有聲書：了凡四訓講義（三）

了凡四訓講記（三）

　袁了凡居士　著

智圓法師　講授

下面是描述了凡立志重新做人之後的心態：

【從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；】

「兢兢」，就是小心謹慎的樣子。「悠悠放任」，是描述放任、不加管束的相。「戰兢」，就是戰戰兢兢，「戰戰」是懼怕的樣子。《詩經》說「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」就像在懸崖上行走那樣，心裡格外提防，生怕一不小心就墜入深淵。到了冬天，水面上結一層薄薄的冰，人在薄冰上走，非常小心。所以，「戰兢惕厲」是形容心懷戒慎恐懼，不敢亂來。

「暗室屋漏」，就是在黑暗的屋子裡，也就是不被人見的地方，一般人在這裡容易放縱，無所不為。

了凡說：從此以後，我終日小心謹慎，覺得和以前大不一樣。過去只是悠悠放任，沒有什麼顧忌，現在自有一番戰兢惕厲的景象，即使在暗室屋漏中，也常常恐懼得罪天地鬼神。

以上是講他有了敬畏的心態，畏懼因果，畏懼天地鬼神。信不信因果有很大的差別，不信因果是一種無知、大膽、放任的狀態，認為什麼事都可以隨便做。深信因果之後，覺得事事都有因果，一不小心就會造罪，現世損福損壽，後世墮落惡趣。所以格外提防。

從內在來說，相續中種了罪業習氣，一旦成熟，決定會顯現不悅意的異熟果、等流果、增上果。外在也會遭到天地鬼神的懲罰。明白這個道理之後，即使在暗室屋漏之中，也不敢造惡。

有人會問：「為什麼要恐懼得罪天地鬼神？」

這是牽涉到天地鬼神和人類之間關係的問題。《八十華嚴》中說：「如人生已，則有二天，恆相追逐。一曰同生，一曰同名，天常見人，人不見天。」（人生下來之後，有兩種天一直跟在身邊，一種叫同生，另一種叫同名，天能常常見到人，人見不到天。）《竹窗隨筆》中講，宋朝的光孝安禪師在定中見到兩位出家人交談，起初有天神擁護，聆聽他們談論佛法。後來，天神遠離，不久有鬼唾罵他們，掃除他們的腳印。原因是後來他們說一些家常的事，最後談論財物供養的事，所以遭到眾鬼的唾罵。

像這一類的事很多很多。所以，處處有鬼神，森羅密布，大大小小的過失，沒有一時可以逃過天神的鑒察，更不必說諸佛菩薩，看我們的心更是一清二楚。像這樣，每起一個惡念，每說一句惡語，都會減福減壽，現世要遭懲罰，來世要墮惡趣，怎麼能不害怕呢？

下面以公案說明：

明代有一位璧如大師，俗姓王，號伯無，幼年受了殺盜淫妄四條戒，後來因做官把戒廢棄了。

有一年他去拜見皇上，船停在蕪湖。當天，他的神識被勾到冥府，見大殿上坐著一位閻王，旁邊有兩名官員侍坐。

閻王叫他的名字，呵斥他說：「你本該在丙辰年八月命終，你能延壽到今天，都是齋戒的力量所致。奈何你把戒捨棄了。」說完叫人把簿子拿來給他看，只見在他的名字下每年每月都有記錄，等翻到丙辰年的八月，下面卻空無一字。

王伯無看了，磕頭謝罪說：「我因做官，勢不得已才這樣的。」

閻王說：「固然是如此，奈何你的壽數已經盡了。」說完叫人將他趕入牢獄，這時走來猙獰的鬼卒，抓住他就要捆綁。

左邊的官員請示說：「還是把他破戒後的事取來考核一下。」

很快抬來兩大箱，都是他做官時的卷案，連平時隨便寫的方寸小紙條都在，只見這些卷案上騰著青、黑、紅、白等各種顏色的氣。

閻王命令把這些歸類放好，先檢出黑色和青色的放一堆，然後白色的放一堆，再檢出紅色的放一堆。只見青色的那一堆隱沒，黑色的一堆縮小成只有筷子那麼大，唯獨紅色的一堆特別顯耀。

閻王在一邊斜視，見到裡面有刻印的《金剛經》和《好生篇》。

這時閻王的聲音稍微緩和下來，看著左邊的官員說：「看來他種了福德，還有生還的道理。是不是只損壞他的五官，保全他的身體、性命？」

說著命令獄卒挖去他的眼睛，放在大殿的柱子上。

王伯無心想：眼睛挖了，以後怎麼看東西？轉念之間，眼前忽然一片昏暗，看不見宮殿和大殿中的獄卒。只聽見有人拍著他的背部說：「快走，快走！」

不大的工夫，他一跌醒過來了。第二天雙眼瞎了，他因此而出家修道。後來憑藉禪悟的力量，雙眼得以復明，歷來在蓮池、博山兩位大師門下，真參實證，兼行大悲懺法，再生了十二年。

宋代有個符仲信，家庭富裕，喜歡布施。三十五歲這一年，忽然得了一場重病。

他說：「我到冥府，遇到幾個老相識，他們都驚叫說：恩公你怎麼到這裡了！他們一起拜著祈求一位官吏。

官吏說：這人命該饑寒，只因他喜歡布施接濟人，所以能白手起家。他本該活到五十九歲，因為不燒香、睡覺起得遲，現在福壽都被削盡了。

這幾個人問：這兩件都是小過失，怎麼會這樣呢？

官吏說：不燒香，是沒有敬天地之心；起床晚，是多有淫慾之意。怎麼能說是小過失呢？

大家都很震驚，面面相覷地說：符公這樣有功德的人，還因過失削減福壽，做人能放任嗎？」

由上面的公案就知道，一個人的心念言行，都在天地鬼神的鑒察之中。

下面講：

【遇人憎我毀我，自能恬然容受。】

遇到有人憎恨我、毀辱我，自然能夠歡喜容受。

這也是很難得的改變，以前為人刻薄，不能容忍。認識這條過錯之後，遇到逆境，心量寬大，能夠歡喜地順受。可見他的心態真正在轉變，心轉命運就轉，以後能增上福報、改變命運都是內心轉變的結果。

以下是了凡四次改變命運的事迹。

第一次改變命運——科舉高中：

【到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。】

到了第二年禮部考科舉，孔先生算他應當考第三名，這一次忽然考了第一，原先的預言不應驗了。到秋天考試，他就考中了。

這是了凡第一次突破了定數，以前完全隨宿業流轉，被命數控制，自從改過自新以後，命運開始潛移默變，積聚到一定程度，就顯現出大的變相。

【然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；】

了凡初期修身，也是「行義未純，檢身多誤」，就是作事不能完全如法，檢查自身的行為多有過失。比如，見善本該歡喜行持，卻提不起心力，退縮怯懦。或者救人時，心裡常常猶豫。

我們也有這樣的現象，義所當為的事，往往原諒自己，不去實行；應當挺身而出的事，為了顧全自己，往往退縮在後；該做的善不能實行，該圓滿的善不能圓滿，該堅持的善半途而廢，都表示向善的心力不夠。

【或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。】

或者，身體很努力行善，口上卻犯過失；或者，清醒時能把持，醉了又開始放逸。這樣，以過折功，沒有積到大的功德，日常還是虛度。

改過的初期，心力不強，往往善惡夾雜，這是正常現象。到了這個關口時，不能放棄，還是要堅持。能過了這一關，以後善會修得越來越純，惡會越來越少。改造自身必然有這樣的過程。了凡也不是一越而變成純善的人，最初他也有困惑、猶豫和夾雜。

【自己巳歲（1569年）發願，直至己卯歲（1579年），歷十餘年，而三千善行始完。】

這是他立命的第一個階段，從發願到完成，經過十多年才完成三千件善行，平均每天一件善行都不到。他的可貴之處是有長遠心，始終不放棄。如果最初放棄，就不會有後來的轉變。任何學習都有由生轉熟的過程，最初很緩慢，需要逐漸地串習。能否最後成就，就看有沒有恆心。持之以恆，非常重要。

第二次改變命運——喜生貴子：

【時方從李漸庵入關，未及迴向。庚辰（1580年）南還，始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂迴向。】

當時了凡正隨從李漸庵入關，三千善行沒有及時迴向。等到庚辰年南還時，才迎請性空、慧空諸上人在東塔禪堂迴向善根。

【遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳（1581年）生男天啟。】

然後又起求子的願，了凡知道，沒有積善，福報也不會憑空降臨，所以他為了求子，又許願做三千件善事。這個願一發，一年左右就生了一個男孩。

所以發願是有力量的，但願也不能空發，了凡發願之後，是實實在在地以行填願，沒有一點虛假。

【余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。】

了凡每做一件善事，都隨時用筆記下來，他的夫人不會寫字，每做一件，就用鵝毛管在日曆上印一個紅圈。有時對窮人布施飲食，有時放生，一天做得多時，有十多圈。

同樣是三千善行，原來需要做十年，現在不到四年就圓滿了，可見了凡行善越來越純熟，速度越來越快。這種進步來自練習。

有人問：行善也需要練習嗎？確實需要練習。不練習的話，近在眼前的善事，心也不習慣緣著善事轉，只會獃獃地坐著，沒反應。但是做久了，習以成性，心自然處處緣著善轉。比如，商人天天想錢，看到有錢可賺，自己會往那方面考慮。但是沒有經商習氣的人在這方面腦筋動也不動。從這個現象可以看出串習的重要。行善上多想多串習，也會越做越廣，越做越深，堅持下去，就有極好的效果。原來一天一件也做不到，現在能做十多件，原來無事可做，現在拈來就是。這就是習慣成自然的道理！

那麼，怎麼才有力量呢？由衷而發的善心有力量。所以不要壓抑善心，要把善的力量發揮出來，世界上哪裡會找不到善事做呢？只是自己不肯做而已。在普賢菩薩的境界里，佛剎極微塵數的世界全是他的道場，沒有一處不可以利益眾生，可以對花草樹木發善心，可以慈愛動物，可以慈愛一切人，善事隨時隨地可以做，世上有無數眾生的需要幫助，不必要拘泥在一個地方。

善法需要不間斷、殷重地作，我們應當把行善定為日常功課，其它不是我們的工作，行善是我們的工作，對世間八法不必要用心思維，對行善卻要時時思惟。能天天堅持行善，個個都會變成大善人，最後會成佛成菩薩。十善業道就像大地，一切草木、城市、高山都是依靠大地而存在的，同樣，一切人天道、聲緣道、菩薩道都建立在十善業道的基礎上。所以念念為善是修行最初的基礎。

【至癸未（1583年）八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭迴向。】

到了癸未年的八月，三千善行終於圓滿了，了凡又請性空等人，在自己的家裡迴向。

第三次改變命運——獲大功名：

【九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌（1586年）登第，授寶坻知縣。】

第三階段他又許了中進士的願。進士相當於現在的博士學位，沒有大福報不可能在朝廷考試中入選為進士，所以他更勇猛地發願行善一萬條。善惡報應，如影隨形，不久他就登第了，被授予寶坻知縣的官職。（善能使人上升到善妙的地位，除了善，不會有其它因緣使生命提升。佛是怎麼成就的呢？佛是以無量無邊的阿僧祇因緣，以大悲心利益眾生而成就的。菩薩、阿羅漢、人天也是行善而成就，善的境界有高下，依善而成就則沒有差別。所以，行善才是向上。人的一生很短暫，不能無意義地消耗，這一生縱然不能成就聖果，也要有所增上。而要增上，就一定要改過遷善。）

了凡成了領導萬民的父母官，他從平民住宅搬進了官府大院，雖然身份、工作、環境都變了，但是「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤」，他那顆隨緣行善的心並沒有改變。

進了衙門，考慮最多的還是如何行善。每天處理很多事件，關係到人民的疾苦，做不好是惡，做好了是善，所以他更加勤勉！

（我們行善不能和生活、工作脫節，應當把行善貫徹在一切時處，不論到哪裡，都要以行善為第一要事。）

【余置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上。】

了凡專門準備了一本空格本子，取名為「治心篇」。每天早起坐堂，家人帶著「治心篇」交給門衛，放到他的案桌上。

了凡做官時仍然重視修心，日常有些什麼功德、過失，都要一一登記。

【所行善惡，纖悉必記。】

自己所作的善惡，哪怕微小的方面，也一筆一筆記下來。他很認真，對自己毫不放鬆。

【夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。】

每天夜晚，了凡就在庭院里擺設案桌，效仿趙閱道，焚香禱告天帝。

趙閱道是北宗一位修道有成就的大居士，時稱鐵面御使。（「御使」，是專門檢察內外官員操行政德，相當於現在紀檢、監察、檢察部門的官員。）傳記上說他「為人長厚，存養功深」，就是為人很寬厚，內在修養的功夫很深。

每天晚上，他穿好衣服戴好帽子，恭恭敬敬地焚香告天，把自己一天所作的事彙報天帝。他說：「白天做的事，夜晚必定焚香告天，不敢說的，以後就不做。」

四十多歲時，他開始在佛法上參究用心，政事之餘，常常歡喜打坐。

有一天打坐時，忽聞一聲霹靂，大徹大悟，當時說偈：「默坐公堂虛隱几，心源不動湛如水，一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。」

臨終時，他自在地和後人告別，神志不亂，安詳坐化。去世以後，賜謚號為「清獻」，所以也稱他「趙清獻公」。

宋朝還有一位趙康靖，平常他在桌上放兩樣東西——一個瓶子、一碗豆，起一個善念，就投一顆白豆，起一個惡念，就投一顆黑豆。開始黑豆很多，逐漸黑豆減少，久而久之，善惡念都忘了，瓶豆也捨棄不用，因為他已修到心無妄念、明凈清徹的地步。

這些要和前面對照來看。前面雲谷禪師教了凡每天按功過格記錄一天的善惡行為，再加上持准提咒，就能真正立命。觀察了凡受教後的表現和結果，確實一一都實行、應驗了。

了凡把禪師的教誨銘記在心，始終不敢忘懷，他是那種一句教言能終生奉行到底的人。即使作官，還是案上放一本治心篇，一絲不苟地記下自己的善惡行為，連微小處也不遺漏。這樣篤實地用功，惡行日減，善行日增，命運哪有不轉變的呢？

趙閱道和袁了凡是我們修行的榜樣。每個人根據自身的情況，可以選擇一種功過格來奉行，按照功過格規定的善惡功過數量，給自己每天的修行打分。或者寫修行日記，日日反省，造惡就猛利懺悔，行善就激勵自己更加努力。中下根人使用這樣的方法修行，效果非常顯著。

行功過格，要有恆心、有耐心，如果嫌麻煩，做幾天就不做，那也不會有效果。想想農民種田都要天天下地勞作，何況耕治自己的心田，沒有耐心，怎麼會成就呢？了凡在立命上有信心、有耐心、有恆心，還細心，這些都值得我們學習。

印光大師開示說：「受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。」

【汝母見所行不多，輒顰蹙曰：我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？】

了凡的夫人看見做得不多，就皺眉說：以前我在家幫你行善，三千善行才得以完成，現在許了一萬善行，數量增加了三倍多，衙門裡無事可做，這一次許的願何時能圓滿呢？

古代官員住在官府當中，和平民的住宅分開，官員的眷屬也和外面不接觸，所以，了凡的夫人不方便出門去行善。

【夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。】

這天夜裡，了凡夢見一位神人，就告之自己如何許願，以目前的狀況難以完成。

【神曰：只減糧一節，萬行俱完矣。】

神人說：單憑減糧一件善，就能一時圓滿萬行。

了凡聽了很吃驚，怎麼會這麼容易？

【蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。】

寶坻縣的田，原先征租為每畝二分三厘七毫，了凡施行一項善政，把租減到每畝一分四厘六毫，但他心裡總不踏實：這麼容易就圓滿一萬功行嗎？萬一不對，不是欺騙佛菩薩嗎？有這種驚疑的心態。

【適幻余禪師自五台來，余以夢告之，且問此事宜信否？】

當時趕上幻余禪師從五台來，了凡把夢境告訴禪師，詢問這件事是否可信。

【師曰：善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧、萬民受福乎？】

禪師說：只要善心真切，一件善行能頂一萬件善，何況這是全縣減糧、萬民受福。即使沒有真正減糧，單是真切為萬民著想，也能抵得上萬善。

舉一個例子，可以體會「一行可當萬善」：

比如，一位教育部長頒布把孝順父母納入全國中小學的德育教學中，做為重點課程。部長只用一小時起草這份文件，實際上推動了一億學生學孝。換一種方式，一個人一天只動員一個學生學孝，一億天總共動員了一億學生。從推動一億學生學孝這一結果來衡量，應當承認這兩種做法的結果相同。所以，前者是以一行當億善，僅僅一小時，就做到了後者一億天所行的善事，我們沒有理由以前者行善的時間短暫，就決定他的善行數量微小。

同樣的道理，了凡這一項善政實實在在利益到了千家萬戶，這樣一次性地做，和挨家挨戶布施同等的錢糧，在所做的利益上完全相同。

【吾即捐俸銀，請其就五台山齋僧一萬而迴向之。】

了凡聽禪師這麼講，心裡不再驚疑，他很高興萬行已圓滿了，就捐出俸銀，讓禪師在五台山齋僧一萬做迴向。他行善的氣魄越來越大，這種氣魄來自對因果的信念。

下面再作一點發揮：

每個修行人都希望自己一生能積累到最大的善業資糧，這就像商人追求最大利潤一樣。

為了實現這個願望，首先要通達方法，方法就在緣起上。懂得緣起，合理地創造緣起、利用緣起，能使善業功德大幅度增上，短短一生能積累連天空也無法容納的大功德。

下面具體分析業的輕重差別，知道這些之後，關鍵是如教實行。能像了凡這樣奉行，這些法確實可以轉成無盡的功德藏。

一、一條決定的規律：果唯一由因緣決定；果的大小唯一取決於因緣的狀況。

二、一個生活中的比喻：

譬如做菜，菜是以很多的因緣和合而產生的，包括原料的質量和數量，彼此搭配的方式，烹制的時間、火候、順序、採用的工具等，因緣有多少種不同的組合，就會造成多少道菜的差別。比如，制定一億種烹制方案，決定會做出一億道各不相同的菜。

三、業的差別如何決定：

任何一種業，都是造業的對境、意樂、身份、加行等的因素和合而產生的。因此，一種善業的功德有多大，具體是由對境、意樂、所依、加行等方面的因素而決定的，不能單單只以善業的數量來判定功德的大小。

四、具體說明如何創造巨大的善業功德：

1、對境的差別

相比於其它對境，父母、上師、三寶是最重的造業所緣境，稍微做一點損害或利益，就會造下極大的善惡業。所以，面對殊勝的功德田和恩德田，一切行為都要恭敬、調柔，應當努力緣這些對境，修習供養、承事等的福業。這樣短期內就可以積累極廣大的善業資糧。

從對境的數量上看，對一個有情做利益，是一分功德，對十億人做同等的利益，應當是前者功德的十億倍。以心觀想也是如此，做同一件善事，發心真切，想到的是利益千千萬萬的眾生，功德也會成倍擴大。

又比如，觀想一身頂禮一尊佛的功德很大，進一步，能和普賢行願相應，一身化現佛剎極微塵數的身，每一身頂禮佛剎極微塵數的諸佛，福德將更加廣大不可思議。這樣衡量，真正能如法隨學普賢行願、念誦《普賢行願品》的願文，果報唯佛與佛乃能了知。

2、所求的差別

比如做同一件善法，心中希求的可以是現世福報、後世人天的福報，也可以是阿羅漢果和佛果。

一切果都是隨心上的緣起轉，心中所求越高遠，果報也越巨大，當然需要生起相應的心量，才會產生那麼大的果報。而以菩提心來說，只是發起造作的菩提心，也有巨大的功德。

上面兩條合起來，可以知道菩提心的功德巨大無比。如果每做一件善行，意樂以菩提心攝持，心中考慮的是法界有情的利益，所希求的是把一切眾生都安置在佛果位中，則功德無量無邊。

比如，《般若經》說：如果菩薩僅僅布施七寶的財物，卻不發心成佛救度眾生，這位菩薩即使經歷恆河沙數的大劫，所得的福德還是不大。如果菩薩布施的時候，能夠迴向無上菩提，救度十方眾生，即使少少地布施，也能獲得無量福德。

3、所依的差別

我們的身體是造業的所依或工具。造作同一種業，業力的大小和造業者所依的律儀有直接的關係，律儀越殊勝，業力越大。具體來說，受一分戒、受多分戒、受滿分戒，受居士戒、受沙彌戒、受比丘戒，受別解脫戒、受菩薩戒、受三昧耶戒，依次是後後的業力勝過前前。

所以，我們行善，應當根據自己的狀況、能力來受持相應的戒律，以受戒身行善，善業的力量根本不一樣。但是反面也要知道，以受戒身造惡，罪業更加嚴重。

4、事相的差別

比如布施當中，法施勝過財施，因為：財施只利益受施者的肉身，法施不僅利益他的肉身，更利益他的法身；財施只利益受施者的現前，法施不僅利益他的現前，還利益他的生生世世；財施的物質有使用窮盡之時，法施的正法永遠不會用盡，不但不會用盡，還可以輾轉無盡地傳播，利益無量無邊的眾生。法施在事相上具有這樣殊勝的特性，因此功德巨大。

《金剛經》說：「若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈，受持、讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

再比如，十法行當中，行持大乘的十法行，功德勝過行持小乘的十法行，這也是因為大乘法宣說了以利益眾生為主的修行以及任運不斷的佛果事業，所以，行持大乘十法行的功德更為殊勝。

了解了這些差別後，能在主要的善事上努力，自己會成為主尊，功德會最殊勝。

5、心力的差別

行善時，內心猛利、恆常，功德自然巨大，心力微弱或者不能堅持，功德也就微小。

了解了以上業的差別之後，應當運用智慧，在行善之時力求把心量放得最大，內心處在殷重的狀態中，使心力強大；時間上連續不斷，發願盡未來際行善利他；目標也定得最崇高、最遠大，行一切善都是以菩提心攝持，為了救度一切眾生而發願成佛；而且，經常考慮做最根本的善行。能這樣實行，那以學習《了凡四訓》為因緣，今後不只是為自己立現世的命，而且是為天下的蒼生立成佛的大命。

我們立志需要高遠，行持卻需要一步一步地實行。

第四次改變命運——延壽二十一年：

【孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。】

第四件事更有意思，這次對延壽沒有祈願，也不必祈願。因為天天行善，命運自然會轉變。

孔先生測算了凡五十三歲時有壽障，他並沒有對此執著，到了五十三歲，竟然沒病。《居士傳》中說他享年七十四歲。所以，延壽了近二十一年。

由於他的福德力增上，自然壽命延長這麼多。所以尋求現世短暫的安樂，也只有善是可依賴的資本。一生沒有修積到善業，就像窮人一樣，後世的命運會很悲慘。《集法句論》說：「如諸少路糧，入路苦惱行。如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」《本生論》說：「若未修施屍羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。（如果沒有勤修布施、持戒等的善法，不論你現在具有哪種種姓、相貌、健康、權勢、富裕，後世都不會獲得安樂。）種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。（雖然現在種姓下賤、貧窮、沒有福報，但只要不去造惡，具足布施、持戒等的功德，那就像夏天的江河能逐漸充滿大海一樣，來世的安樂一定會增上廣大。）」

【書曰：天難諶，命靡常。又云：惟命不於常。皆非誑語。】

《書經》上說：「天難信，命運不是恆常不變的。」《周書》也說：「命無常。」都不是欺誑的話。

《書經》這兩句是講命運並非常數，以真心行善，就能改變。

【吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。】

了凡說：我以身體力行而知道，凡是說禍福由自己求的，都是聖賢之言，若認為禍福唯一由天決定，則是世俗的觀點。

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