章原出自三陽道人張松谷《丹經指南?補虧正法秘傳》，義尚先生輔以自己體會摘要而成。張松谷，光緒、民國間人，皈依龍門十九代法派。其《自序》稱，曾師事天台道人老儲，儲嘗隆冬蜷卧橋下，雪降沒身，忽直立，遍身熱氣如蒸釜上騰，頃刻冰消衣干。光緒間名噪兩浙。庚寅年，游西嶽華山，謁吳興沈太虛真人於郝祖洞，指授火候層次，確能洞然。後訪侶赴滬，寓半涇園。由其弟子所請，將其六十問答付諸梨棗，曰《丹經指南》。三陽道人稱，補虧正法自有仙經以來，皆不著筆墨，但只口口相授，得之者宜秘之，慎之！按即與閔真人同為沈太虛之弟子。事見《丹經指南?湯序》及《上海半涇園記》。尚按：《丹經指南》即張百燾在湖南長沙所印之《補天髓》，亦即北派本身陰陽之後天築基法，修習道家氣脈者大可利用。）補虧者，因人娶妻生育，及酬應一切，無如年過四十後，其精氣已耗大半，若不補足，則坐不到正午時，九還正功無從入手也。其法於入手初，設一凈室，上下置木板（防濕氣蒸入），室中明暗適宜（過明傷魂，過暗傷魄），風日不侵（防外感也），窗闥開閉，占驗天時（暴雨嚴寒、烈風迅雷則閉；雲開日麗、月白風清則開）。置堅木榻於室中（因榻不堅，體轉聞聲則傷神），榻上鋪氈毯，加軟厚墊褥，務令兩腿足骨著榻處，坐久不痛為度。隨時（若飽食後，須緩行二、三百步後方坐）解帶寬衣，作金剛正坐（即七支坐），手結大三殊印（如釋迦佛），坐定。（泓註：密宗諾那上師曾開示曰：「佛無煩惱，所以佛之定印是左手在下，右手在上。眾生有煩惱，故眾生之定印是左手在上，右手在下。因左手屬水，右手屬火，將水壓火，不使火上升，易於清凈之意。」故知眾生所持之手印不可盲目按諸佛造像行之。）坐定之後，身心兩松，口勿遽閉，使呼吸自然出入三、五分鐘，以呼出粗氣，轉入細靜。次乃閉口，將心松放，至大周法界，微住。隨即徐徐收返散外神明，攝至心窩下面兩乳肋人字骨下軟陷處之絳宮穴（醫書名膻中），令凝定。俟萬緣澄寂，心性溶和，然後合目（半閉亦可），矚視鼻樑中間，略下即是鼻準，用意將眼光交合一處；或眼光隨意行，微微向內返照，凝視兩目中之山根，於此收拾念頭，身心安和。次再移入兩眉中心上三分之天目（乃聚火之所），所謂返煉五行，逆施造化也。待凝定不散，雜念不起，復以意上移至頭額正頂前七分之乾元宮，微停；又上移至囟門，上接天罡（透頂而上，直衝霄漢，日月星辰，猶在其下），罡光照注，即倒轉玉枕（玉枕乃腦後骨也），直注入夾脊、膏肓中（夾脊在背脊骨上十二節之下，下十二節之上，其中間即夾脊。左右有兩穴，左名膏，右名肓）。到此，即自息心靜氣，養我浩然，專註於此，勿令念起他散，每日以一、二小時為度。此為第一步。如上每日數度行功，大概壯者不過數日，衰者不及十日，必感夾脊中間熱如火熾，且加脹痛；既見此候，即以意將夾脊熾火，送入兩腎，即覺兩腎轆轆，跳動不已，乘時以意由兩腎中心送入陰蹻穴，此穴在前後陰之間，上入肉一寸二分之肉莖盡根處。醫書名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此謂建築玄關基礎之地。行功至此，覺其中掣掣跳動，我祗毫不著意，但覺渾身通泰，心迷如醉，遍體脈絡活動融和，如沐浴，如坐春風。此即張紫陽所謂「陰蹻一動，百脈皆動」，故有此景象也。我亦毫不著意，祗自專心致志，安居其中。少焉，凝定跳止，便宜細心內觀默察，覺我之氣根，實從陰蹻穴底起，上升至臍輪，即自止而不上，復下降至陰蹻穴底，自是升升降降，限定於此三寸一分半界內，且外息吸而內入，內息即呼而上起，與之互會，外息呼而外出，內息即吸而下降，歸根返元。如此內外升降，闔辟不絕，務令自然，我祗松其身形，虛其氣機，靜其神息，寂照於其間而已。切忌助長執著，留意留意！此為火入水中之訣，乃是本法第二步。尚按：在此第二步中，每座皆是由神凝絳宮起，直至入陰蹻調內息為止，亦即一、二兩步合為一步行功，宜知之。又此調內息之法，宜絕對自然，斯能無弊。苟或略用心意送之上下，則與我靈明便相錯亂違背，不能融化為一，如此經三、四息，便覺小腹氣脹，苟患此弊，須重新整頓，再坐絳宮，凝天目，注夾脊，入陰蹻，如調劣馬，責頑猿（劣馬頑猿，乃指靈明言，非指內呼吸），重新收攝未純之心入定。若心已純，隨時地可行。此止觀陰蹻之法，行之既久，游思妄想，氣漸銷融，精氣神自能渾一也。又若初用功時，念動神越，弗安於陰蹻穴中，則尚有數息一法，即數三寸一分半之內息，使心得有所依倚。初坐數二、三百息，繼漸日加至五、六百息為度（近於有為，運化則可，至道則未也），斯法雖勉強，然數之既久，自能坐定，入於無何有之鄉也。依上安居既久，則神自化氣，氣自化精，三者渾而為一，覺氣息有入無出，坎宮暖氣發生，一線陽火，上升臍輪，旁及兩腰，熱如湯沃(wò，澆），體素畏寒及手足畏冷者，亦轉覺溫熱，陰莖必時翹舉，淫心勃勃（神凝陰蹻，一念不動，五百息內，神與內息不有絲毫離間者[有一絲他念，即有一絲離間]，准於第十六次即有斯等功驗），此時切勿動念，只以不識不知應之。（平素好淫者，此時淫火倍甚，苟近婦女，精必如注，竟有盈盆累碗之多。雖平居不好淫者，此時亦必有淫念，念不能除，精亦離窩，甚則外泄，非特前功盡廢，且多因成泄精病者，獨此為最險關頭，庸夫俗子，萬不保一，惟學力淵深，操持有素之士，尚必要內苑嚴密，只以不識不知應之，則此陽火，自然運注坎宮，即化為精。）更或抓緊調息，武火烹煎，（心照空中，與炁相守，維繫規矩之間，往來方圓之內，息息歸根而自然，巍巍不動而清靜，心光與真氣銜接，渾凝安閑，惺惺寂寂，是謂養氣初功成。）使自趨平靜，以意凝入臍後，片刻而止。如是每日行持，每日陽舉，每日烹煎，切勿以意導引周天，須讓過月餘，以日積我精。（如是三、四十日或五、六十日不等，總以陽至時絕無淫念為度。）此正以壬化癸，以氣化質，添油補虧之秘訣。蓋陽待陰養，陰精不補，則真陽難藏，噴頂坐化，每每因此。必待陽至倍旺，而反淫念不生，方為坎宮精滿之候。此為本法第三步。坎宮精滿，化氣益旺，熱生蓋熾，自能沖關貫頂，由前而下，復返丹田，所謂氣滿任、督自開，運行自有徑路。斯後每逢時至（待時之法，入室安坐，塞聰閉明，絕思慮，守真意，使元神渾淪虛靈，融通湛寂，內照防其昏沉，存其正念，如潛深淵，如守規中。規中，玄關也。然不可執著，令真陽不生。道在不急不怠，勿助勿忘，直至空無所空，寂無所寂，神氣渾一，恍惚若太虛，先天一炁，從太虛來，機之未發，靜以俟之，炁之既動，神以聚之），即當乘陽氣方動，起刻漏之武火，運轉河車，日積月累，自得龜縮無漏之驗，是謂補漏築基功成。此為本法第四步。此已是晉入返還正功，玉煉金煉，詳如後章。尚按：此功乃修習欲取先與之法，就後天色身培補言，有其一定之作用，凡身衰過甚而又無力外取者，當先修此以強固色身也。又在此步中，正好酌用藥餌相助，茲附蒼龍丹加味方：（此方伍沖虛載入《仙佛合宗語錄》，乃紀述其師曹還陽之所授者，據云源出華山陳處士，凡老年入道，或體弱過甚，真陽難生者，宜用此以助之，大有殊效也。）熟地（五兩，須真真大支，九制者）蓯蓉（二兩，酥炙）巴戟（二兩，酒浸一宿晒乾用）全歸（二兩）菟絲餅（二兩）淫羊藿（二兩，酥炙）茯苓（二兩，人乳拌蒸九次）棗皮（二兩）遠志（二兩，去心）韭子（一兩）紫梢花（一兩，酥炙，即三棱蒲之花也）母丁香（一兩）桑螵蛸（一兩，炙熟用）破故紙（一兩）核桃肉（一兩）牡蠣粉（一兩）蛇床子（一兩，去皮殼，取仁，微炒）全蠍（一兩，須去足尾，取凈身一兩）馬藺子（一兩，若無，用澤蘭代）萆廨（一兩，酒浸）車前仁（一兩）八角茴（一兩）沉香（七錢）廣香（五錢）木通（五錢）乾漆（五錢）燈芯草（二錢）有疝痙及腎子個上個下者，加大黑蜘蛛七個。中少年服，加炙草四錢，黃柏三錢。（原方止此。）加味：正杞（四兩）嫩茸（二兩）杜仲（二兩）川斷（二兩）北味（一兩）河車（一具）共末，煉蜜，入龜膠、鹿膠、阿膠、螵膠各二兩為丸，如梧子大，每溫酒送三十丸。每日臨卧一服，半月見效。此方大補精髓，堅筋骨，補氣血，養元神，氣味兼補，妙用無窮。（胡孚琛按：螵膠，即魚膠，石首魚腹內魚螵，可用之粘木器，有補益。）（泓按：此方與《道藏輯要》本《仙佛合宗語錄》所載老奴蒼龍丸略有不同，如馬藺子當為馬蘭花，缺山茱萸肉，等等。見《藏外道書》10-753）（泓又按：《補虧正法?活子午采法》曰：「此以壬化癸之法，不遇師傳，萬不能知。何則各《仙經》皆言去癸留壬，未嘗有以壬化癸之說？蓋壬是氣，而癸是水，壬陽而癸陰。壬陽即陰蹻中陽火，有氣無質者也。癸陰即所化之精，則落質矣。大丹取氣不取質，今反以氣化質者，何也？此正所謂補虧也。凡年至四十後，其精虧去過半。精者水也，陰也。水所以藏火，陰所以藏陽，則精所以藏氣也。如不以之化精，精虧如舊，氣無歸宿之所，安能養陽者？且必陽強陰弱，致有偏枯之病。《性理大全》曰：『無形者，必藉有形以為體。』」《補虧正法》正文曰：「添油者，如燈油將盡，而火亦將熄，添油乃使之不熄也。養精為人身中至寶。真水屬陰，火必待水藏，陽必待陰藏，而後能長久。此造化生就自然之理。如不積精，而陽至即采，聚入泥丸，則陽日增強，而陰仍如舊，必致陰少陽多，陰不包陽，陽必外越。且陰被陽劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊也。」按台灣南懷瑾老先生其自述雲，曾患此症者數年，而竟不知所以，未得真傳者往往如此。《補虧正法》後尚有活子時、活午時及活子午采法三節，全文共計約6000字，此限篇幅不敷。其主旨與閔一得真人於《古書隱樓藏書》所傳同。真心向道之士，可覓原文讀之。大率在補虧法中之活子午，每遇心火下注，則謂之午。每遇腎陽上升，則謂之子。而世俗未得真訣者，祗以睡足陽舉為活子時，妄行採取。殊不知每犯四五更睡醒後之陽舉，是則萬不可採取。因其晚間所進飲食，至此已化，其大小便，已入大小腸之底。如行採取，則糞溺中穢濁之氣隨之而行，帶入督脈，上升泥丸，至清陽至高之分。日采日積，將來從何出脫？智者以此思之，不辨可悟矣。至若當今氣功界所傳三、五天速通周天輩，下田無有陽生而妄行採取者，致下焦穢濁之氣入腦者，比比皆是，輕者蒙蔽靈明智慧，於無形中已成殘疾，重者致患顛狂之症，而殃及性命，悲哉！此當為智者所不取也。沈太虛、張松谷、閔一得諸真人之用心良苦矣哉！前文述及，補虧法可用於四十歲以上人，實則各種因虛損房勞而致陰虛陽亢者，修鍊入手均宜採用，應以辯證施功為要，而未必泥於四十以上者。）

補虧三步之後，即當事此。《二懶心話》曰：「夫人身遍體屬陰，賴以化陰還陽者，兩目也。此即入道第一口訣。」厥惟內照（內照即凝神內觀也），知此，則頭頭是道，而玄關可望開矣（玄關不開，無從交媾）。（※10-467）又曰：「內照下手，冥目，調息。片時，覺息調矣，即以意凝神於腦，以目光微向巔頂一看，覺有微明，如黑夜月色然（萬氏曰：初時只是以意為之，並未有光，久之，則光現矣，光現則性純而命固矣）。隨即用意，引此光映泥丸，待得腦中光滿而頭若水晶然（此即洗髓法也）。久之（此承上言光映泥丸之宜久存也），乃引此明由重樓達絳宮，存之片晌，覺我絳宮純白（此即洗心法也）。隨以意引到中黃，亦如上法存之，覺中黃純白（此即凈土法也）。其光明自覺隨氣下降，又覺下田漸漸寬闊而更幽深焉（此即凈海法也）。內照至此，愈久愈明，而愈寬愈廣，久之又久，覺有氣動於中（此即龍從海底現也），我則一念清虛，微以意引目光，從海底兜照後去。未幾，覺此光明已透尾閭（此即虎從水底翻也），漸漸有光自下升上（此即黃河水逆流也），竟透達巔（此即還精補腦法也）。我於斯時，用首尾照顧法，其法惟何？我之兩目光，存在半天空，如日如月，下照巔頂，直透三關，照至極深海底（此即聖日聖月照耀金庭之訣）。幾若現有一輪月影，沉於海底，與上半天空月輪，上下相映（此即水在長江月在天之訣）。我於斯際，萬籟皆空，惟用一意上衝下透並行不悖之訣，行之久久，覺此清光上透九霄，下破九淵，斯時我身已不覺有焉。內照之下手如此。吁！說時容易行時難也。」尚按：此即引罡之用白光法也。准之密法，光色有白黃、紅、綠、籃，或成五彩並現之不同，其作用亦異。大法，白光主消災除障，通行脈絡之壅滯；黃或紅光，主增益嚴肅，補氣進陽；綠藍兩光，則主成就不動，益精安神，究竟成就。如初修氣脈，或時值夏秋，則以白光為妙，至氣脈已通，或時值冬春，則以紅、黃二光為宜。《二懶心話》曰：「若如上內照，繼事無想（無想，即是忘訣），未幾而心地清朗，漸覺下部豁然若失，廣無邊際，深亦莫測，（是從內拓，加功許久，念寂至篤，乃現此境），惟覺遍體沖和而已。已而，並此景象，亦置之度外，惟覺呼吸之氣無，而下部騰騰氣熱；忽於極熱之際，得有幾縷涼氣，或自胸腹下降，或自腑後脊前流下，溯洄於男根左右，若有走泄之機，……此乃下部陰精遇炁而化（此陰精即上所說幾縷涼氣四邊流下者是也）。真炁力微，化而失煉（不能大熱者，真氣微故，真氣即真火），則與凡氣合（凡氣即凡火，此際凡火，相火也），將成交感之精，不進陽火（閉息存思，即名進陽火也），此物必將奪關而出。法惟有凝神集炁於海底，以兩目光推而盪之，如轉磨然（別雲，此丹田氣海所在，陰精特多，若欲煉陰成陽，舍於斯培火，別無他法。即用我兩目神光[屬真陽]下照丹田海底，一念不雜，觀想紅日，不少忘失，如此積日累月事之，方克有濟）。我於此際，此心愈加寧靜，則呼吸氣停，而真炁得注留下部（此真是進陽火之大秘訣，心愈寧靜則呼吸氣停，著眼 [※「著眼」二字在此不知何義，從「心」字後，原書無，是否為尚師語？]）。下部斯得熱如鼎沸，而陰精化氣，隨炁後攻，穿尾閭，升至泥丸，化為真液（此之謂還精補腦之實據）。下降重樓，潤絳宮（此名後天甘露，乃是化血之物），從心後脊前，分達兩腎（此時甘露已變紅色，化成血矣），我則以兩目光降送至腎，左右分旋，急旋急轉，便熱如火（所以煉血化精也），由兩腎熱至臍輪（所以煉凡返真，鍊氣返炁之訣也）。此一熱也，須比前更熱數倍，斯此物由真精化而為炁矣。從此不住手（斷不可稍住也），其熱復降至海底，而仍行其存注之功（此為要囑），則如前雲之陰精（此所必有，且必多者，要煉到周身純陽之後方無矣），又得化氣而後升矣。煉陰還陽之訣，不外乎此，其效驗可時見（間斷則難見，故戒間斷也），而要妙在能恆久焉（切囑，切囑）。果能循環無間，日行時作（必要如此，如此方是），何愁不如前賢所許，計月而成者哉（是可必可必，無疑者也）。」（※10-467下左）尚按：此煉飲食之陰精，使化為氣，再行鍊氣化炁，以成玉液之藥物者。此訣與女子斬龍功法，同出一轍。因人無日不飲食，則由飲食所化之陰精，亦無日不有，向因真氣力弱，不能融化，流滯百絡，成痰成飲，或化流火，釀成癰疽，苟不以此轉陰成陽，其流弊豈有底極乎哉！此人身一定之氣化，不分男女者，不過以體質陰陽之不同，而得驗亦不同耳。又玉液還丹之功，實即修習本身之脈、氣、明點，但道法自然，雖以修氣為主，實則資氣煉神，借假修真，與邪說之採取、搬運迥別。故曰修氣攝心，不得真旨者，往往誤用後天神氣，是入手已錯。又因有採取、烹煉、封固、周天、陽火、陰符等說，不明根本，謬執跡象，按圖索驥，北轍南轅，是何異入水捕雉，緣木求魚乎？故此後附論廣及之，以資參證。

（泓按：先即「先天」，後即「後天」。）玉蟾翁曰：「昔日遇師真口訣，只要凝神入氣穴。」其訣在將夾脊雙關所凝之神，藏於氣穴。（《秘授篇》曰：守中七日，即可移目下視。）眼耳鼻三者，亦皆隨之返歸氣穴之中，自然呼吸調勻，綿綿若存，終日默默，如雞抱卵，是為培葯真口訣。所謂凝者，先以目光注所凝處，微以意斂，真氣氤氳回歸，我即以和義寄於其間，而撤其機心，有若存若忘之用，旋即從事於忘忘，其和斯極而神始凝焉，其凝在於忘忘時也。《闔辟經》閔注曰：「人自離胎，呼吸與天地始終相通，而其與元始祖氣不相接者，氣浮不沉之故。欲與祖接，絕不費功，但自放下一切，吾心自靜，心靜氣自靜，氣靜則自下沉，下沉自與祖接，自得流通一體，久久氣淳，不但周流一體，自與天地太虛同一呼吸，那有不得長生之理？」（※10-368下左）夫培葯即是培火，神凝則火旺，火旺則氣暖，氣暖則精融（此泥精，亦稱陰精，乃平日飲食所化，因命門火衰而滯於百絡者），精融則絡通無滯，厥氣自能後透，所謂「氣滿任督自開，運行自有徑路」。煉精成氣，鍊氣化炁，專在於此。沖虛真人三百妙周之說，亦原於此。其法最要，但安其神，不逐於息，是風來助火，不是火去追風。凝神聚氣，如火熔金，氣氣歸臍（息向坎中吹），如管逼爐，風助火勢，爐焰騰騰，此時神即是氣，氣即是葯，猶之火煉鐵紅，紅鐵亦火，瓊琯翁所謂火即葯，葯即火者此也，火藥交融，金丹立就矣。（※？）《二懶心話》云：「吁，先天為陽，後天為陰，我輩修持，無非煉陰還陽之道，其訣不外乎忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。其所以必造夫忘字境者，以所聚之精、之氣、之神，皆得咸屬先天，始為無弊；況所重在身常受煉，其用惟火，火足則昌，火衰則敗，不忘則不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要秘訣也。」（※10-469下中）閔真批《修真辨難》曰：「按丹法，非今日煉精，明日鍊氣，後日煉神也。一刻之中，具此三法者也。即如一部丹書，從首至尾，層次雖多，亦非今日行一層，明日行二層，皆在一刻之中，經行勿缺者也，故能得無偏勝之虞。（尚按豐祖云：坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也。迴光返照，凝神丹穴，使真息往來，內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是鍊氣化神之功也。如此真氣朝元，陰陽反覆，交媾一番，自然風恬浪靜，我於此時，將正念止於丹田，即是封固火候。此時神忘其神，體同太虛，亦煉神還虛功也。）然而大非關限未通者能如是。……若關限已通，三田不蕪，自有胎息之驗。於此再功加虛極靜篤，則此胎息亦泯，乃為真息息。息者止也，功造真息亦息，百脈亦停，六腑五臟，咸安咸泰，一點先天，乃從此步收得者也。學人要知曰停曰息者，乃言精細之極，不覺其起其止耳。乃正此氣周行一身，全部丹書細微層次，統於此一刻中周行無缺。丹書所謂奪盡造化之大作用，切莫輕視。」（※10-259下中）又曰：「苟能虛極靜篤，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自來，一陽來複，斯為萬物未生時之元陽，生天生地生人物之神母，即先天一炁，亦稱真鉛，乃從虛無中來（尚按：虛者，虛其身；無者，無其心）。空而不空者，靜處一動便采，采以不採之采，其妙更無窮焉。（※？）如是日行歲事而無間，天仙且必成，況其亞次乎哉！惟要節節步步，返而又返，日計不足，月計有餘。（尚按：後兩句為積少成多義）」《易》曰：『不遠復。』又曰：『不恆其德，或承之羞。』活活潑潑，存乎其人。學者念諸。」（※10-260上）尚按：此先天一炁，在修持中最為重要，古哲往往不肯直指真秘。欲知此炁之究竟，當先明此炁與道有何關係，如何區分。《老子》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」後儒周子云：「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」此道與無極，一與太極，皆異名而同質也。道與無極，道之體也，真空也；一與太極，道之用也，妙有也，亦即所謂先天一炁也。然體用不可分割，故真空即是妙有，妙有即是真空，是一而二，二而一者。故先天一炁，亦可雲即是道，乃內、外二丹之宗主，舍之即無以為功者。「得其一，萬事畢」，正指此也。查炁字從無從火，即是無形之火，故此炁感召到身，即有溫暖之感覺，然雖有象可循，須知乃是萬物之母，先天陰陽未判之元，一至分陰分陽，兩儀既立，則不得名為一氣，儒雲「其為物不二，則其生物不測」，亦指此也。准上理由，故此先天一炁，亦有二種。閔真人注《上品丹法節次?築基培葯章》曰：「一為太極之祖炁（尚按：即無極、真一，體也），得可為母（尚按：母即道，道即陰陽、性命、神氣。神氣合一，即是修道。《大道歌》云：『無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。』即指一炁發生。慧光現象，最難把握，惟賴陰陽合一之道體之建立，方能就範。）一為太極流行之炁（尚按：亦即太極內三才所發之炁，乃是真元，用也），得則乳哺，雖皆屬大葯而自有別。蓋太極為兩造所自生（尚按：兩造即兩儀陰陽義，太極為兩造所自生，即兩儀出自太極，亦即太極生兩儀意），而此祖炁，又太極所從出（尚按：即太極從祖炁出，亦即無極生太極意），得可結胎，故謂之母。至流行之炁，乃太極內三才所發之炁也，在造物為先天，在道為後天，個中清濁不齊，只可收作培養，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非聖嬰。」（※10-412下右）此即玉液還丹之所證者。但此祖炁，如何能得？則專在守靜極於虛無。故閔真又注曰：「每與人言觀復之法，總不外乎『致虛極，守靜篤』二句工訣。知此訣者，有幾人哉！得（閔子自謂）年已老，一旦歸空，訣不傳世，徒似無毛獅子，大吼無聲，不無遺憾，故注釋於此，見者幸珍體之。」（※10-412上中）此指不僅得炁，兼須得神，體用並妙，方是無上至真先天純陽之道也，所謂心氣不二，正指此道。閔真人注《醫世功訣》云：「學者但自息心靜氣入手，自得真一元炁發生，蓋此真一元炁，乃自呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真一不生也。然此無他訣，惟一念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。」

古仙云：「未有不交媾而成造化者。」交媾即是陰陽合一，水火既濟，神氣歸根。不論修心、修氣為主，其目的俱不過完成一交媾耳。交必有產，喻以復卦，比之子時，強名藥物，其實不過氣機之靜極而動，真心之由定發慧耳。動而外施為漏，慧而分別屬識。道貴無漏養慧，復還本初，即此維持復初之功，強名採取，故云采以不採之采也。慈哉！紫清翁《修仙辨惑論》云：「以端坐習定為採取」，其義更明切矣。《天仙道程?八》太虛翁曰：「端者，六時專一，坐者，兩目附土，習者，羽趨潛陽，定者，寂然不動。（尚按：坐字豈僅兩目附土，也可說三家相見；繁筆習字上羽，下隱日字，日為真陽呢！）蓋陽待陰養，陰須陽化。我惟全神專註下極（即端坐二字義），則潛陽旺盛，斯有陰附立化之功，而群陰羽趨之效，有不待致而來者（即習字義）。我惟虛其氣機，則脈絡自無阻塞之虞（遇有阻塞，則愈加我虛松其氣機一訣）。而中有或癢或痛、或麻或跳、或涼或溫、或火燙或冰冷、或如絲如帶、或如霧如雲，種種不同，現於四肢之間，而我只行虛我氣機，冥其聞見，心存海底，不起一念，專守下極（是即定字義）。白祖所謂開乾、閉巽、留坤、塞艮（開者，上沖之天，下達之淵；乾者，頂際；閉者，氣停於內。巽指鼻；留者，存義。坤指下極足心。塞者，如忍大便；艮，即地戶糞門也），如是而已。」小艮真人曰：「乘雖有三，採取功訣，並無二致也。」（※10-454下，此段為尚師縮寫）《闔辟經》云：「『每當天地交合時，盜取陰陽造化機。』謂於亥末子初之時，清心靜坐，凝神定息，收視返聽，一念不生，萬緣盡息，渾淪如太極之未分，溟涬（míngxìng,自然之氣）如兩儀之未兆，湛然如秋江之映月，寂然似止水之無波，內不知乎吾身，外則忘乎宇宙，虛極靜篤，心與天通，先天大葯，隨我呼吸而入於黃庭矣。」（※10-374上中）此中有深耕之訣，假幻鉤玄之秘。閔一得注《修真辨難》曰：「不在心腎，而在玄關一竅，已暗示採取功訣。蓋以後學真破元虧，惟宜深耕置種，乃能假幻鉤玄，不識深耕置種，無由返本還元也。欲事深耕，功從三觀始（內觀、外觀、遠觀也）。三觀功熟，乃事置種，種者何，同類也。知識同類，又諳採取，胎尚賴結賴圓，豈僅元固已哉。然不為之指示終始，未有不仍事邪說者也。聞之太虛翁，翁謂邪說之行，病在功不破關，類不識類。破關直指，無過置此身心於先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關自開、自見、自入，第當知忌著相著想，又忌當面錯過。蓋功造初見既見之時，若一動念，玄關立隱，個中玄況，立必隨念而變，致莫中止之虞。訣惟置我神志於不識不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣。忽而一念頓動，寂而視之，覺有如吸應呼，不擊自鳴，乃是一陽初動之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊，訣惟循動透入，是正玄關洞啟之候。倘犯木住，古哲名為僵立內外。學造此候，旋必如春如夏，境得日暖風和，花明柳暗。我若真瞽真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯過。若因馳騁顛倒，昧我本來，是為逐物，亦足自誤。訣惟廓放真元，與境元合，而內存涵志，一意內虛且寂。已覺個中得有無上湛潤，外境庶繁，聽之而已，是為功造正午，萬路齊開之玄況。訣惟從事退陰，然亦不過意存斂志，其元必自若雲歸洞，第見霞繞空谷，倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣。寂視久之，況現冬象，則事乾卦初爻。學者至此，未可住手，訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關初步功法，如是行滿百日，再商進步。」（※10-228上H7）閔子注《闔辟經?採藥歸爐章》曰：「所謂布種或置種者，須置活虎生龍，備為勾引，感太玄於虛際，是乃清凈道侶，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。故偈曰：『活虎生龍習靜時，虛空交感不相知，無中生有還歸彼，有里還無我得之。得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持。』」（※10-375上H4）閔子注《修真辨難》曰：「乃構生龍活虎於丹室，用以感致真元，男則致夫坤元，女則致夫乾元。兩元氣感，交於虛際，必有所生，吾用我媒引至個中，結成夫婦，是為神仙延年而已。惟能廓我鄞鄂（即玄關），內感三元，假中真火，剝陰留陽，日行月煉，打成一片，待時作用，得感坤母應敕，人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如燃，煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞雲覆護，存若女孕，乃為結胎。法惟虛寂以存之，既惟日溫時養而已。如是休養，功到是一非一，是二非二，乃為致成天仙之功訣。我師太虛翁玄論如此。」（※10-229上H3）閔子又注曰：「須知若果侶屬置種之侶，不寬衣，不解帶，一龍一虎，均以清凈氣神，會透虛空，即於虛空凈境，相吞相啖，我於其下，但廓鄞鄂，寂虛以俟，得有種龍種虎，神交生物，自必下投吾谷，我但加倍寂虛，自與吾汞融合。惟戒內起雜念，必無他變，功峻之後，覺吾此中頓倍安泰焉。倘沐天緣，竟於種交之際，感降上天聖父聖母，精交虛際，必有天寶，如月如日，合璧虛懸，我於其時，鄞鄂曠廓，兼吾真陰，積如玄圃，淵深無際，則可以意上迎，自得天寶，如針投芥，亦無他變。倘我此中鄞鄂未具，真陰無多，只可竊叼遺蔭，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火焰昆崗，玉石俱焚之變。雖有知音伴侶，同成灰燼也矣。古哲所謂天寶，乃是此寶。所謂世財，乃是鄞鄂與真陰也。蓋此天寶，其烈過火球，己無真陰以配，我身民相隨之，色身立成灰燼者，此無救法也。」（※10-234上H6）閔子又曰：「此外更有虛空採取一訣，太虛翁云：『玉液既滿，急宜入圜，成法其然，然只重在寂俟一訣也。後學學造此而境遇不能。』泥丸氏曰：『但自一循道體，致虛致寂於大庭廣眾之中，則所得亦自無量。凡夫外護內護，皆可勿用，然此只自問，毋自欺焉。個中妙用，大非浮躁能事，亦非固執能行。惟於活潑中行其至誠無怠者能之。蓋圓寂者，覺無不圓；覺圓者，明無不圓。玄機到時，玄況呈時，無能或昧，何勞知音音達哉。且凡志士，境力都薄，必如成說，付之浩嘆而已。』」（※？）《闔辟經?採藥歸爐章》泥丸李翁諭太虛翁云：「成道多門，而採取非一，律宗所示為最高，蓋謂得自虛空也。得之之時，學者倘有遍體統熾之患，此情動於中之故。法惟退心於密，能感致太極真陽，陰焰自滅。夫此真陽，歸自坤位，升得乾護，歸休太極，故能降熄燎原之焰，然非涼德所能感降吾身者。是以學貴壘行，名曰深耕；次惟大隱朝市，不勞布種，自有人元虛集，而己則寂靜虛無以俟，此則律宗之所受授也。夫太極真陽，學者德能感此，必自頂門而下，且必滴頂應闕，霎時清涼，驗乃如此，所謂『乾元得自頂，三界立清涼』是也。」（※10-374下）閔真人注《修真辨難》云：「玄關開後，有力者預謀元種，無力者寂隱市朝，至上莫如凈結無遮佛會，謀成、隱成、結成，自各有無上上大用，此是歷古至真，山盟海誓，三更時候口授之訣，未嘗形之紙筆者。學者見之，毋作等閑看過。其要全在深耕一著，深耕功淺，得收無多，深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤。」（※10-228D6）泥丸翁《女宗雙修寶筏》曰：「男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人；添油小術非真訣，真訣三才為一身。女子雙修總一般，無含三有育成丹；個中真一如倉粟，造化為爐熟任餐。又曰：可知世有無遮會，種子原來遍大千；假個壇場作爐鼎，盧能去後失真傳。」又曰：「吾說此偈，天龍八部，應各驚駭，謂吾饒舌，恐遭玄罰。而我暢言之者，蓋承玉清神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二聖姑鄭重宣示，口以授我，意在直泄。毋復假名易號，重誤後人。其訣曰：「孤修非至道，同類自相須。身外有身者，形忘堪事諸。其訣曰：乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心領。不外心寂虛，不外身無梗。動靜合真常，我無元自並。元並一亦並，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無元一化，自超無上品。是乃玉清神母之懿旨，不二聖姑之口授也，能者從之。」太虛氏注曰：「同類相須，太極之理。是即所謂二五之精，妙合而凝也。《悟真》內外，全部《參同》，所言只此一理。世人誤會，乃有三峰之穢行。今得師訓，千百載心傳始白，炳何幸得授（炳乃太虛翁派名也），世何幸而得明。是為男女二宗末後大著，第非具有慧力，鮮克有終者。炳味宗旨：法惟無我，乃能無物；物我兩忘，真一乃現；真一已現，循一以持。一自相熔，化化生生，無窮無已。個中皇道，無如無遮佛會。丹書所謂生龍活虎，遍滿虛空，炳於斯會見之。然須一循古制，乃無悔吝。以斯會也，其義至密，而跡至顯者，切莫誤會。夫所謂密，密在一心。有得有失，人莫得而知者是。其所謂顯，顯若市聚，行行止止，纖毫無隱者是。惟其則法乃爾，故能不為世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之見遠矣。」太虛氏又注《女宗雙修寶筏》曰：「這邊事盡，那邊易通。那邊未通，機隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四鄰自至。故雖隔山隔湖，而氣機之通，有如覿面。其法惟何？聞之師雲，放光以引之，攝心以俟之，若彼升我降，彼退我歸，會而已矣，無益也，法惟於不寂中寂然不動，虛而善受，氣機一到，覺有諧暢之趣。仍自寂然不動，以意包攝之，深藏內煉，由坤達艮，乘槎入漢，（尚按：漢指天河，乃張騫使西域之神話傳說，亦即運轉河車之喻。）覺有金光電掣，涼氣彌空，如雲如煙，繞身內外。於斯時也，戒雜人意，或慕或疑，念起立撤之。覺有一種氣機，油然充塞於中，無有內外，無有邊際，倏忽之間，變態疊現，難以計算，莫之能繪，莫之能說。然亦有寂無光耀、黑漆成夜者，是皆謂之玄影，又名彼岸圓像，實則彼我圓圖，謂之華嚴、楞嚴、法華三境、三山十洲玄景，其實彼我化工之氣機，彼岸非彼岸也，而彼岸得證，又不外此。」（※10-544下）《陰符經玄解正義》閔真註：「聾者善視，瞽者善聽；絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍」曰：「此篇所言，乃是功法……統而體之，在專一，在至靜極虛而中無人我，一任自然，有有無無，一以氣機視之。此中常寂，寂忘其寂，則可造至常應常靜。……縱在一室孤修，而虛空感至真一真元，采不勝采，竟有十倍萬倍之獲也。」（※10-306上中）又注《陰符經》「知之修之」段云：「拆『知』字作『矢』、『口』解之，自有三皇玉訣可證。……玉訣所示，極堂皇、極冠冕，雖處通衢大庭，有矢口之用，豈僅不寬衣，不解帶，即使彼我不面，亦且遠近不隔，所謂山河大地，莫非鼎爐，蠢動含靈，無非藥物。第當空我色相，寂我思慮，只存一炁，無際無邊，六合三才，視同粒粟，我之個中，光華內透，有若應感而出，其直如矢，旋見聖日聖月，金光照耀，五彩雲霞，浮空隨注，疾若飈風，無遮無礙；已而日月合璧，懸我金庭，漸近漸縮，其小如豆，恍若佛前琉璃燈，個中大無不容，細無不納，比之謂口。斯時不起一念，初必有物來自虛無，覺我此中得有萬種充和況味，但可領會，莫可端倪。三聖謂此是真元之至，尚非真一。真一之來，亦倏然自入，寂無聲色，惟覺此中萬分泰定，安若磐石，而莫可形容。真元真一，如鏃之赴的，此之謂矢。……夫口也者，蓋即本經之奇器，道宗所謂玄竅，佛氏之彼岸，儒家之無極也。」（※10-301下D5）又注《陰符經》「故曰食其時，百骸理，動其機，萬化安」段曰：「『故曰』二字，藏有妙義，亦見三皇玉訣，其訣惟在還返而不流，復於邃古之初，復命之義也。……『故』者，反古。是言文勝之機，則當反古，此即《老子》『游心於物初』之義。『曰』者，個中有一，乃致一之訣，法惟萬緣放下，縮身世入我個中，其大無際，一任氣機流行，如雲如霞，忽復萬籟俱息，內外安定，即以意凝之，但覺油然，寂寂無聲，三聖謂是真一之來歸，乃是『曰』字玄象，此則所謂無象之象也。若泥於形，則所得必偽。能從虛無入手，則曰時曰機，皆合道矣。蓋不失其時，而後能食其時，不拂其機，而後能動其機也。」（※10-303下H3）（※本段從「故者，反古」到「之義」數句原本無，似為版本不同所致。）又注《陰符經》「人知其神之神，不知其不神之所以神」段曰：「須知虛無中的有交感妙義。此節上句，乃指物我氣神（閔注「時物文理哲」段曰：物者，對我之稱，謂人也），相交於虛無之中，所生之真元也。下句乃言三才真元發揚於上之氣，感我之氣神上達而應之凝之，則虛無之中，合併而生真一也。謹按經義，言取物我平感合生之物，不過真元，故謂之神之神，不足貴也。能得彼我氣神上感兩大人元降合虛無而生之物，乃是真一，得而有之，始成聖真之胎，是為至寶。神與神合，故謂之神之神；至合中所生之一，則虛極矣，不可以神言也，故謂之不神之神也。語氣偏重下句，故有『知』、『不知』之別。」（※10-304上中）閔子《參證辨難》曰：「丹經所謂『同類易施功，非種難為巧。』只此兩句，訣法備矣。味此『類』字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無量，其中合星合潮者，亦自有無量數可接可取，第以見不見為可否焉。此道惟吾北宗得之，其謂『種』者，義更精矣。不知徹用『種』義，適合水火空煮之譏，見此批者，幸勿草草看過。然此采法，豈僅不寬衣，不解帶哉。鄞鄂寬廣，百里之內，不面不期，如磁吸鐵，而邇若同座也。惟玄關竅開者，行乃不妄，亦不幻也。」（※10-224下H5）又曰：「混俗和光，正以奪造化，了生死。（※10-237上D1.下H7）……蓋古雖遺有深耕置種大法，無如力不能行，勢不可辦。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟權隱於通都大邑，洞開玄竅，放光引至世散元一，收修鄞鄂，再依巨富有力之家，虔行格至上天天寶，結我聖嬰，了此大事。」（※下H7）「此乃太上心傳。蓋通都大邑，乃是大丹材庫，巨富而有力之家，所蓄更精而近。祖於其中，廓其鄞鄂，洞其玄關，朝迎夕迎，不惟法身日固，天寶必自惠來（尚按：此混俗之大作用）。」（※236下D2）「如是以後，單亦不孤，而雙非徒雙，何愁溫養乳哺、脫化粉碎等等後事乎哉。此訣不泄，大道不明，縱或胎結胎脫，不行九年面壁，萬難粉碎虛空者。以其所結之丹，真中有假耳。其病在求速效，而未得其真信無無之一。……惟太上心宗，大道丹法，進一步，淘洗一步。所謂淘洗者，步步命學返至自然。……是以古哲，於此一道，必自煉心入手，乃能步步返元，造至虛無可虛，寂無可寂，先天乃現。如是虛寂，造至自然，玄關乃開，關開始能左右逢源，天寶始從此得，如是結圓，故能聚則成形，散則成氣，無須加行面壁也矣。」（※237下D8）《上品丹法節次》曰：「俟周天滿足，先天乾坤之位已定，從此絕不可從形相推求，仍自虛其心，以致虛之極；實其腹，以守靜之篤；誠於中，以自觀其復。（尚按：查小周功夫，自陽光二現起，即當停止小周之采煉，更宜專一入定，以培養其真陽，靜候陽光之三現。由是於靜定之中，忽眉間又掣電光，虛室生白，此時真陽團聚，大葯純乾，氣根之內，已有大葯可采。故當用七日采工，以雙眸之光，晝夜守視中田而勿怠。）自得凝然大定，純粹以精，勃然機發，頓失我與天地現存形相，第覺虛靈朗耀，無際無邊，一覺即收，登時冥息，即自入於竅中，混混冥冥，不識不知，無聲無臭，斯為大開玄關，深入一竅。頃久，一點自落黃庭，才是先天氣復，自然周流六虛。方知此身原是壇爐鼎灶，心為神室，我處其中，只是一個真意。覺得氣爽神清，身和心暢，天地日月，仍軟如綿，是謂金液還丹。只覺圓陀光爍，渾如元珠之在晶盤，其實無形無象，聖人所云虛靈獨露是也。（《戒忌須知》曰：天仙大道，視惟存有圓陀陀、光爍爍，始成水月境界，次成黃金沙世，終成紅紫凈境。卒忽現境縮小，如米如粟，我則以真意攝入玄關，如磁吸鐵，透入玄胎，乃謂安靈入聖之妙用也。（※463上H2））亦先師所謂乾坤混合，完我太極者是也。……白紫清云：『片晌凝結，十月胎圓，既無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，惟上士可以學之，甚易成者。』亦此也。」（※10-417下D2）小艮真人注《修真辨難》曰：「余聞之駐世神仙張蓬頭，張其寄姓也。故明忠臣瞿諱式耜之子。嘉慶間來金蓋，貌若三十許人。余聞其名久矣。因叩以陰陽門派，究為何派為的。仙曰：『汝師太虛翁應有開示，何問我。』余跪而訴曰：『然，（翁謂真種之得），或於太空，或於通都大邑，或於丹室，或於壇靖，或於丹座，而皆非旁門。』真仙張蓬頭曰：『得自太空者，以太空為法體，以三才為藥物，乃是無上上乘；得自通都大邑者，以六合為法身，以活虎生龍氣化之材為藥物；得自丹室者，以法身為鄞鄂，亦用龍虎為種為媒，致感太極陰陽交生之物，以意攝歸黃庭為丹本；得自壇靖者，以丹室為鄞鄂，法身為玄竅，法虎法龍神凝丹室，攝歸玄竅，產生真一，留一配元，以為真種者有之；或用虎龍為媒，致合太極陰陽，神凝丹室，而虎龍亦有所生，乃留太極交生之一與我，致還虎龍所生元一，以一歸龍，以元歸虎，寂然各歸而止。皆屬上乘。……汝（指小艮言）守吾示而行，能虛爾心，寂爾神，忘爾氣，世財充足，所得必富。汝欲事此，培德為先，德大則福大，上天泄此妙道，所以度一而濟萬。志在長生，上天未必鑒佑，汝自量材以行可也。』余乃拜而受之。是日也，五彩雲羅，時許乃散，仙師指而示曰：『小子凜之，今日事天神已感鑒矣，何不筆以志之，待時授之世可也。」（式一子曰：閱此可知道派甚多，皆可成就，不必成見自泥，務須得真師傳授耳，先生詳示有功後學不淺。）（※10-245上H3）《修真辨難》閔真聞之先師太虛翁曰：「修行人能得太極交生之物為聖胎，謂之天仙。得自地天交生之物為聖胎，謂之地仙。得自虛空真陰真陽之元作聖胎，謂之神仙。得自生龍活虎虛空交生之物為胎者，謂之人仙。更知加迎太極之一，以點化之，是謂水仙，變化莫測，稍亞天仙，非僅不壞已也。」（※10-258上）《修真後辨》小艮真人曰：「得訣以修，頭頭是道。古仙云：『處處綠楊堪系馬，家家門閭（lǘ，里巷的門。）透長安。』欲尋真一，誠行自得，第不深造自然，萬無幸得之理。蓋先天大道，純以還元為事，苟不置此身心於先天之先，玄關不開，不造自然，先天不現，而所得不真。果能抱守止觀，功從先天之先下手，而深造自然地位，則其全神，已證真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊乎。」（※10-265下）尚按：修真一事，其最後要必深入玄關（大開玄竅），方能從事採取，而行不虛行，本編初功雖偏重後天色身之調攝，然亦實是開啟玄關之前行，因真開玄關，非是易事，當其未開之前，不得不凝神氣穴以修人元之功耳。（玄關即是炁穴，氣穴在下，炁穴在上，穴同而竅異也。靜極而動，則氣穴開；動極而靜，則炁穴開也。大抵氣穴之開，有開有閉，而炁穴則一開永開耳。）至論虛空採取，言放光以引之，此與佛密之修息增懷誅觀想咒誦（尚注），上師本尊諸佛加持灌頂入我我入之道，有相通者，亦一奇也。本節為道家最深、最要之秘訣，自古丹經，皆隱密不露，今賴閔真之慈悲，大泄天機，宜留意焉。（尚註：息是消災，增是增加受用，懷是使人敬服尊重，誅是降魔除障。此淺略而言。泓按：佛家密乘有息、增、懷、誅四事業，此為尚師所借用。

一、四季功法（※10-507上）《瑣言續》云：「古哲有言曰，修鍊有三乘（天、地、水三仙也），而煉法惟三則，三則惟何？端直其體（身正則脈正故），空洞其心（妄去則真顯故），真實其念（念即志，乃主宰內外者。故又名曰主人翁。尚按：即真心、真神、真意，或真一也）。此三句是雙修家（性命雙修之家）徹終徹始，片時片刻，莫可或遺者。其訣在以一年縮一月，以一月縮一日，以一日縮一時，以一時縮一刻，名曰功奪造化。《入葯鏡》壽其訣，諸丹經承述之，行無不驗，而古哲謂須循體（道體）以待時（活子）也。丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中，故其工法增減，第可自審而維持之。（秉性有明暗，體制有厚薄，陰陽有偏勝，境地有忙閑，天時有冬夏。）蓋一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機（機者動之兆。升降之先覺者也），現有不同景象（靜觀其機，凶吉可卜。及其已現，吉凶已定，竊欲挽回，還於機兆時，以意維之，俟其已現，酌加增損乃妙），而火候寓焉，究其秘要，不過升降放收而已。其利弊，不過勉強、自然、通泰塞執，與夫確遵疑間焉而已。」（※上段文字次序與原文略有不同）《瑣言續》云：「原夫冬春氣機貴後透，法自下極，氣穿尾閭，上夾脊，透玉枕，入泥丸，略存而降；又自華池下重樓，由絳宮一停，乃過心，（泥丸名髓海，暖氣達腦乃化液。華池乃任督會宮，故須略停，非僅止泥丸也。重樓乃直下，至如絳宮，乃藏氣之府，腦池所降之液，便可於此化血者。）或經心後分兩路，達下腰腎，又略存之。（心後有兩絡通腰腎，人用心太勞而心血枯，兩腎之精，逆上以救，故勞心者，其腎必虧，此腰疼酸之症所由致也。今於心後退降，其炁其血隨下，血便化白，而腎氣充足，故須略存之。）覺此暖氣各向腹兜，環拱至臍輪，須大存之。（此又煉液化氣之妙用，故須大存。）乃以意注命門，又須久存。（此乃鍊氣化炁之妙用，故須久存。原按煉訣，其於命門、絳闕、泥丸三處為仙凡共寶之要地。凡人於此能著意，精氣神自充足，事仙舍此三地，無從下手。然水府本冷，絳闕本暖，而下極又系陰濁會聚之地，泥丸為清會之天。蓋水性潤下，火性炎上，乃欲令水上升，使火下達，非意指使，不從命也。究其寒能令熱，熱能令涼，固必藉夫真意以挽回之，然亦內有自然之義焉。蓋此水府自有命門，狀若佛前琉璃燈，晝夜不或熄，絳闕有華池，而心苗涵其中，上有髓海布下真陰以覆之，此天造地設現前真境。古哲於此真境中，默令真意以維持之。若從水府入手，則於活子陽生時，維不外透，而又默集夫四家真火，（尚按：四家真火、真水之說，皆是原注，我未詳考。須知修身功法，專賴調理陰陽，升降水火，凡此皆全憑真意之運用，固不必拘泥於其小節。若能進一步查其實指，以補其遺漏更妙。泓按：《修真辨難》（※10-223）有「兩重天地，三個陰陽」一說，似與此有關。）附入命門，厥陽自旺，群陰戀煉，寒且化暖，而真陽亦藉以潤，升透自易。及其既透，又有過化存神之妙。而升透自無稍阻，此督通御極自然之妙義。若從絳闕入手，則於活午陰生時，維不內滯，而又默集夫四家真水，匯注華池，厥陰自旺，群陽樂涵，熱且化涼，而真陰亦藉以熔，降灌自利，且其下灌亦有過化存神之妙，而降灌自無或滯，絳闕神清，境忘其熱，得有化血化炁之驗，因而下注中黃，辟開生面，四境咸寧，此任通撫世，自然妙驗之義。）然後下穿尾閭，如前法升而降而存。按工訣謂以未穿尾閭為一周天。（蓋此功法，乃自下極起手，行到下極，已滿一周天耳。）古哲題為冬春功法。」（※10-507上D3）「若值夏秋，體其氣機，乃貴前通。其功法，乃自華池一存後方下，過重樓，抵絳宮，法當存此絳宮，局境寬邃，趣味悠閑，恍見性水，波光藍如（說法如是，然戒按圖索駿）頓覺得有涼液，自天滴下（按功法，學者斯時項背須直，而頭面須帶仰勢），一到心宮，倍覺清涼（謹按功法，學者斯時，方見性水，可悟上之所述，第言其理耳），斯時大存之（所謂大存者，並無作用寓焉，從事忘忘，是即大存也）。繼乃隨機溜下（味斯「溜」字有油然自得之趣），分達心後（此由心後兩絡，分達腰腎，藏有露液化血，露血化精等等妙驗），及腹，又覺遍體氤氳（是又餘液化氣之驗），下極火熱（又是鍊氣化炁之驗），身前身後，微微汗透，得有如沐如浴景象（按功法未滿一周，而效至此節，即欲停工，亦無不可，第欲停工，須加忘熱片時也），微以意向後注（曰微者，以時值夏令，內景貴涼，學者內無積寒瘀滯，而功到汗透，功已足矣，若再加意，便違天時），自透尾閭，而升巔頂（功到透關達脊，當值夏令，不妨加意內透，以達內伏積陰，亦口訣也），一到泥丸，須大存之（此一存也，其理微妙，學者慎毋認作故事行去，是乃督通之竟驗，又為通任之初基，中通之元始，絳闕賴以安寧，華池藉以清潔，黃中通理，玄竅神凝，以生以成，咸叼其蔭，是內葯外葯分金之通會，學者於此，法惟空洞其心，真實其念，順其炁騰，勿忘勿助，透足炁回，髓澄無際，即有蕭台瓊館，閬(làng)苑金庭，隱現於斯，惟存敬肅，戒住欣賞，學者功足，現益清澈，要知猶系身具，未足為真。第此凈境，是名真影，日後道成，所造證者實似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已）。乃復自腦下華池，達絳宮，又大存之。（此存大有關係，其功法玄矣，然不外夫無為工里施工也。蓋闕乃化血之府，心涼生血，故須無為，血須歸絡，故機氣須虛，意不加松，其機尚滯，中無斂意，血又妄行，法宜向機以佐導之，而胸背腰腹，法有定製，苟或違制，功到驗至，竟大懸殊，致有因成血症者，定製惟何，胸勢微向後而已，是虛心靖闕之秘旨，學者識之。）自覺遍體清快，古哲謂為一周天。夏秋功法乃如此。（古哲之行合天時者，功法乃爾。）」（※10-507下D4）尚按：此四季功法，攝為後透前通之二。乃任督開後，偏於以煉後天之精為主者。然萬啟型氏有云：「冬春陽氣潛藏，故行升功，長陽以消陰。夏秋氣發泄，故行降功，育陰以斂陽。惟初學總宜先降以消濁陰，後升以復清陽。若後天三寶未充，遽事升法，恐真氣不能上透，反夾帶濁氣以逆流經絡之間，其受害無窮矣，學者不可不慎。」萬氏又曰：「泥丸乃人身之天宮，行功時所現之境，正是腦宮現於光內，心靜光明，光明乃見，其影如以鏡照物，物影在鏡，而物體卻在對面。此理不明，便有南行而北向之誤。丹書對面真我之說，其義如此。至於絳宮大存，乃修功大關鍵，此注不可不三複，丹書之所未泄者，按皆無為而藏功用，所謂無為功里施功也。至其定製，尤不可忽。按降法定製，頭頸胸腹俱直而帶仰勢；升法定製，則頭頸帶仰，胸背俱直，而俱帶俯勢也。」

（此訣一名功奪造化，乃是四時功法之引申。）《瑣言續》曰：「古哲遺有四時功法，而縮行於十二時中，余今以十二時一定氣象為學者言之。凡夫水月交映，得之自然者，子正有之。（自然二字著眼，以水月交映，其機根於湛寂，必學者於湛如寂如之際，一念不生，其氣清極而月水自現，此天一生水，坎象也。坎中一畫，即月現之本，有是體存，自有用現，故曰得之自然，其理則如是，蓋此步起自下極，乃冬象也。水現月升，是即活子之內現，斯時必身無其身也。）我無覺有，丑正有之（由無身而覺有身，活丑也，然猶覺而未著也）。覺氣通流，寅正也（既覺有身，則此中動靜必自覺，乃三才初現也，是曰寅。此乃承上更進一步，覺身中氣機之動，然僅體覺於無聞無見之中也）。氣機洋溢，卯正也（有透外之勢，聞見將啟之義）。存無守有，辰正之工（分彆氣機之念生，宜置之不計，凡見見聞聞，有而不有，惟守夫混穆氣象，曰工者有作為也，作為如何，即存諸有於絕無之中也）。隱顯莫測，巳正氣象（隱現聽之，無庸維持作用，故曰氣象）。萬象羅列，午正氣局（一聽自羅自列，不稍動念）。真幻無常，未正如之（靈境隱現無常，當自守其真）。念起即掃，申正功法（愈現愈奇，移步換影，觸動心目，故加掃工，即念起即掃也）。一靈獨露，是酉正兆（斯時內慧光充，宜不住於明，而神棲於寂，下境方現）。聞見頓泯，覺無端倪，非戌不現，切忌驚疑，守戌正法（一無見聞，端倪亦隱，真陽得以養，真陰藉以生，是象帝之先，歲為九秋，活時戌正）。湛如寂如，是值亥正。（※泓按：以上各段注文經互校，發現原版無，但又似為古版原注，似為尚師與泓所據之版本不同乎？又，此以下原注文有兩面多，只引用數行。）（於戌不驚，能如戒進，便得湛如寂如，與天合德之活亥，是即《老子》游心於物初之候，其妙訣在一如字，如字妙義，乃無住二字之生魂，大道之全影，學者能仍從此字進修，則復遞現遞守而遞進。進進無窮，自知造化在手，命不由天，誠而行之，計日可與古仙齊驅並駕。）此即前輩縮年縮月縮日縮時縮刻，按部行去所現之靈境。然須善會而功法咸備，其大旨在無住，而旨腦全憑不動一訣（其訣法惟在無住與不動，信然，學者細體前注，自能步步合法）。故凡行至亥正，法惟神注下田，而工須若存若忘。忽得紅日一輪，透自天心月中，初見大如豆許。（原按：此月，乃於下極海底透出，已乘中炁升巔，斯時學者工到身無其身，故得現有水月，要知月魄仍藏坎位，光華上射，乾氣凝之，現有是象，其時坎水波澄，月影波涵，故曰交映，至其放光，乃因肝陽下注，戀月停輪，魂為月孕，此又月吐日輝之由，而日精未升，尚潛海底，此後日升，宜循督透，法惟以意後注乃得，倘或升循中任，其禍莫測也。萬氏曰：按下極之水，名坎水，即月魄，魄氣上升，乾氣凝之，而魄得日輝故明，其精在上，名曰天月，坎水下沉，天月影於水中，名曰水月，其實一物坎精耳。及得日現月中，而月影水涵，下部火熱，乃是月晦之日月同宮，既濟義全，丹道之能事基此，則此一段，何可不加細味。）切忌念動，已而月隱日彰，法惟息心以俟，得有腹田若灸，乃是日沐海底之效，故得遍體充和，又覺內炁後攻，旋復炁穿尾閭，騰騰上透，乃無弊焉。方其海浴未透時，切戒驚提，否則立有莫測，狀若流火，法惟疊用忘訣乃痊。古哲於此，微移其神，導之後透，自必破關上達，既已抵枕，乃以意引，蓋此玉枕，丹書名為鐵壁，在天即名罡際，非此真炁，莫能透也。得此真炁以引透之，乃為通督。修至督通，一半功矣。第行此功，惟用引字，切戒用武，一雜武工，便致有聲若雷若霹靂，學者即或失戒，致有此種，切戒驚怖（訣用兩手掐藏魂訣以坐，即循大驚，不致神飛之險）。法惟益加定靜，守過半餉功夫，隨有一滴如泉，從空滴下，體其趣味，覺大清涼，或極甘美。體其滴下，有形亦好，無形更妙不可言。（要知此一定靜，從加意至忘忘，須得半餉乃能，故下接曰『隨有』。此明夫甘露須自忘忘中得，其得乃真。此時工已造至無身界，故曰自空云云。然學者要知『體其』兩字，非當時之意義，乃事竣之追思，法於此時，從空不辨，清涼甘美，有形無形，概置勿問，其工乃足。蓋當未有滴下，但覺空無，及有滴下，自覺從空，滴下自覺，方非莽蕩，不覺從空，工鄰昏散，非正功法，第加體認，便墮情障，已著意識界，不可不戒，注故及此。）古哲謂此一滴，直落絳宮（速可知矣），是名真陰。其降景象，緩亦好，捷亦好（味兩「亦」字，乃教後學置此種於勿問，是古哲教杜意識之功訣）。惟能滴下無阻，點點到心（於此可悟究以捷者為真），更為難得。又雲，有形而速名玉液，無形而速名金液（此說不傳之秘，余昔得之於太虛翁，今年已老，慮終失傳，述於編中，詳授有緣）。太虛翁曰：『有形而速，無形而緩，總屬妙有，法當體認得真者。蓋以此點，到心極涼，過心極熱，熱若湯潑，斯乃真液。若點無上說，尚屬後天，不過得潤氣機而已，不可視為仙品。然於當時，切忌擬議念起，法惟循次行去，亦為有益功驗。……噫！要知既縮歲景於一刻者，法惟活其氣機，寂其心意以行，自合古法。能行炷香，已奪百年造化，古哲故名此為功奪造化，是難而易者，學者勉之。』」（※10-512上）尚按：此鍊氣化炁之功，乃玉液正行，亦兼通金液，對氣機之分辨甚詳，實即火候之密旨也，宜深體之。又太虛翁曰：若犯所忌（指察念擬議等），「來情來景，變更莫測，便與古議大殊，急宜停工勿事。少頃，念靜氣平，乃事本步，不如退行本步前程，總以得合入手初步靈境，體無二焉，方許順循下行。否則寧將前功盡舍，另起入手為妙。」（※10-512上）此亦不可不知者。

《瑣言續》曰：「真正之活子午，須於無形無慮中求之。其說惟何？乃於功到寂無所寂，忽覺內機有若得得焉，此是活子之初；繼覺勃然機現，乃是活子正象；油然內透，將達男根，已是活子內炁充盈，法用天目凝之（顧視之義），其炁自循督脈逆上崑崙，微以意留，覺此髓海波寧，油然下注，華池風生，匯臨絳闕，斯時天君泰定，萬國咸安，是名取坎填離。若至外腎已舉，更值念生，斯時外腎必大舉；古哲於此，急以意引回，乃循海底，逆透上巔，存於乾鼎，勿忘勿助，氣得髓涵，自化玉露，油然注池，下降闕盆，露得盆存，自化赤液，分注心後，得遇坎陽應升而上者，另有一種春深趣味得嘗。但可領會，切忌情牽，倘一心動，急引乾宮真炁降壓，立自清新。或以意包現象，斂下下田，大煅一番，引其後透達巔，存於泥丸，大行淘汰，所謂淘汰者，置此見見聞聞於意外耳。已而華池液涌，咕咕咽下，覺此絳闕，金碧輝煌，旋更寬廣無涯，現有海市蜃樓氣局，而有乍遠乍近情形，學者於此，始悉性功為保命之鄞墉（尚按：可靠堡壘義）也。法惟置而勿著，否必現有淫席，盪我心志。法惟以意一包一斂，置勿之審，急將目光耳神，斂入無見無聞之處。如是一存，即造身世咸亡之境，已復覺有氤氳氣象，現於湛如寂如之中。法亦置而勿問，則又造夫人法雙忘，到此地位，忽覺有身，乃以意審竅中竅而止，丹書名曰採藥入爐，又曰活子行功，其效乃爾。」尚按：萬氏曰，此等功效，養而自致者曰天仙。稍加維持，隨機勿住者曰水仙。大加把握，強煉還源者，曰地仙。三家之極境雖同，而致極有異者，由於性天，故曰修命不修性，修行第一病。《瑣言續》又曰：「所謂活午者，核即古哲活子後事，並非別開生面也。第古哲之行功，起自活子，而太虛說法，重在活午。味其創申十二時訣，謂到現有黃金世界，此正活午上上真境，功宜事采，究其采訣，謂用《清靜經》三觀功法，其最上者，從事無無，而又不住於空寂，及其歸宿，仍寄於無，如是循環，煉至聚則成形，散則成炁而止。其中功法，有可揭示者，……學者於得見黃金世界，急起身後無上靈炁，透至極上極遠，光不照到處落下，統將靈境一罩，斂成黍米，或由寶瓶吸入，或以意收入腹，或乘罩勁，由我身前極遠處，兜下極深，透上極高，下矚靈境，有我色身坐立焰中，急存忘熱一訣，頓覺色身熔化，惟見光明，急以意收意斂，轉見一珠如豆，懸於太虛，急以意收，安於虛寂玄竅之中，仍得湛如寂如玄境而止。或於靈境現時，微用真意攝此靈境，納向身後，默用提訣，由身後提，加用兩眼上視泥丸，覺我泥丸真炁氤氳，仍以意引下注，覺有炁溢一境，恍見池水盈盈，此則已到華池，便有玉液金液沛注，咕咕咽下，由重樓抵絳宮，自得無上清涼，繼復下注中黃，另有一番趣味，而遍體充和。此時覺有二炁，左右盤旋，又有一炁上升，一炁下降，一旦針鋒准對，乃有上就下迎，又復此追彼退，此退彼追，更有相紐莫放之情。斯時切戒貪著，戒動凡思，略染夫情，則此二炁戰吞情肆，三家純化後天，體必發顫，呼吸必粗，外腎火熱，便有萬難自新之厄。此時救法，惟憑兩目上視，引降真陰，以壓情焰。然此至寶，已化後天。法惟大集真火於下極，極烹猛煅之，令其重透尾閭，達泥丸，重下重樓，下絳闕，得大清新一番，否則此寶，不得復原。故古哲於此一節，不敢泄漏，蓋以學者極少童真，其身情竇既已開破，功行到此，如何不動情思，且此一徑，乃是熟路，欲不奪關而出，難乎其難，惟彼童真，此竇未啟，此事不知，行功到此，不過覺大春生，而神機上透，自不下達，萬無此變。古哲性功淳澈，功行至此，急引真陰，以壓濁火，賴此絳闕清涼，化炁下凝，藏於炁穴。以意封之，湛寂片刻而止。」（※10-513上D1）又曰：「前此詳言活午者，以此活午不明，則真陰坐失，縱得從事活子，苟無真陰以涵，功足化神，其飛可必。（人知進陽以退陰，不知育陰以涵陽。蓋退陰是退濁陰，育陰是育真陰，真陰不存，真陽亦散，此一而二，二而一之相為抱負者。）以真道久晦，余故詳述十二時訣之程途定景，使行有把握，不致中惑而退。……汝曷不證諸丹經，外腎無念而舉為陽生，又曰乃是活子，於此可悟外腎無念而大舉，已值身中活正午，此而方事夫取，則所得已非真陽，竊欲藉以養生則可，欲藉成道，不其難乎？（萬氏曰：真正先天活子時來，外陽亦不舉。至舉陽，則已落後天矣。至陽大舉，尤為後天之後天，采之何益，所謂「見之不可用，用之不可見」也，學者不可不辨。）此因學者昧夫內機初動初現，繼動繼現情景，陽復之初，不加培養，俟到正午而采之故。究其所以致誤，乃昧夫古哲縮字訣，而仍泥夫定子，故誤而不悟。縱能按說加功，已致中誤也。其膽怯而復泥見者，竟且置而勿取，以為過時之陽不可采，豈知尚是望正之月，置而勿采，是又誤而更誤矣。吁，要知津津泄夫活午者，誠以活午乃修道之大關鍵，若不了悉其情，則十遇而十誤。我按前輩精修，每得於活子。計其所失，莫不失於活午者。何哉？性功未足，性為情移。（原按：非僅於靈境現時失也，學者恆失於雜念驟起。蓋坐至雜念雲起，即是身中之活午到驗，棄而勿坐，與坐而勿制，制而勿定，皆為失守。）方到正午之際，萬路齊開，無奇不現，無巧不彰，命之有者，咸呈勿隱，大凡命功足者，所現必愈精妙（古哲有自知之明者，行功至午，半垂其簾，有目若無目，一憑神會，以調其機，歸以清和，炁得藏處而止），非僅得聲得色，上而天宮，瓊樓霞館；中凡玉女金童，琪花瑤草，莫可數述；即現中下，亦必名山勝地，或獻女樂，或供仙饌；最下靈境，亦自超塵，人物之美，鋪陳之精，大足令人顧惑，偶一情系，便滯勿超，遲其升證，如戀兜率，次則神滯泥丸，胎脫無望，更或舍為魔踞，而神遭魔啖，是皆昧卻活午功訣所致也。」（※10-514下H5）太虛又曰：「功到真幻無常，雖已未正，苟能督率氣志，而功加凝定，半餉之間，運返正午，現有黃金世界，照耀心目，是即李少君日昃再中之功，藥物最足，乃以意收，自化真炁，仍以意凝，收入祖竅，乃謂得葯。南宗列祖，宗此大成者，淮南王、魏伯陽、葛、許二真，加行、包、提等訣，拔宅飛升。我師泥丸翁，行而勿用，吾亦身試，得有六天震動之驗，師止勿終習，汝宜寶秘，待時授之人。若夫功見坍牆敗屋，種種衰象，乃是學者陽衰陰損之驗，法惟念念崇真，行行合度，加以存守命門，兼事虛心，致乎實腹，切忌憂惡念生，此亦古哲功從活午入手之口訣。」（※10-515下H2）《瑣言續》曰：「大凡功從活午入手者，乾宮為至要之功，淘此炁機，下注華池，灌夫絳闕，活子到來，但憑神審，子午會交，惟憑情靖，功以終造清新為合度。若從活子入手者，坤腹為至要之功，煉此液氣上達泥丸，下灌華池，清夫絳闕。活午到來，切忌情漏，午子會交，亦憑性靖，以終造沖和為合度。若夫閉目內觀，自有種種靈境得現，法貴無著，逐步進功，而移步換影，境不勝述，法惟毋住焉而已。及至炁到坤位，總以得暖為功，俟炁後透，達巔降闕，總以得涼為功，大旨如此。惟能內觀不二而一者（二乃二目，一則天目也），全以神體而神會之，此天仙功法，能者從之。」（※10-514上左）

《瑣言續》太虛翁曰：「我輩用功，須法古聖仙佛，必於動處煉性，靜處煉命。毋若世之學者，但於趺坐時，方加功法。若輩其然，故十人十不就；古哲不然，故百鍊百成。我願學者，先從身等虛空入手，以天地虛空作法身，以此色身作天心之神室，以此肉心作天心之宰，一無好惡、取捨、趨避等等識念，一無所系，絕無游思，惟存一空空洞洞、無明無暗，所謂浩浩蕩蕩，不偏不倚，端直其體，空洞其心，真實其念，方不負此良會。而功至活子，不失培養，功至活午，收包得訣焉。嗚呼！此身不向今生度，更向何生度此身。」（※10-515下左）《瑣言續》曰：「修道人初步，何以必自身等虛空一訣始？蓋斯虛空，乃天地之本體，吾身之究竟，假此真象以入手，則後持功訣，頭頭合道。謹按行功，無不以天地為法身者，究其功訣，乃自寬其氣機。氣機寬，始無中滯，乃得以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，而一無或難。況吾身虛處即天，實處即地，其中心、肝、脾、肺、腎，乃即精、神、魂、魄、意，其在天地間，即為金、木、水、火、土，而於道，則為仁、義、禮、智、信。體其作用，無非補偏救弊，而不外夫定慧兩義。有謂定乃道體，慧乃道用，其說似是而非者，蓋定對不定而言，慧亦對夫不慧也。按其精義，定慧兩字，皆屬道用。夫道之為道，自然純一，而具萬有，該古今先後，而有若寂無，仿之太極，庶幾似之。物來順應，慧之義也；物往勿隨，定之義也。然惟聖人能之。我輩修持，亦惟致修及似，始而難，繼而能，終至自似焉而已。其功法不外克己，克己功法，無事凈其常，有事凈其變。吾師太虛翁曰：『若以虛空為法身，而不以色身為天心神室，則落莽蕩之虛無，而中乏主宰，是為外道，故古哲必以此訣續之。而又慮入無情外道，故更以肉心為天心之心。蓋明夫天心無時或昧，而圓凈圓覺，故能應拂無偏，而又出諸自然。氣機自充，循是以行夫身心鉛汞，定慧水火，此念而外，不雜一念，是即所謂念中無念。若並此念而去之，是為水火煮空鐺，乃無情之外道。』景仰天仙者，須共參之。」（※10-518下中）尚按：此上瑣言數則，乃是修持功夫中之火候細微，學者行功時自審是否到量或合度之明燈。能深體此，方知玉液、金液，雖淺深有別，但並非功法內容截然不同。且縱是小周，未可小視，而世人之修鍊無成者，皆是落於後天搬運，播弄識神，與道法自然之真旨，相隔天淵故耳。噫，煉功豈易言哉。附四、弦外餘音（尚按：此為與修持證量有關之應知事項。）閔真注《修真辨難》論及白日飛升曰：「余曾以飛升事叩之太虛翁，翁曰，此道千真萬真，皆非虛妄。究其得到白日飛升，乃從假幻以煉真，始而化赤成白，既而化白成氣，繼則化氣成炁，加煉歸虛合道，以致自然，無非還返先天。然非今日那，明日此，乃是一時辰內功法，日計、月計、歲計乃成。方其道成遐舉之際，純是先天氣凝之身，所服衣履，悉屬氣化，是故日中行立而無影。吾嘗三遇泥丸翁（尚按：乃太虛之師，姓李，俗稱李八百，以歲已八百故）以叩之，答曰：『汝猶昧夫還返之非妄！』余凝思間，蒙為一手取余巾，一手自擎戴帽，囑余俯察，惟見巾影，巾外一無有。余方驚異，復蒙以帽戴余頭，而以余巾自戴，亦惟察見余巾，而余頭影無帽。乃笑曰：『汝可悟矣。然功從實朴朴地下手，乃能還虛，微沙未化，微沙影在焉。』」（※10-252上D5）又論拔宅曰：「太虛翁曰，是有兩門，一法一道，法幻而道真也。吾考古今拔宅升舉者，七十餘所，而由道升者，惟黃帝、桓玄與貞白也。他若伯陽、淮南、旌陽輩，皆假法以顯道，實則避地海島，加修還虛等等，道成與否，未可知也。是乃肉身偕宅而去者，若夫黃帝、桓玄、貞白，乃是肉身沖舉，餘乃蛻殼，共有八百餘位，然非三官保舉，玉詔詔升，不能幸舉者也。而謂升盡幻法乎！可謂仙非凡證乎！我師所述如此，茲為補述，蓋以證夫冊籍所載，無一而非真者也。我師又曰：『拔宅聖功，功從卵守始。卵守功訣，（泓按：卵守功訣即太虛氏授，閔真纂述之《天仙心傳》功訣，尚師詳註於《養生極則》中。）以天地為法身，大氣盤旋，下包地局，上包雲際，由遠縮近，行功不怠。一旦氣罡合，造至罡氣護身，風雲不能侵，厥效見矣。漸至門啟，蛇獸不能入，功更進矣。習煉不止，待時移居，亦自不難。然三千年內，惟伯陽魏祖、遠遊許祖兩仙能之。』而吾泥丸李老師以為道非切己，余故未之敢習雲。」（※10-252下H6）閔真人謂轉陰成陽捷法曰：「玉液還丹，了真如之性，靜極神出，是為鬼仙。聞之先師太虛翁曰：『鬼仙道成，而未脫色身者，知有無上大乘，而進求金液大丹，尚有捷法，但須虛寂身心，埵（duǒ，意垛）其知覺，塞其聞見，絕其思慮，一如嬰兒未孩之時，專志誠迎無極真一，則此金液大丹，自必旋得，而宛如夢覺一般。撥發自然真火，不武不文，載煉載養，一旦陰化陽純，天仙可學。然須預置有無存亡於無問，遇驚勿驚，遇喜勿喜，湛寂之外，概以夢幻泡影視之，庶得真一常存，後天得因而化。（萬氏曰：因字須著眼，識得古因字，便知大丹之法。）因者，依也，依此無極所降真一也。原此降一，乃屬金液之母，能化身陰，身陰乃是吾身之三寶，在身曰先天，在極曰後天，尚是陰物，法惟依一乃化者也。（萬氏曰：身中先天三寶，在太極尚曰後天，則太極之先天究何在，此非真師口訣不明。）然功至此，身中識力，必覺大減，勿因怠惰，始若不支，漸復其初，已而漸入泰安，四肢加旺，神色光潤，兩目有光，如是加迎天罡，返照我身真一，則自身一日生。誠持不間，豈僅一元全復，而世財充滿，他日緣到，大還丹降，萬無沉水入火之虞也。否則一旦劫臨，四大非我所有，無捨得安，不欲遷移，另開生面，何可得哉！」（※10-261上H3）尚按：道家舊說，以白日飛升為證果最高，至功能拔宅，則更是超絕，但果有斯事乎？如何方能造至斯境乎？素少正確論斷。今經閔真開示，可為定論，故特附錄。至於鬼仙轉陽一節，言修玉液還丹，了真如之性，靜極神出，是為鬼仙，可知玉煉之事，雖雲去陰存陽，堅固色身，然此陽系就後天一身而言。若論先天，則仍是屬後屬陰。故鍾祖曰：「四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。」又曰：「有無交入為丹本，隱顯相扶是水金。莫執此身雲是道，獨修一物是孤陰。」必玄關開後，真種到來，溫養脫化，方是先天之先天，純陽之法體，則此轉陽捷法，固非限於鬼仙之用，亦實通於由小而大，自人地而水天也，細體勿忽是盼。尚曰：夫修鍊雖始終不外一神，而其中先天後天與夫動靜之轉化，卻不無淺深。概括言之，初功煉精化氣，由後返先，以動靜交煉為主。及至氣足無漏，祖竅豁開，則漸造靜多動少，以至有靜無動，此正沖虛子所謂鍊氣化神之功。大葯既入神室，神光不可須臾失照，必以元神為大葯之歸依，相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發生，與真息相運於神室。又必以大葯為元神之點化，大葯得火炁相運於神室，既能點化神中之陰，陰神賴以降伏而念慮不起。又能培補神中之陽，陽神愈益陽明而昏睡全無。此時元神雖安居中田（實即安居祖竅，所謂虛空之謂中也），卻連合下田二氣以為妙用。因此時關竅全通，下田二炁勤生，自能運轉於已通之正路，服食於二田之虛境，吾惟致虛守靜，以元神寂照為主宰，二炁運行為輔助，造至運忘其運，神入大定（念無生滅），靈光不昧，迥脫根塵，則食脈兩絕，昏睡全無，而炁化神純矣。《上品丹法節次》曰：「靈丹既歸神室，古人所謂『丹灶河車休矻矻（kū，不懈），鶴胎龜息自綿綿』之候，王重陽曰：『聖胎既凝，養以文火，安神定息，任其自然。』正陽老祖云：『不須行火候，爐里自溫溫。』杏林祖師曰：『鍊氣徒施力，存神枉用功。豈知丹訣妙，鎮日玩真空。』以上皆是養胎真口訣。蓋以前雖得大葯，五彩並現，時人便謂之結胎，然未經變化也。是以仙師曰：『丹田有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。』此後當刻刻操持，時時照顧，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。一意溫和為主，念不可起，念起則火炎，意不可散，意散則火冷。第令無過不及，惟以爐里溫溫為是，別無他法也。若有作為，危險立至，慎之哉，慎之哉。十個月功夫，自始至終，須得猶如一日，時時全此七情未發之中，刻刻保此八識未染之體，方謂修之煉之，而得以神全胎化也。如遇丹火發熱，存兩眉間有一黑球如碗大，收攝於神室，其熱自退，不可不知。」（※10-418上D4）「此十月煉炁化神，亦概略言之耳。且若欲大成，尚有真空鍊形之訣在。故普照佛心曰：『鼻端有白我其觀，卻嘆人從瓮里盤；最上一乘含畜遠，好從玄竅覓天寬。』莫認真云：『平生姿韻愛風流，幾笑時人向外求；萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭。』孫陀羅尊者云：『世尊教我觀鼻端，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如琉璃，煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。』古仙云：『形以道全，命以術延。』此術是竊無涯之元炁，續有限之形軀。無涯之元炁，是天地陰陽長生真精，靈父聖母之炁也。有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父凡母之氣也。故以真父母之炁變化凡父母之身，為純陽真精之體，則與天地同壽也。蓋人未生之先，一呼一吸，氣通於母，既生以後，一呼一吸，氣通於天，天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天與之，天復取之，失其氣，氣絕而死也。故聖人觀天之道，執天之行，每於羲馭（註：太陽別名）未升腸谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸，自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入玄門，透長谷，而竟上泥丸，化為甘霖而降於五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，熒身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體，累積長久，化形而仙。詩曰：『天人一氣相呼吸，以法追來鍊形質；竅竅玲瓏五蘊空，霞光萬道連天碧。』陳翠虛曰：『透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽；煉教赤血流為白，陰氣銷磨身自康。』丘長春曰：『但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。』張紫瓊曰：『天人一氣本來同，為有形骸礙不通；煉到形神冥合處，方知色相即真空。』蓋真空鍊形之法，譬與運瓮相似，若處瓮內，焉能運之？必也處於瓮外，身處瓮外者，即釋氏所謂外其身而虛空之是也。故《老子》曰：『外其身而身修，忘其形而形存。』《清靜經》曰：『內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。』形無其形者身空也，心無其心者心空也。心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈清。直煉到形與神而相涵，身與心而為一，自然語言道斷，心思路絕，能所兩亡，色空俱泯，無滯無礙，不染不著，身似翔鴻不可籠，心如蓮花不著水，光光凈凈，瀟瀟洒灑，騰騰任運，任運騰騰，做一個無事無為，自在逍遙之散漢，方才是形神俱妙，與道合真者也。此法雖曰有作，是修外而兼修內也。依法煉之百日，則七魄忘形，三屍絕跡，六賊潛藏而十魔遠遁矣。煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔子，表裡玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。靈光者慧光也，斯能身與神合，形隨道通，隱則形固於神，顯則神合於氣，蹈水火而無礙，對日月而無影，存亡在已，出入無間矣。」（※？）尚按：得丹之後，十月溫養，乃任人皆知者。而此鍊形之功，卻知者甚少，惟《性命圭旨》一書提出此法，然其中論述前後參差錯雜，使人不易徹底了解，此殆古哲故意隱秘也，余今特為整理，俾理法顯豁易悟耳。（尚按：本章主述閔小艮真人之《天仙心傳》，專講三才一貫之醫世大道。）太虛翁曰：「三才曰世，我身亦曰世。故世與身，可分可合。」又曰：「人身一小天地，言天地而人在其中。太乙不云乎：『我心即天，我身即地，我念即人。』如是體之，三才一我也，何身何世之可分哉。此我道祖純陽呂翁，肇有醫世聖功之原由。後學承之，身治而世寧，其驗疾於影響，而體驗只在一身，天地鬼神不得而測者。蓋得《周易》『盜』字之義。其義惟何？乃完密字而已。究其功法，只惟止念二字。呂祖不云乎：『大道教人先止念，念頭不止亦徒然。』所云大道，指此一宗。學者承之，三千功、八百行，片刻可圓。第患不信不明，明而不恆不誠耳。」（※10-447下）本法綱要，神人李蓬頭曰：（※10-447下H1）「道以止念為經，渾照渾化為緯，繼以渾忘為竟而已。」太虛翁亦云：（※10-448下H1）「天仙心學，徹始徹終，惟守無念兩字，得驗與成，付諸東流。……但將身心渾照，繼須渾化，再繼渾忘，乃造自然，自會朝屯而暮蒙，且自合夫應星應潮也。」尚曰：本法實修，專以致開玄關為主，亦稱天元功夫。玄關亦稱玄竅，亦稱玄牝，亦稱炁穴，亦稱祖竅，亦稱黃道，亦稱黃中，亦稱鄞鄂。在身為中脈，在道為法身。須於前念已斷，後念未續，萬慮消忘之際，自然見之。當下一覺，切勿自驚，弗自驚則居之安，居之安則身中藥材亦資之深。而所謂法度等等，亦取諸左右逢其源。所謂冬至、藥物、火候、沐浴、結丹、脫體，無不在此者。要知念頭起處，系人生死之根。古仙云：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然。」當如永嘉所云「絕學無為閑道人，不除妄想不求真。」《圓覺經》所云：「居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。」以一切境界，皆是心光，境是即心之境，心是即境之心。對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異，若能達境唯心，便是悟心成道。出纏真如，離垢解脫，永居清凈本然，終不更染塵埃，一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長登聖域。佛法大乘，以六度證果，然此六度，亦皆一心具足者。以自性無貪即布施，自性無犯即持戒，以自性無嗔即忍辱，自性無間即精進，自心不動即禪定，自心明徹即智慧故也。其在道家，《瑣言續》曰：「我輩行功，當從無妄入手，惟以無妄為定，以妄起立除為慧。其次第，初除粗妄，繼除微妄，終除無妄之妄，造至自然純一為了當。謹先立此真念為吾天心真種子，是名逕煉上關。且置夫結胎、養胎、脫胎等等勿問。蓋以此種名目，古哲寓有玄意，正以藉詳節次，使無躐等躁進之弊而已。究其趨向，不外除妄存真；參其功訣，無非假一除萬；推其功法，乃是由淺入深，循名質實，與夫精而求精，妙以徵妙，詳其極著，歸於無住；而無住一訣，實又終始持之者。殼中真種，以性為體，以命為用，凝而存之，熔以一之，煉以神之，而又循以深造，直與無朕之先，合則無二，有是道體，厥用自神，然豈有不自無妄而終而始哉。」（※10-519上中）此最上一乘大道，若根器利者，可以一超直入如來地也。然此惟上士可以學之。何謂上士？閔子《管窺編》曰：「夫所謂上士者，其稟也純，其志也一，物慾不能蔽其性，利害不能動其中，能常置其心於無何有之鄉，而屢攝其身於雖死猶生之境，故自百折不回，守行其混然無二之功，此其所以可學也歟。」（※10-427）外此皆是下學上達，歷級升證，然始終不出此心，離此心，別無玄妙矣。故惟寬禪師云：「勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭；無心始體無心道，體得無心道也休。」志公和尚云：「頓悟心原開寶藏，隱顯靈蹤現真相；獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。」薛道光云：「妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符；但得心中無一字，不參禪亦是功夫。」無垢子云：「學道先須識自心，自心深處最難尋，若還尋到無尋處，方悟凡心即佛心。」張拙秀才云：「光明寂照遍河沙，凡聖元來共一家，一念不生全體現，六根才動被雲遮。」中峰禪師云：「從來至道與心親，學到無心道即真，心道有無俱泯絕，大千世界一閑身。」《天仙心傳》云：「師曰混化，天仙功夫，萬緣放下，身自寂虛。」此上皆系止念上乘功法，乃貫徹大道之始終者，所謂道以止念為經也。」（※？此段文字與《金華宗旨》相類似10-329上）止念功夫造至氣靜念無（即寂虛境界）之時，乃以意斂目神，向腦一注；繼復向頂注之，由頂門上沖，直透至日月星辰之上（透愈高，現愈廣，此即放光以引之訣），以上迎鎮星（此星在天為罡主，在人為囟門蓋骨），自能引到天罡，下合身罡，（囟門即百會，乃三元會聚之所，上接三天真一，向頂注之，真一(性也、神也)感通，真元(命也、氣也)匯注），得見紅黃星點，若雨灑下（真一無形，所可見者，真元；真元，即真一所生之氣也）；乃自頂蓋，前下眉心（即是兩眉間之天目，乃為三光會歸出入之總戶，丹書所謂日月合壁之處），存如梵∴（以中點存眉心，左點存左目，右點存右目）；微以意運如磨鏡，則兩目神光，自會於眉心（亦即三光立聚眉心），光耀如日現前；復由眉心照注山根（即兩目齊平之處，為人身之性戶，上達泥丸，中達黃中，下通臍後者，故須凝光於此處(聚而存之)，由此而下注，乃是不易之功法，然忌太著意，又忌無意，兼忌躐等而進，注意，注意！）；光既得聚，匯照闕盆（此穴在胸中）；隨凝神於脊前宮後（亦稱脊前脘後），寂虛以俟（從乃以意斂目神至此，皆渾照之功也）。功造自然（即寂虛之功造至自然），則自玄關洞啟，祖竅豁開（靜極而動則關開，動極而靜則竅開，此玄竅亦稱天心，乃三才同稟之心也，天心啟，則三才一貫，故能調攝造化，一身迴旋，天地萬物悉與之迴旋，斯能即身而即世耳），神有所藏（藏於無住），呼吸氣停，而炁由閭前透達，直由下中中道抵至頂骨，而若無升無降，（※？下與《醫世功訣》10-363下一段相似）頓覺五色神光，億萬千聚（此是攢簇五行之實據），身若紗殼，內外通透，所翕（xī，合。）所聚，無非先天。此身造清和，當視若故有，心不稍動。所謂以渾照、渾化為緯也（渾照之中有渾化，渾化亦同時亦不離渾照，故古哲每以渾照渾化並舉也）。如上功深，加造忘忘（此承上言依渾照、渾化之功加造忘忘，所謂忘忘者，即並此存渾體用而悉釋之之謂，蓋必如此，乃得深造自然地位耳），乃入圓證。所謂以渾忘為竟也（渾照、渾化，雖是引罡假法，由想合道，然須藉之以造真虛真無玄境。若並此假法而亦忘之，則又墮入自然外道。非散漫、即昏沉，不可不知）。是乃黃中通理功夫（黃中通理，則上至頂門泥丸，下及丹田、湧泉，所有全身之關竅，無不豁然洞開矣。所謂於天於淵，無間刻時也、此是乃二字綜上止念，以至渾忘之全部功夫而言），天仙之枕中秘授，能者從之。尚按：此引罡觀修，與佛密之修生起次第，極相類似，不過道家偏重命功氣脈，故以聚光凝神，觀竅觀妙為功，亦即修定之中，隱含氣脈，與佛密之二灌秘密修法，亦極相類似，但佛密修氣，以剛為主，而道家修氣，則偏重於柔，此則同而不同者。又佛密本尊、心印、咒字，以及三脈五輪等觀修，實即變相之迴光返照妙法，且增觀有情盡為佛菩薩，外境為宮殿壇城，每日行住坐卧，始終不離此觀而修，故為無上深道方便，而能即生即身，迅證佛果，頗值注意。佛密中脈，由梵門至陰蹻，直通如柱，其開五輪脈結，謂惟心結最難，且開後最為勝妙，遠超他輪，此與閔真之論開玄關，謂終當於脊前宮後寂虛以俟，如出一轍，亦一奇也。又引罡即是迴光返照，呂祖師先天虛無太乙金華宗旨，於此言之甚詳。其言曰：人身為三才合一之身，造物賦我，其用甚大，我人日具而不知，聖人憫之，徵諸一身以示之。蓋謂道在一身，而其機在目。目者，魂所寓也，魂屬陽，神之所藏也；魄屬陰，識之體也。（※10-330上H5）神火即光（先天真炁所現之光），故回光即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足（精水者，先天真炁所生之液也），神火發生，意土凝定（意土即先天真炁變化之藏也），而聖胎可結矣。（※10-329下H3）又曰：諸子只去專一回光，便是無上妙諦。回之既久，此光凝結，即成自然法身。（※10-330上D4.閔註：謹按千古不傳之秘，非僅光凝法身。）廓而充之，吾宗所謂鄞鄂，西教所謂法王域是也。又曰：止觀即是定慧，而回者止也，光者觀也；止而不觀，名為有回無觀；觀而不止，名為有光無回。（※10-332上H2）又曰：金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真炁；非止一時之妄想，直空千劫之輪迴，（※？→）故一回光，則天地陰陽之氣無不凝。所謂精思者此也，純想者此也。初行之訣，是有中似無，久之功成，身外有身，乃無中生有，百日專功光才真，方為神火。百日後，光自然聚，一點真陽，忽生黍珠，如夫妻交合有胎，便當靜以待之。光之回，即火候也。然功夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。功夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。聖聖相傳，不離返照。返者，自知覺之心，返乎形神未兆之初。照者，即覺。此須綿綿行去，但囑無動無隨，憑他妄況（即氣機）彌天蓋地，而吾體自存，種種妄況，一切如浮雲之點太虛，與我何損之有。若一起掃除之念，此念即妄。古德云：驅除煩惱重增念（一作斷除妄想重增病），趨向真如即是邪。故當靜也照，動也照，若春之日，秋之月，乃為得之。夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本原，添油接命也。既而斂者，自然優遊，不費纖力，此為安神祖竅，翕聚先天也。終則影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。擴而論之，一節中具有三節，以至一節中具有九節，如此下功，晉造自然，則所謂還返成真，溫養沐浴，脫胎神化等，皆自然而然，此即無為功里施工也。若不以此靜定其心，其息不住，身中先天炁隱，三才真炁無朋不歸，行無補益，將何以生葯乎。（※？←）（※10-340下D7.太乙宗旨?百日立基章）又曰：總之，立基百日，方有真光，如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。（萬氏曰：目光多幻象，神火發性光，幻象圈中有黑點，性光灝然如太陽，學者功深力到，自能見之。）回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒已成矣。若略作意，便是外道。（※10-337下H3.回光活法章）又曰：子以正念治事，即光不為物轉，當境即回，此時時無相之回光也。日用間能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光，此第一妙用，清晨能遣盡諸緣，靜坐一、二時最妙。凡應事接物，只用返法，便無一刻間斷，如此行之兩月三月，天上諸真，必來印證矣。（尚按：其中包括煉神還虛，煉虛合道，道合自然之三者。）《泄天機》曰：「溫養沐浴，九轉火足，氣候圓滿，嬰兒若動，還宜自問，曾否到還返功純。如後凡悉化悉銷者，自必動定一如，駐世升遐，惟其所願。蓋已即身即世，即地即天，與道合真，何有出入升降高下遠近凡聖乎哉！倘或憑運（指識神搬運）而通、而化、而結、而圓，先少後多（先，先天；後，後天），未能融化此身，則必預放金光一團，懸於頂上虛際，名曰意珠，上應鎮星者。（※10-406下H8）隨將我身透入，珠隨包覆我身，內融外洽，銷化後凡，自然淘凈，學士惟自存虛寂寂虛以化之。已而聞見胥泯，到得寂無所寂，真常得性，自與還返功純一般。此稟受有不同，入手有各別，安行利行，功成則一，造物毫無容心焉。」（※407上）《泄天機》太虛氏曰：「鎮為天罡罡主，乃坤地真元炁升而結。光照則生，光注則化，人物賴以生成者，位在中天。按即五星之中星，高出日月諸星之上。我師泥丸氏曰：『於人身按即囟（xìn）門蓋骨，乃人身生炁所聚結，成於落地之後，呂祖謂為人鎮。其華，金闕謂為意珠，太上用以衛嬰者。倘得葯過早者，用於聖嬰既育未壯時，假取是珠，懸於頂上虛際，以補平時還返未純，識神未化功夫，祛除誘侮，不致被魔吞食耳。』（柳華陽曰：「十月功圓，靜而又靜，至脈住氣停，胎圓炁足，則天花亂墜，出神之境至矣。順而收放之，外境一切莫著，只候自身中一輪金光現於空中，乃我本有之靈物，將法身近於光前，以法聚光，取於法身內，遂即法身入於凡身，久久乳哺，則凡身立可化而為炁。」）正陽《末後一著》曰：『學造嬰成，談何容易，分陰未盡，必有身識勾引外魔，朋比串侮，法惟退隱道體；苟或先少後多，則惟混入意珠，自融自化，自造內外冰釋，久久身等古佛也。』」太虛曰：「意珠足珍如此，然而歷祖傳經，鮮有備述者。尚因此法為救下士性根未澈而設，如性光早定者，末後無須此法故也。」（※10-406下）若還返功純者，《上品丹法節次》曰：「十月養功既畢，則氣足神全，喻以聖嬰，實即先天虛無一炁所凝結之法身，並非凡精凡氣凡神，隱現隨心，金鐵能透，毫無透跡得體者。曰胎曰嬰，喻義而已。」（※10-418下D7）須知神即是性，古哲云：性在天邊，天邊即指乾位腦部，乃人身至清之境，猶斗之有北極，世之有天鎮，天之有玉清天也。「故行功至此，當由中宮直升上黃泥丸，又曰天谷。蕭紫虛云：移神天谷，正以煉性。方其三花聚頂，五炁會元，直有一刻萬幾之擾，而能端拱無為者，慧以鎮之，乃有機到自寂之驗。」（※10-418下D6.同上）（※泓按：上段乃義尚師據原文縮寫而成）學者至此，當仍自冥心寂定，正位居體，不為魂魄眩惑，而中外清明，內外消忘，自在無我，動靜一如，聚散不二，蓋靜以養慧，動以煉慧，而煉法不外一誠，誠於靜者神自明，誠於動者性自澈，性澈而神自大定，神明而性自圓通。其中不可以知知，不可以識識，並不可以神神。惟安定我不神之所以神，即造自誠而明之本性也。曰煉神還虛者，「因定能生慧，覆即靜極而動，有虛而不屈，動而愈出之妙，得大智慧，具大神通。但動必還靜，慧始能保，神方不疲，其訣即在於群動之中，獨抱靜觀自得之趣，存此身世至廣至大，個中氣機隱現無常，皆我一體。……物來順應，不忤不廢。」（※10-419下D1同上）一如日月之容光必照而日月無容心，斯能亘古今而常明，歷萬劫而不敝也。然煉神還虛，尚有虛空在，必並此虛空而粉碎之，方是煉虛合道。法惟真幻兩忘，一任自然，連物我之見亦不存，則虛、道等名夫何有。所謂離對待，絕二邊，一心靜定，直見本來，一念不生，輪迴便息，塵沙惡業，隨念消除，等與群生，同清凈果也。至道合自然，亦只如是如是，不過更於語默動靜之間，冶煉純熟，造至事事不勉而中，念念不思而得，亦即從心不逾之地步耳。此何等直捷，何等快活，更何所憚而不肯直下承當耶。伍沖虛曰：「末後還虛者，緣守中乳哺時，尚有寂照之神，此後神不自神，復歸無極，體證虛空，雖歷億劫，祗以完其恆性，豈特九年而已哉。……故於九年之中，不見有大道之可修也，亦不見有仙佛之可證也，於焉心與俱化，法與俱忘，寂之無所寂也，照之無所照也，又何神之可云乎！故強名以立法，為末後還虛雲耳。」（※？泓按：下文與《闔辟經》原文出入甚多，似因與尚師所據之原版本不同所致。原則，相同處則校，不同處則保留原樣。）（※10-379上H5.闔辟經?九章）尹真人云：「始而有作有為者，採藥結丹以了命也；終而無作無為者，抱一冥心以了性也。」施肩吾曰：「達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始脫藩籠。」夫冥心者，深居靜室，端拱默默，一塵不染，萬慮潛消，無思無為，任運自如，無視無聽，抱神以靜，無內無外，無將無迎，離相離空，離迷離妄，體含虛寂，常覺常明，則萬法歸一……色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在矣。陰長生曰：「無位真人居上界，空寂更無塵可礙；有為功就又無為，無為也有功夫在。」所謂居上界者，蓋即嬰兒之棲天谷也；空寂明心者，蓋即呂祖向晦宴息，冥心合道之法也。（←上D5）（※？→）果能六根頓定，一性圓明，定極生慧，神通自顯，功夫至此，一切善惡境界、樓台殿閣、諸佛眾仙，皆不可染著。須用虛空觀而擴充之，即觀自心本不生，自性本空、周遍、光明，猶如虛空，熒徹清凈。復觀查自身，則心之虛空，而通於身之虛空；身之虛空，而通於天地之虛空；天地之虛空，而通於太虛之虛空；虛虛相通，共成一片。則我天谷之神升入太虛，合而為一也。再加精進，以靈知寂照為心，虛空不住為觀，抱本還元，歸復太極，由此進進不已，將天谷元神，煉到至極至妙之地，證成道果，此煉神還虛也。（←？）（※？10-379上D5闔辟經）至於無為也有功夫在者，即太上即身即世，即世即心，遙相固濟之宗旨。……（※10-380上H5）太上曰：將此身世身心，融歸入竅，外則混俗和光，內則暗積陰功。蓋機發於心，兩大之氣機，合發而弗違。此即人能宏道之旨，而功法不外神棲天谷，行夫不識不知，惟深惟寂，陽光不漏，故能愈擴愈大，彌遠彌光，自能變化生神，生之又生，生之無盡，化之又化，化之無窮。東華帝君曰：「法身剛大通天地，心性圓明貫古今；不識三才原一個，空教心性獨圓明。」此言當以普濟為事，是即行滿三千，功圓八百之旨。……（※10-380下中）余（尹真人自謂）昔有云：「功圓才許上瑤京，無限神通在色身；行滿便成超脫法，飄然跨鶴覲三清。見今金闕正需材，邱氏功高為救災；止殺何如消殺劫，三千世界盡春台。」此身世心一，遙相固濟，即是醫世大道。法以頭為天，以絳闕為都會，以坤腹為閭閻，意迎無極真氣，降注腹心，透脊達背，以得心清氣恬，遍體沖和為宗旨。日行三次而無間，則身安世治，效驗如響。其實際功訣，法於虛極靜篤之時，意斂目神向腦一注，繼由頂門透迎上天鎮星，自能引到天罡，下合身罡（見紅黃星點若雨，灑下為驗。尚[即義尚自謂]意准之密法，似應有五光之觀修），匯照闕盆，透入黃中，下降坤腹，存久沖和，由下極穿尾閭，循夾脊，透玉枕，上崑崙，駐泥丸，天雷一震，甘露沛灑，五臟清涼，從而坤（腹）乾（頂）並迎，綿綿照注，神完氣足，內感外應，自然身世兩益。此功玄關開後，即可行之。乃大聖人腳踏實地，德功並臻之大學問，丹道之無上上乘，非僅行於結圓之時。故閔真謂直承此功入手，則便身世兩利，毋勞續事功圓一宗，亦即不須加行九年面壁之功。惟性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不聖用不神，三寶盡圓，返夫先天者，行之藉諸人，蓋人稟天地之氣，故通天地之氣，而能運天地之氣，人氣為天地二氣之樞紐，性命之功未圓則氣不靈，性命之功既圓而四大已空，則無所依據以有為，故天仙亦讓其權於人，此人所以為三才之一也。（※？）尹真人云：「無上師曰，養得金丹圓似月，未免有圓還有缺；何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。李清庵曰：身外有身未為奇，虛空粉碎露全真。（※10-381上H9→）水邱子曰：打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫；閱盡丹書萬萬篇，末後一句無人說。李真人曰：欲說未說今將說，即外即內還虛寂；氣穴為爐理自然，行滿功圓返無極。（※←）蓋功至煉神還虛而止，猶落第二義，非無上至真之道也。（※10-381下d1）……禪關一竅，息心體之（此一句為開玄竅之枕中秘），一旦參透，打開三家寶藏，消釋萬法千門，還丹之理，豁然貫通。蓋釋曰禪關，道曰玄關，儒曰黃中。事之審之，方能煉虛合道，乃為聖諦第一義，即釋氏最上一乘法也。此法無他，只是將散外之神，攝歸本體，又將本體之神，銷歸天谷，（泓按：此上四句，一本作「只是復煉陽神，以還我毗盧性海，以烹以煉，濁盡清純，送歸天谷。」）又將天谷之神，退藏於祖竅之中。如龍養頜下之珠，似鶴抱巢中之卵，即內即外，即氣即心，凝成一粒，謹謹護持，無出無入，眼前即是無量壽國，而此三千大千世界，咸各默受其益，無有圭角可露。虛寂之極，變化之至，則其所謂造化者，自然而復性命，自然而復空虛。……少焉神光滿穴，陽焰騰空，自內竅達於外竅。外大竅九，以應九州，大竅之中，竅竅皆大神光也。小竅八萬四千，以應郡邑，小竅之中，竅竅皆大神光也，徹內徹外，透頂透足，在在皆大神光。」（閔一得曰：光之所注，其處利益，故當在在照注，注以透徹為度，無有絲毫作用於其間，惟以恆定為妙，定則周遍，恆則透徹，醫世秘訣，盡於此矣。蓋照則一到，光則元至，能透能足，施有虛施乎哉！是有實理實驗。然在行者，不費一文，不勞絲力，坐而致之，得閑即行，日計不足，月計有餘，況有三年九載乎！第當切戒者，於光照之時，慎毋妄加作用為要。（※10-382上D4）（※→後原文無）因我輩性功未徹，命理未精，用或不當，得罪非細，不如迎光普照，不加意念為得。）再又攝歸祖竅之中，一塵不染，寂滅而靜定，靜定而寂滅，靜定之久，則紅光如奔雲發電，從中竅而貫於上竅，則更無論大小之竅，而神光洞耀，照徹十方，上天下地中人，無處不照耀矣。（※10-382下D7）（閔一得曰：醫世至此，所得益地，不獨震旦南瞻可周，西牛東勝，北荻中赤，皆受益焉，而功用全在一塵不染，並無作用於其間也。下文所行所言亦如此，是有涵育熏陶，俟其自化之義。）如是，則更加斂攝，消歸祖竅之中，一塵不染，寂滅而靜定，靜定而寂滅，靜定之久，則六龍之變化已全，而神更變為舍利之光，如赫赫日輪，從祖竅之內，一涌而出，化為萬萬道毫光，直貫於九霄之上，若百千杲日，放大光明，普照於三千大千世界。大覺禪師偈曰：一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫；大千世界總皈依，三十三天咸統攝。（※10-383上H1）舍利光既遍滿於三千大千界內，又自三千大千界中，復放無量寶光，直充塞於極樂世界，既而又升於袈裟幢界，又升於音聲輪界，復直衝於勝蓮華世界，得與貢勝如來相會也。自從無始分離，今日方才會面，彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。荷澤禪師曰：本來面目是真如，舍利光中認得渠，萬劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。（※？）始知太上所云，天地有壞，這個不壞，這個才是先天主人翁，這個才是真性本體，這個才是金剛不變不壞之本體，這個才是無始以來不生不滅之元神，這個大神通、大性光，覺照閻浮提，普度一切，才是不可稱、不可量、不可思議之無量功德也，這個才是清凈法身、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那佛。偈曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比；世界所有我盡見，一切無有如佛者。（※10-383上H4，從「這個才是」後，與原文不同。）尚按：致極聖功，主述還虛合道，若果系玄竅已開，還返功純之士，於炁化純神之後，神不自神，自還於虛，虛不見虛，自合於道，所謂無空無無空，即名畢竟空，無定無無定，即名真如定。此因已即身即世於平日，故無勞於十月三年之後，再加九年面壁，續事功圓者。若性功未純，先後混雜，甚或先少後多，則當於三年乳哺之時，加用意珠之功，亦即金光化形之道。此仍是引罡之續，藉假修真之法耳。至於醫世大道，主要惟在慧而不用，則慧光愈蓄愈豐，用照全身，恆誠周遍，內感外應，身世兩益，此與密法之修息增懷誅，不同而同者。然此雖屬結圓之尾功，實已奠基於玄竅之初啟，非必俟此三年九載之中方行之也。上乘功夫，簡易圓融，不信然歟！

雪山來客 (2009-7-20 21:43:27)

煉外丹之法者，不離鼎爐、藥物與火候。內事仿之，以黃庭為鼎，氣穴為爐（此玄竅未啟時之小爐鼎，若炁穴開後，則以乾位為鼎，坤位為爐，是為大爐鼎），精氣神為藥物，行住坐卧、操持照顧為火候。夫火是火，候是候，火即神火，乃貫徹內事之始終者。但其中有文武，升降、進退、行藏、採取、烹煉、沐浴、封固、溫養、脫胎等等變化，皆宜隨機取捨，因勢利導，不能過與不及，斯即候也。自沖虛子集說火候而內煉之法大備，無如淺識者流，不得師指，播弄識神，繆執跡象，本是大泄天機，反致浪生邪見，是豈真人之始料所及哉！考道家大法，陰陽雖分三種，然其實際運用，俱不外無為之後，繼以有為，有為之後，復返無為，整個程途之首尾如是，每日每時每刻之功夫，亦無不如是也。無為即是鑽杳冥，求虛靜，用成交媾之玄，盜奪攢會，舍此莫由；有為即是慧光生，氣機啟，須明運用之妙，意必固我（意是分別，必是強作，固是執著，我是色身），在所切忌；至復返無為，正示返還之終極目的，兼指陰陽反覆，循環不竭，靜極必動，動必入靜，無使偏勝，且不可間斷，於此可知火候之要，不過虛靜自然與無間而已。不虛靜，不能功奪造化；不自然，不能運用合轍；不無間，則斷續不專，成功路遙。而虛靜二字，尤為火候之根荄（gāi，草根）與動力，苟能致虛極，守靜篤，造至自然地步，則大本已立，體立而用自行，所有以後之採取、封固、升降，周天等，一如禹疏九河，因勢利導，皆能從心不逾矣。故太虛翁曰：「飲水飲湯，冷暖自覺，苟其法身已具，所謂調護之訣，收放之宜，無勞訪得者，固已有內驗足審也。即或法身未具，所謂調護之訣，收放之宜，亦只宜於一身中尋其消息者，亦不外乎塞通、升降、寒溫、燥潤也，於此而施其則法者，夫豈外乎塞者通之，寒者溫之，燥者潤之，循環顛倒於其間乎。」（※10-543下《女宗寶筏》）又曰：「百日、十月、三年、九載等，雖是成說，然以學者稟受不一，智愚各殊，或不及期而功已成，或已逾時而效不見，惟以功候為憑，不可剋期求效。又如喻以胎嬰，比以丹鼎，妙義存焉，學者當得意忘言，決不可刻舟求劍。行功之際，或收或放，宜降宜升，勉強自然，通泰塞窒，一以神會，致於自然，其機圓，其法活，萬不可膠柱鼓瑟也，能悟此旨者，方可取諸丹經以印以證，否則寧可束諸高閣。」（※？）《修真前辨》閔子又曰：「若余所聞，貴在知時識候，則進退合度，應文應武，自不失宜，個中之維持調護，只在學者滅動不滅照，機現自覺，隨機分處，致之中和，念不偏勝，捷在轉瞬，絕不費事。第非虛極靜篤，流入莽蕩昏迷，則時到不知，機現不覺，足大害事。果能用志於寂，置心於虛，不照而照，一靈常存，何時之或失，機之或蒙也哉！苟遺斯訣而他求，縱得洞悉卦爻等等，訣繁條瑣，適足紊擾，萬難保無毫髮之差殊也。是於太上正宗，一概掃除，專以致虛致一為體，亦以中和清和為用。南宗陳、白二祖，蓋嘗印證於律宗鍾呂老祖者。……惟是虛極靜篤而一靈存照，則時至必覺，機現必知，訣惟專一還返先天，造至中和，等等火候，何難中式合規哉。」（※10-274上）尚按：火候乃修鍊中之逐節事條與變化，故自下手以至了手，無處非火，即無處無候。然總括言之，不外動靜二字。所謂交媾，即是由動入靜；所謂採取、烹煉、升降、周天等等，即是由靜入動；最後神入混沌，氣歸虛無，是即動極仍歸於靜耳。此動靜循環，即是陰陽疊更，要必以虛靜為體，清和為用，法於自然，准於無間，火候雖繁，豈能外此，此乃提綱挈領，窮源竟委之論，智者須具慧眼以觀之，方知此乃火候秘中之秘，訣中之訣，故以密義名之也。

仙道煉陰成陽，返後為先，皆是逆施造化。逆則非凡，故於定中之見聞覺知，每異尋常，性功不淳者，喜、怒、悲、恐、驚、疑、思、慕等念，隨之而起，定功失矣，是之謂魔。魔有內外之分，邪正之別。內魔者，氣機之幻；外魔者，精靈之乘。邪者欲損於我，正者勘驗於我，總與大道有礙者也。魔不煉，道不成。煉魔之法，首須識魔。其所謂著魔者，皆由學者慧光失照，心為境奪；若正念不昧，心境一如，則不特見魔識魔，而且能任魔自魔，與我何干乎。吾人既下手行功，尤其下極、髓海、絳宮三地，及玄關洞開之候，常現億億萬萬人物山水、殿城宮觀、瑤台瓊室、十洲三島、仙童玉女，甚至淫席，種種可喜可愛之境象；或現鐵圍無間、刀山劍樹、焰原沸池、虎豹毒蛇、冤家惡人，等等可驚可怖之情況。法當見而不見，聞而不聞，不有有，不無無，不動不變，不取不舍，所謂憑他風浪起，我自不開船也。尤須明我道本體，原無不包，一切見聞，仍非外物，是我一體。心生分別，遂有見聞，因有生滅，生滅知妄，喜懼無因，心便泰定，行功無阻矣。（※？）況人一身，陰陽二氣耳，陽利人善，陰利人惡，修真一道，煉陰化陽，陰盡為成，陽純為道。煉陰之境，日存海底，陰遭陽煉，精氣溢身，如雲如霧，陽勝則暖，陰勝則涼，陽勝則通，陰勝則滯，相搏則痛，相食則和，陽性善飛，陰性善伏，陽為火，陰為水，氣為陽，精為陰，凡夫見見聞聞之物，類為陰精乘氣而幻化者。訣惟有凝神海底，一念默注，勿飛其心，全神注守，通塞痛癢，概置勿顧，生死存亡，悉置度外，萬無內魔猖獗之理，亦萬無外魔得肆之禍，此皆我與先師親歷之境也。其製法也，惟如是。昔我硯兄劉君不依此訣，因而從廢而死，是自取滅亡也，非關修道故。（※10-452下H4《天仙道程》）《二懶心話》曰：「當鍊氣海一關之時，其間景象，多不勝述，然三教經書，千言萬語，諸子百家，汗牛充棟，無非治心一法。須知好不足喜，歹不足憂，一切好好歹歹景象，似真而咸幻有者，心不可為之動，念不可為之搖，行不可為之阻。其所現之象，總不外乎驚喜兩種，然其中變變幻幻，每有出人意表者，總以不動為宗。須明皆是魔幻，或是上真遣來嘗試者，惟能不為魔動，方是大丈夫本來面目。故凡遇夫魔擾，則宜益加堅定，益加勇猛為是。蓋邪正不兩立，而魔道每並存，何以故？無魔不顯道，魔而不退，道乃成故。」（※10-471下H1）又曰：「髓海煉訣，惟上與天通，而下徹地局，四維四正，無際無邊，氣象湛如寂如，不有山川城廓，惟存有赤洒洒黃金世界，明晃晃浩月當空，此為入手之秘。凡現夫種種瑤台瓊室，十洲三島，亦不視之（此即上德無為，有而不有之秘訣）。鐵圍無間，刀山劍樹，焰原沸池，亦弗之察（此即不以察求之訣）。惟存一無可著之正念，而除其動心，此治髓海一關之要訣也。」（※10-472上d7）又云：「此關世說功法，作用頗多，然皆地仙、鬼仙之訣，非天仙至道也。要明夫天仙之究竟，與夫先天一炁之淳妙，其質至清至柔，而至剛至銳，金鐵不能格也。所過者化，所存者神，大周天界，細入微塵，放之可包三千大千恆河沙世界，化之可結億億萬萬人物山水、殿城宮觀；聚則成形，散則成炁，混三清而不二，合三教而為一者。」（原注云：此等境界，不愁不得，惟愁神著，何以故？一經念動，則此等境界，變現不休，且必愈出愈奇，一經著相，便入魔道，小則成魔，大則立死，世間修道人著此而死者比比也，非惟本人不知，即其眷屬道侶，亦且認為某果得道而去也，其誤人也不小矣。是故天仙家概不以為效驗，且咸以此為魔擾。若坐而現此之境，又不可用意辟之，一用意辟，則又化成斗境，有變現不測之相擾相降，必成狂疾而死，或竟為魔攝去而死。或竟入魔殼中，幾然戰勝，從此神通法力，不煉而大，本人迷昧，以為道得之明驗焉，孰知正為魔誘入殼，命終而去，適成修羅眷屬而已。又或因斗不勝，全神離殼而出，其殼反為魔踞，外人不得而知也，以為斯人道成，試其神通法力，與古神仙不二。其魔踞殼，行其魔道，從者如雲，究其談論，以淫以嗔，以貪以詐，為無妨於真道，從之者咸入魔境，成魔眷屬。如今昔白蓮、紅燈等邪教之教首，類因修道迷誤，魔踞其殼而成斯等邪教，此不可不知也。故凡修道者，總以見而不見，聞而不聞，一守我清空無住之念，一任他有有無無，青黃赤白，為降魔大秘訣，所謂憑他風浪起，我自不開船，此示以不動念之大要訣也。凡煉髓海者，切鑒之也可。）（※10-471下D8）《戒忌須知》曰：「泥丸氏曰，行不由人者，非安分之志士，乃好奇務異之徒，王難或倖免，天律必難容，故律有之，偶而一犯，罰滯三載，惡其性喜隱僻，不由中道，流禍至烈，故重罰不稍宥焉，可不戒哉。太虛翁曰：我師所言，真實不虛者，古之隱士，住世忘年，載之冊籍，炳炳可考者，千有餘人，今反混跡塵寰，或為荒寺收供僧，或與襤褸乞丐伍。最上者匿跡峨嵋、雞足、太華、嶗、黃諸山至僻處，豺狼為侶，趺坐數百春秋，葉落沒軀，荊榛塞徑，惟恐人知，是皆漢魏、六朝、唐宋、元明之大術士也。昔日顯異跡多者，其罰滯也無歲月，我實知之，我實見之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而誤用，其自害也不淺，故不吝為人一饒舌，志士切戒之也可，慎毋行不由人是囑。爾時海留翁侍曰：神通法術，乃駐世真人藉以積功累行者，冊籍載之詳矣，夫子戒之，豈以書載不足盡信歟？抑寓有深意而故辟之極歟？太虛翁曰：汝迷，不足以語此，雖然不為汝說，貽誤後人。汝見翼卵而成雛者否？曰：見。曰：見形未全而預有出殼者否？曰：未之見。曰：卵之變化有其道，變化成形有其理，形成破殼有其時，未有時未至而得變化，時未變化而得形成，時未形堅而得破殼者。強而致之出，未化未形者死，形成未堅者萎，形堅時未至者病。我昔所言，蓋已形成而堅如者，特時未至一流，故其患也僅如此，然已病甚矣。吁，雛之一物，凡物也，自無而化有者，養至形成，其功已竣，而天破人破，其損其益猶如此；若夫吾道，仙道也，自有化無，煉實還虛，撥妄返真，攝情歸性，煉陰成陽，種種修訣，不舍色身，不著色身，活活潑潑，混混穆穆，若存若亡，精精純純，不以五臟六腑為五臟六腑，不以四肢百骸為四肢百骸，視惟存有圓陀陀、光爍爍，始成水月境界，次成黃金沙世，終成紅紫凈境。卒忽現境縮小，如米如粟，我則以真意攝入玄關，如磁吸鐵，透入玄胎，乃謂安靈入聖之妙用，不假外來絲毫雜氣，與我身中未經歷煉之凡精、凡氣、凡神半縷混入者也。方其玄關初辟，一雜用顯異秘宗（即好奇宣異），我胎未結，真炁甚微，真靈雖備，而塵敝猶堅，光明無幾，顯異秘宗，乃是真靈率彼識神，統我凡氣，外合地天罡殺生氣以行事者，其靈異在假天帝之號令，是以地天之氣，莫不來合，然其來合者，莫非六天魔王，上尊帝令，敕其魔氣會合而來，中多畏正佯馴之神，其心未正，既遵號召而至，自必如令而承行者，故其行也，必靈必驗。要知行法之士，功夫未淳，真炁未足，真靈尚微，心性未圓，妄念猶熾，是以有此妄煉，無非妄有，好勝好名，貪靈希異，與夫欲速嘗試之痴心也，彼諸魔神鑒之熟矣。因而誘我內魔，朋比篡踞我軀，彼諸學者，亦不自覺心已著魔，從此肆行無忌，而法益異靈，反謂昔修咸錯，因而自誤誤人，必然之勢。倘渠（註：代詞，他）道根深厚，得遇至人，從而喝醒，復返真道，勇猛修持，亦得胎圓胎出，而於粉碎了當一著，百千年久有不得而行者，何以故？昔之妄業，積如山海，業消罪赦，天詔乃臨，斯關始破，可不戒哉！海留，要知內養一圓，功行自足，與造物者一鼻呼吸，念動神應，神凝氣護，如心使指，指無不應，而謂神通不巨乎！何藉乎法，何藉乎術哉。蔽而不之神，蔽而不之通者，凡情凡念耳，凈其凡情凡念而一策之，復之真，斯自神通矣。海留翁悅，懶雲氏乃為筆之於書。」（※10-462上D5～463下）尚按：關於道家煉魔之重要口訣，此已具足。諺曰：道高一尺，魔高一丈。故凡入真道，必有魔難，而欲實踐修性修命者，於以上煉魔之訣之理，不可不平日反覆熟讀而精思之也。此外佛法密宗，於煉魔之法，更為精深豐富，如本尊、壇城、觀想、密印、降魔咒誦（即誅法），皆系不共方便口訣。尤其發起殊勝大悲菩提心，念魔為眾生之一，因不契般若，致流入魔道，然佛性猶是也，迷而不覺，貪嗔痴慢，殊深可憫！因而發起同體大悲，無緣大慈，為之開示般若，消災除障（修息法），使之開慧成佛，則惡魔感服，轉為護法，此尤不共中之不共口訣。高明淵博如閔真，於此乃缺略未及，尚覺不無遺憾，故特補之，以惠來哲。至於好奇務異，行不由人，玩弄神通之弊，太虛翁論甚深入，殊堪珍佩。閔真人於《醫世說述?跋》中，對道術之辨，亦論之甚悉。蓋神通有依、道之別；依通者，或依咒力，或依氣力，或依定力，或依觀力，或依藥力，均屬緣生法，緣聚即有，緣散即無，是術非道，與靈覺無涉，不足貴也。惟證智本覺後所現之通，悉系自性境界，不用造作，一切現成，謂之道通，即是無依智通，乃是大道。閔真雲（※10-361上中《管窺》）：明玄學者，不屑為觸石斗棋之幻；握神機者，不屑為羽扇反風、杯酒噀（xùn，含在口中而噴出）雨之事。此見與禪門之屢斥神通，如出一轍，可知東聖西聖，其揆一也。

古哲云：「大道不分男和女，陰陽五行總一般。」此就煉己築基，採取先天大葯而言，男女修鍊，無不同者。然就後天生理而論，則大不相同。男，乾象也，屬陽，其數奇，天一生水，以精為本，而精以暖旺，故於臍下坎宮鍊氣下手；女，坤象也，屬陰，其數偶，地二生火，以血為本，而血以涼生，故於兩乳中間離位鍊形興功。故劉悟元（劉一明，號悟元子）云：「只有下手真口訣，彼此運用隔天淵；太陽鍊氣男子理，太陰鍊形女蹄筌。」此一定不易之理也。人身兩乳，內通肝肺，兩乳中間一穴，名曰乳溪，則通心、通腎，又通脾。乃女功下手之竅也。因心涼方能生血，而欲造心涼，訣惟神凝乳溪，若存若忘，心息相依，調息入定，達至虛寂清和境界，則自然神清心涼矣。此功應專行久行，愈久愈多愈佳。夫神歸則炁旺，炁旺則陰精受煉，自覺雙關（位脊前宮後，內有二穴，左曰膏，右曰肓），涼液融動，此即羽趨潛陽（繁筆習字義）之應，當益加念注乳溪，並加用手旋摩，左旋右轉（約各三十六次）。覺此闕溪溶溶，再加分摩兩乳，先緩後急，再先輕後重（亦約各三十六次），以使氣機靈活洋溢，自覺兩房及溪中，真炁氤氳，涼液如泉，出自雙關，湧向心宮，此時即當息心靜氣，萬緣放下，一任氣機之散布，自覺遍體極清極和而止。此中必須注意者，按摩等法，專為氣機壅滯不靈而設，若已靈活，則不須用也。故太虛翁《女宗雙修寶筏》曰：「女子行功要旨，以專以柔，不為物誘，調其心炁，一其氣機，知此身為寄器。凡夫按摩、提縮、與諸存運頻加者，不過靈活其氣機焉而已。苟其氣機已靈且活，法惟專柔為主，念起即化，一收即休，慎勿騎牛覓牛，收不知休，是名頭上安頭。即如通充升降、溫涼平潤等驗，得之皆忌粘滯，亦猶收當知休之義耳。」如此行持，一日不間，百日之內，弱轉強，衰還壯，老變少，面色如桃花，天癸似胭脂矣。此乃女功補虧之秘訣，等同男功初步之化癸添油也。仙道初步效驗，諺曰：「男子修成不漏精（為降白虎），女子修成不漏經。」此煉斷月經之法，為斬赤龍。法於上驗已獲後，仍如前聚神烘關，俟煙焰瀰漫，滿關泥液，沛注乳溪，一如泉涌，旋以真意導入南洋（一稱南海，即是心宮也），寂而守之（約有四九之息），至炁聚倍旺，舍意一松，覺此個中油然而降，分注兩腰（亦即加意後退，分注兩腰），更以目神分率炁旋左右（即以目神分率兩腰之炁同時旋轉，各約神息四九之數，共成七十有二息，即赤血化白，腎氣充足矣），必得炁烘若炙，乃一意引聚臍輪深處（即兩炁各向腹兜環拱至臍輪），更以意導繞輪，緩旋四十九，急旋四十九（一雲意導繞輪，不計其數，必得遍體氤氳(余液化氣)，下極若沸，鍊氣化炁為驗）。察吾尾閭暖炁後穿，如或勢緩，可用提縮二便法，自得穿尾升脊，逾枕透谷（上過崑崙，降注泥丸），斯時內現三山玄圃，有如凈境，急須從事忘忘（覺此泥丸寬廣如海，自可停留涵育）。忽又冥寞成夜，我自寂守久之，必自得有電掣雷轟、露灑若注、華池充滿、咽不勝咽，油然降闕達臍，遍體清和。吾仍寂體以視之，覺有一點，點入子宮，即須若忘若存，以俟子宮之安靜。（既而降注華池、絳闕，大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事，但覺恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫，已而玄況四塞，急須內顧，順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無，隱隱涼氣襲人，氤氳四塞。忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如，吾總一念不動，忘境忘情，忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注，左旋右轉，化成皓月，浮沉晶海，遽然如夢而醒。此際即須內省此身，斯時以氣爽神清，遍體和暢為得。得則全身照凝片時，以意注牝，(閔真曰：曰奇器、曰玄竅、曰牝戶、曰子宮，名雖有四，穴則一也。尚按：此指陰蹻穴，實為中脈之底端。)覺得此中恬泰是矣。(尚按：此注為別傳，宜合參。)若子宮體得一陣熱氣盤旋，此時泉扉更宜緊閉，莫教放鬆；得有逸趣，最忌念起。稍有戀情，便致遍體酥麻，非惟急宜定情，且仙凡從此兩分。於斯時也，急須息心多時，寂俟子宮安靜而後已。蓋即魏元君「寶歸北海安妥妥」也。（即萬一情牽，急需艮背之功。）遂復摩手摩面，運神繞腹，雙聳轆轤，俱各行四十九息，徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次無間，赤龍斬而天仙根基立矣。斯後更圓成玉液，洞開玄關，以招攝先天一炁，即身即世而證果，與男功無有二致矣。尚按：修真一事，男修功訣，已是或殘缺而簡陋，或繁瑣而無當，不得師指，無從下手。而女修之功，尤更有甚焉。世人動雲「男子修真降白虎，女子修真斬赤龍。」然其理何在？其訣何若？古哲雖有記述，皆是依稀彷彿，倘恍迷離，此殆緣古哲運心不普，或懼浪泄天機故也。閔真一代宗師，慈悲廣大，既反覆叮嚀於男修，亦諄諄顯露乎女訣，惟惜皆詞源浩瀚，貫串維艱，余賴師言可證，又復玩索功深，故除整理男修口訣如前外，茲復將女修之秘，整理如上，見之者希清心明目，細細玩味，庶不致當面錯過，空負此生也。又關於斬赤龍功法，泥丸有云：「女子精修，以陽旺為始，而以陰格為終。此法至秘，知者鮮矣。迷者循修男訣，智者趨向禪宗，亦克自證一果，得有立亡坐化之效，不知仍淪鬼趣，離道遠矣。」太虛亦云：「此則大略，古名上天梯。大道丹訣在是，只欠末後大著，後之學者，務先熟讀，字字體去，息心默會，日十百遍，則行功時，如入熟徑，不為境迷。縱或現象稍異，而層次井然也。」此訣出《女宗雙修寶筏》，《西王母女修正途》亦有論及。余今復據師授，為之整理，可謂不傳之秘，已完全活躍於字裡行間矣。後來女哲，希寶之珍之，更希身體而力行之。又，摩、運、續、聳、扭、擺、坐、點等，皆是動功，乃用以補助內運之不足者，此雖小術，然運用得宜，確能大有補助，未可輕視。證以密宗金剛拳法（亦稱不死運動），更可堅信。但若練失其真，流於粗獷勉強，則不特無益，或反致傷殘，不可不慎。圓滿己酉六月（時年五十九歲）

本冊導源於《心氣秘旨訣中訣》，《心氣秘旨訣中訣》又出於《心氣秘旨修習口訣》。《口訣》原書，總為十章，一章心氣不二，專言道之本體，辨析後先，乃入道、修道之指針；二章修心攝氣，專論致開玄竅之頓法；三章修氣攝心，則是漸修之功訣；並附內照法、補虧法、瑣言續，詳示權變之道、火候證量等；四章採取真旨，指明何謂採取，如何採取，採取什麼，廣引博徵，不厭其詳，因是末後大著，不得不然耳；五章火候密義，乃是火候綱要；六章形神交煉，開廣十月功夫；七章致極聖功，論還虛合道合自然；八章煉魔須知，專言魔事；九章女修功訣，專講女修；十章弦外餘音，論飛升、拔宅、鬼仙轉陽之義。凡此皆是道宗脈、氣、明點修法之秘訣及總匯也。至一九六六年寫《心氣秘旨訣中訣》，略去修氣攝心正篇，及其附錄瑣言續之三、四則，四章、六章、七章、十章皆全部刪削。及今細思，未免魯莽滅裂，故仍用《訣中訣》七章之編次，而將原訣全部附入。因道宗乃專講氣脈者，口訣中修心攝氣與修氣攝心並舉，而修心之法不純，修氣之要不顯，故此次訂正，以補虧復健章作入門，煉陰成陽章作深功，並附葯火先後論（即原口訣中之修氣攝心正篇）、採取真旨、瑣言續論功法、弦外餘音、形神交煉，因其皆是深功中之要義，權變及證量說明也。心傳醫世章即原《口訣》中之修心攝氣，並附致極聖功，既述童真入道之頓法，亦含漸修歸元之要旨。其所以必如是改易者，蓋心傳醫世乃示中透捷徑，專為童真或玄關已開者說法，若是破漏之軀，真陽久失，不特玄竅久蔽，而且關脈壅塞，則必須通理任督，從色身上攻去積陰，方行無病阻。呂祖師所謂欲修仙道，先盡人道，亦即應先修玉液還丹。下德人元之事，藉補已漏之陽精、陽氣、陽神而還童體。如此行後，於色身固大利，而於法身得培，亦更無歉缺。斯後再遵循中透，亦無混入鬧黃之誤（誤在後凡雜入），乃更為穩妥無弊之要道，而《訣中訣?訂正本》之編次，正與之相順故耳。由此觀之，《訣中訣?訂正本》即是《心氣秘旨修習口訣》，僅以編次不同而易名。然雖僅編次不同，而內容因此更趨顯豁，故以《心氣秘旨訣中訣?訂正本》名之，亦更見其能名實相符也。尚序己酉古六月中浣(huàn)（1969.7.26日）

附心氣秘旨修習口訣?序余前篡《方便要義》，其上卷心氣秘旨，依《圭旨》九節名目，將道家修身口訣，隨類附入，及今觀之，總覺含渾割裂，繁簡失調，心殊未洽，因以《秘旨》為藍本，去繁冗，摘精華，共成十章，首章直指真機，二章演頓法，三章論漸修，其餘四至十章，則不過二、三兩章之補充發明耳。因其中皆系道家修習脈、氣、明點之心中心要，故以口訣名之。憶十四歲時，偶見《悟真篇》四注，購而讀之，深信其義理淵深，登真有訣，無如隱語滿紙、譬喻連篇，如入五里霧中，莫辨東西。後於一親戚處見《性命圭旨》，喜其語意淺顯，立赴書店購歸，反覆誦習。然節節變轉，功候不明，終始大旨，卒莫瞭然。又約兩載，方見《天仙正理》、《慧命經》、《金仙證論》、《仙佛合宗》等書，不禁大喜，以為道在是矣。然與《四注》等南宗之書對勘，則又格格不合，莫知所可。廿九之齡，始遇我道源老師，指個入處，但於南派功法，不能匯通，總覺歉然。其後參師訪友，歷搜秘冊，南北東西，並究合研，直至卅六之歲，緣遇周師一三，方悟金鼎火符，非師不明，門派繁多，法各有異，若不分清來脈，混參混究，無異李戴張冠，必致鑿枘(ruì，榫子)不投。因又發篋(qiè)詳研，分門別類，隨讀隨思，隨思隨錄，前後十六載，始見精中之精，細中之細，綱領條目，融合貫通。於焉理明而心澈，心澈而不惑，而年亦五十又二矣！夫成證一事，攢簇五行，盜奪造化，若師訣不真，即入門無路，師訣縱真而窮理未徹，則行持之際，異見奇聞，心無本柄，稍有變轉，必疑貳自阻矣。且理不徹者，見必不定，見不定者，功必不力，則縱有所修，皆是淺嘗，動靜不續，等同兒戲，欲入混沌之竅，顯先天之元者，難乎其難。慈哉閔真，法施無量，既泄天機於《心傳》，復露真秘於多處。余今仰體婆心，聯屬前後，標月出指，畫龍點睛，然無一處非先生之見之論也。後之學者，若於本書得見得事，得入得證，當無忘閔先生之恩賜焉，庶乎可。義尚謹識於塹山石樓（按：尚師老家地名曰塹(qiàn)口山。）一九六二壬寅古六月初二日深夜時年五十二歲