【凈界法師】【法華經講記33】你只有超越因緣你才能夠轉變因緣！

你只有超越因緣你才能夠轉變因緣！

凈界法師

　　所以《法華經》有句話，後面會說到，我先把它講一遍，它說：

　　諸佛兩足尊，知法常無性；佛種從緣起，是故說一乘。

　　就是說作為佛陀是福慧兩足尊，他的智慧是看到一切法。常，常就是心性；他又能夠知道無性，又看到緣起；佛陀能夠同時看到一切法妙的心性，又看到染凈的因緣所生法，那麼他提出一個概念就是說佛種從緣起，是故說一乘。就是心性它是不生滅的，但是本具的心性要靠因緣來激發它，所以理觀一定要事修來激發它。

　　所以諸位，學《法華經》，他能夠不執著因緣，但是他又能夠勇敢的面對因緣。

　　佛陀面對事情是三個態度：

　　第一個，發自內心。他所有因緣都是先回到那一念心性。

　　第二個，藉助因緣。他要假借因緣來修。

　　第三個，超越因緣。

　　發自內心，藉助因緣，超越因緣，我們舉一個例子來說明：

　　這個是說一個滅惡生善的過程。釋迦牟尼佛有一生因為罪業的因緣，墮落到火車地獄。這個地獄就是有兩個人去同時拉一個火車，火燒的，很熱又很重。釋迦牟尼佛比較強壯，另外一個拉車的人比較羸弱，拉不動，那一天拉不動。那個牛頭獄卒，那個長的像牛頭的獄卒看到那個人拉車拉不動，就拿鐵棒去打這個人，打得整個皮膚都流血。釋迦牟尼佛就把他扶起來，就勸那個牛頭獄卒說，你別打他，他身體羸弱，他也不是故意的，他慢慢拉唄。牛頭獄卒說你多管閑事，就過去把釋迦牟尼佛的頭就打破了，最後釋迦牟尼佛就死掉了。

　　他本來要在這個火車地獄要待多久呢？要待一百劫的時間，因為一念的慈悲心發動出來，所以這個地獄的罪就滅掉了，就升到忉利天去了。

　　這個是《大方便佛報恩經》裡面講的公案。現在我要問一個問題：稱性起修，如果你今天不走心性這條路，你從因緣所生法發的菩提心，這個菩提心從因緣所生法，觀眾生苦，是向外攀緣。諸位，如果你的菩提心，不是稱性而起的，不是超越因緣，你看到了這個旁邊的人值得憐憫，你也一定看到牛頭獄卒拿著刀子嘛，對不對？你覺得你會多管閑事嗎？我看你未必會。

　　所以菩提心有兩種，凡是因緣所生的菩提心那是脆弱的，所以佛陀說有的菩提心是脆弱的，容易退轉。像蕅益大師說的，你一開始護持三寶，因為看到三寶莊嚴，你哪一天看到三寶當中有哪一個寶不莊嚴了，你就不護持三寶了。

　　所以你的菩提心一開始是怎麼來的很重要，你這個法是怎麼來的會影響他的結果。

　　所以你為什麼學佛？我看到出家眾很莊嚴，那如果哪一天你看到出家眾不莊嚴怎麼辦？

　　凡是從因緣所生法所得來的東西都是很脆弱的，今天釋迦牟尼佛墮落到地獄，他為什麼有這個善根，看到獄卒明明拿著刀杖，他都能夠仗義執言，我們合理的推論他過去學過《法華經》，他的善根是超越因緣的，就是我做我該做的事情！

　　你只有超越因緣你才能夠轉變因緣！

　　諸位，所以《楞嚴經》說不為物轉才能轉物，如果你不學《法華經》，你也可以發菩提心，你也可以生起慈悲心，但是你所有的東西都被因緣所生法框在那裡，你是一個小水泡，你很難自我突破的，因為你只能用眾生的思想、眾生的行為去行菩薩道，有很多不可思議的事情你就做不出來，因為你一開始在成長你的善根的過程，你完全是從外面借來的，外面借來的東西是脆弱的。

　　這就是為什麼我們今天要從眾生法界不能直接契入佛法界，就是要經過這個過程，叫作心法界，要先回到心性，這是一個成佛的捷徑，就是用心性來帶動因緣法，而不是直接跳進因緣裡面！

　　如果我們今天不把心性的功德啟動，直接跳入因緣所生法，那就糟糕了，那這個佛法就很難修學了，就很難進步了！你背負了這麼多的業力，你累積了這麼多的顛倒妄想，你今天不走心性這條路，那怎麼走呢？你告訴我你怎麼走呢？

　　所以智者大師就是佛法妙、眾生法妙、心法妙，先建立心法妙的平台，那這個時候就是一個成佛的捷徑，就是大白牛車。

　　就是不管你過去煩惱有多深，業障有多重，你只要掌握正確的方法，它會產生最快的反轉，這個就是妙法。

　　今天這個觀念很重要，我們的方法是下一堂課才說明，下一堂課請大家把補充講錶帶過來，我們講到修行的方法是怎麼樣啟動真如本性，今天只是講到真如本性它的功德妙用。

——凈界法師 法華經講記33

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