「誰」在輪迴？

輪迴的主體是什麼？這一個平常的問題，卻不是好答的題目，通常就以靈魂一語帶過；而佛教界又好像不接受靈魂一詞，反而以中陰身等佛教名相來相反駁。其實，此種反駁只是名詞不同而已，真正能講出東西來的尚不多見。

此生此身乃是因緣組合、相對而有的娑婆色身，其本質乃是永恆的法身！　此法身隨著各種因緣的組合而能示現各種形相──即如三界六道、山河大地、風雨雷電、日月星宿、年節時分………等等，亦或諸佛成道、菩薩眾會等，皆是因緣合和存在於法界中的森羅萬象，相相本皆平等，法法亦皆存在而已，無有差別高下之不同；此生、此身與諸眾生，亦皆如是平等存在，也無有高下差別之不同。

唯此娑婆色身的存在，是相對立而存在的，此對立之存在乃在於識性的作用，識性作用源自意識形態的僵化與反射作用；由於意識形態的僵化，使人喪失覺性，而用反射的慣性，以「如是因＝如是果」的定律，因而產生了所謂的業識身。業識身是雜染的，雜即複雜，染即染著各種雜質與惡質； 如是交雜，原來示現的單純存在已經不再單純，因而對立產生，不再是平等的法界，而是相互對立的世界。

此娑婆世界的輪迴指的即是以法身為主體，被客體的業識身所包裹著，隨著業識身的各種業力因緣而受外在環境的牽引，輪迴示現，不由自主！ 此外在環境即包含社會現象與物理現象的作用，此二現象，在色身中又引發生理現象與心理現象；而社會現象與物理現象皆是相對立而存在的，他們會繼續勾鎖著業識身的慣性，繼續僵化與染著………因此，此種牽引輪流示現，將永無止息，故曰出苦無期。　因此，生死輪迴是指業識身的輪迴。但是，苦樂受則是其所示現的身相，嚴格地說，是該身相中的感受性，一般稱之為心。

此心是指對苦樂存在的感受性，所以苦樂的存在是相對於此心的感受！若無感受力則其苦樂即不存在，故云：一切有為法皆虛妄故。　所幸，吾人今已入大覺門第，已知此生此身的活動，皆是相對立的存在，已然可以立地超脫！　更知真實生命的具體存在。是故能實時皤然改悟，放下虛妄的相對立，當下即證阿耨菩提！若對立的習氣放不下，則墮入輪迴，無由出期，不知存在唯是存在，焉知平等平等於一切眾生！　

行者與凡夫之別，唯在輪迴當下是娑婆；若能放下對立，輪迴立斷，當下入法界！當下是極樂、是凈土！

（摘引自海雲繼夢演講錄）

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