善有善報 讓我們保有一顆純善清凈的心

佛經談有十二種病

1、隨惡人言是病。

2、邪妄諂曲是病。

3、言語傷人是病。

4、貪愛色慾是病。

5、殺害眾生是病。

6、不敬父母是病。

7、作惡不悔是病。

8、愚痴顛倒是病。

9、侵佔他人是病。

10、好覓人過是病。

11、無慚無愧是病。

12、我慢貢高是病。

阿難問佛，其病如何得治，

佛尊答言，有十二種葯，可令此病得痊：

1、慈悲喜舍是葯

2、謙讓作小是葯

3、讚歎大乘是葯

4、有惡能改是葯

5、有過能悔是葯

6、毀罵不動是葯

7、敬上念下是葯

8、愛念他人是葯

9、敬老憐貧是葯

10、低聲軟語是葯

11、具足正見是葯

12、誓度眾生是葯

此文有極大殊勝之能量，為天地道交感應，能消五逆十惡重罪！

傳二百人，家宅安寧，身體康復，百病不生，富貴平安！

大慈悲心是。平等心是。無為心是。無染著心是。

空觀心是。恭敬心是。卑下心是。無雜亂心是。

無見取心是。無上菩提心是。

當知如是等心。即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之

須菩提若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不不也，世尊是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解

須菩提若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施若善男子善女人發菩提心者持於此經乃至四句偈等受持讀誦為人演說其福勝彼云何為人演說不取於相如如不動何以故一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人佛所皆大歡喜信受奉行金剛經

佛法最主要的內容，在於教導人們息下生滅妄心，體悟本來不生不滅、無實無虛的真心，——常住真心。換句話說，是要人們找回失落已久的本心，一一明心見性∶「大智非明，真空無跡。心心無知，全心即佛，全佛即人，人佛無異。就是道了。」

善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。

念南蕪阿彌陀佛超越三界輪迴看凈空法師講解阿彌陀經慈心不殺孝養父母持五戒修十善業貪慾感得鬼道嗔恨心地獄愚痴畜生道改命行善積德諸惡莫作眾善奉行看了凡四訓改造命運念佛放生懺悔消業障殺生感得命短身體多病因果定律善因善果修財布施得財富法布施得智慧無畏布施健康長壽放生戒殺放生懺悔往昔殺業

起心動念就落因果有因有緣必會有果一念嗔恨心就是再造作地獄地業，業重了隨業流轉往生善業三善道惡業三惡道佛前點柱香供花點燈福報無量真誠心阿彌佗佛求生極樂世界一生圓成佛道超越輪迴轉凡成聖金剛經云：凡所有相皆是虛妄離人相我相眾生相壽者相即見如來一切有為法如夢幻泡影如露即如電應作如是觀

我們身語意天天在造罪業，主使這個罪業的就是貪嗔痴三毒煩惱。貪嗔痴三毒煩惱，是我們的大惡，是我們的惡根，感得的是三途苦報我們現前貪嗔痴三毒的增長這就是世界上動亂不安、災難頻繁的根源。貪嗔痴是大惡就是無盡的輪迴永遠的痛苦共業裡面有別業只要我們努力修覺正凈認真努力地念佛就能消災免難

為什麼去投畜生道變餓鬼下地獄誰願意去干諸位要知道到三惡道都是造作惡業殺生貪嗔痴的不善業明明白白這個人決不墮三惡道凡是死的時候迷惑顛倒不省人事那就靠不住佛教給我們修行人要福慧雙修不要來生變成享福的畜生那可不好唯一解脫之道還是要一心念佛求生凈土住多半都是墮三惡道所以人一定要修福

墜胎是殺人。殺人果報是地獄所謂冤冤相報，沒完沒了要解這個冤結很費事，所以我們遇到有人要墮胎，要勸導她決定不造這個罪業貪嗔痴是大惡就是無盡的輪迴永遠的痛苦共業裡面有別業只要我們努力修覺正凈認真努力地念佛就能消災免難三惡道都是造作惡業殺生貪嗔痴的不善業明明白白這個人決不墮三惡道

在結婚生子、祝壽節慶的吉日切勿殺生以享肉食因為本想延壽生子而殺生只會招來短命多病的厄運所以于吉日尤應儘力放生食素。汝欲延生須放生此是循環真道理，他若死時你救他，你若死時天救你延生生子別無方戒殺放生懺盡往昔的殺業放生既知戰爭源於往昔殺業必須戒殺放生懺盡往昔的殺業萬法皆空因果不空

犯了邪淫要感受四種果報先是異熟果因嗔恨心邪淫下地獄因貪心邪淫的轉生為餓鬼因愚痴邪淫的投生為畜生貪嗔痴等煩惱有上中下三等上等墮落地獄中轉生餓鬼下等投生畜生此外與動機大小造業犯戒時間長短也有關係一旦墮入惡趣幾乎不可能再出來好不容易出來投生為人以後還要繼續感受等流果增上果士用果

現在社會上有些人心地非常惡劣不擇手段地到處造業但是沒有得到惡報有的人心地善良竭盡全力地行善積德但是沒有得到好報於是很多人都懷疑因果。不用懷疑，因果不可思議。因緣果報有各種各樣的，總有一天要現前，但是有過程不是不報，是時候未到，到時候一定會報！有的是現世現報，有的是來世再報。

在日常生活當中，執著逐漸淡薄了；執著就是為自己，為自己的念頭淡薄了。功夫好的，為自己的念頭沒有了，起心動念都為社會為眾生不再為自己。能達到這種境界，即是功夫成片，也就是功夫得力，往生西方極樂世界有把握諸位要知道，世間是一場夢，世間全是假的沒有一樣是真的何必造作罪業

健康長壽就要修無畏布施自己想得大富修財布施自己想得聰明智慧修法布施無畏布施幫助眾生遠離災難恐怖比如放生果報是健康長壽全世界的人都在追求財富、聰明智慧和健康長壽，可是求到的只是少數，求不到的是多數為什麼他求不到他不懂得修因不懂得修因哪裡來的果報善因善果這是因果定律萬法皆空因果不空。

水能聽能看，我們的意識念頭能夠對水產生作用，說喜歡愛水結晶好看美觀相反水現出的相不好，人體70%都是水，我們的念頭行為純善無惡，身體里的水分就好，細胞也好，細胞也是聽念頭的身體健康不得病，相反我們起嗔恨心怨恨惱怒發脾氣身體里水分不好細胞就會出問題，這是江本賸博士做的水試驗

純善的心平等的心慈悲的心清凈的心對待一切人和任何事物這是善業是修福報，將來有福可享，的人身不易今生好好修行，你今生要是錯過修行佛法或者沒能成就要到哪一生那一劫在的聞佛法想要出離世間，沒有善根福德因緣怎能遇到佛法破迷開悟了解諸法實相宇宙人生的真相看凈空法師講解無量壽經阿彌陀經

觀音菩薩大悲咒首先如理如法念夠十萬遍有這個功徳有這個能量在對水加持，這是大悲咒水能治84000種病，大悲咒里含藏去諸佛如來的德能智慧是過去99億佛所傳承宣講的到現在觀世音菩薩成為代表，功德不可思議,要做到心純善無惡，讀誦大乘深信因果勸進行者大悲咒是從自性里流出來的真實慈悲

怨恨結的越深對自己對他人都不利，一旦失去人身往生善道少，在鬼道地獄畜生道時間多，我們的煩惱習氣很重，一個嗔恨心就能毀掉一生的修行一個惡念就能讓激活生生世世當中造作的惡業產生的業業障現前災難疾病纏身苦不堪言，命由己造自食其果，用善心好心心清凈不易得病清凈心是抗體慈悲心能解毒

我們要放下自私自利起心動念為眾生著想，一切都是業因業果，因果報應絲毫不爽有因緣分具足就會結果，善因善果惡因惡報，經常發脾氣就是自己的煩惱多有貪慾，因果報關係宇宙第一真理萬法皆空因果不空，因果有相續性轉變性輪迴性學習佛法破迷開悟轉凡成聖，學佛是人生最高的享受

一念覺是佛一念不覺就是凡夫，我們在輪迴里有六道，善的念頭行為感應三善道反之感應三惡道，輪迴是苦，發脾氣別有嗔恨心，有嗔恨心是往地獄裡種因，造作五逆十惡感得地獄果報受生，要與人結善緣，別人做的不對我們自己不能迷，造作惡業的人迷得太深了他有他的果報，布施是因財越施越多，法越施越有智慧，不殺生不吃肉是無畏布施健康長壽，福報大的人前世有修因遇到緣就起現行有再大的福報也應知足

愛惜寶貴生命不論是以強中弱哪一種貪嗔之心殺害哪怕一條生命也會使它遭受劇烈的痛苦殺生人會感受長達一中劫或人壽二百億年的痛苦。假若從三惡道中解脫則生於何處自己都需要償還五百次生命並感受短命多病等厄運我們必須戒殺放生懺盡往昔的殺業施健康長壽放生戒殺放生懺悔往昔的殺業放生懺悔

禍福操縱在自己手上命運是自己造的所以自己可以改變命運。能把自己捨棄一切為社會為眾生就能與諸佛菩薩感應道交。因為諸佛菩薩就是這個心愿你的心愿與諸佛菩薩完全相同立刻得到諸佛菩薩的加持

貪慾是水災，嗔恨是火災，地震是人心不平造成的人的心起一個念就會產生一個波動一個磁場久而久之會對環境產生影響人心不善造成的這是一部分原因！同時這個因也在自己八識心田當中就像種子遇到陽光空氣水分等緣會開花結果—因緣果報-大家共同造的業叫共業-共同受報環境是依報人心是正報依報隨照正報轉，人心善了環境也好這個地區人心不善造成自然災害。萬法唯心所造為識所現這世界山河大地亭台樓閣森羅萬象無不是心想識變而成的，現在日本科學家江本賸博士做的水試驗證明了人的心能對物質環境產生影響，水有見聞覺知，早點學佛多造善業為人類宇宙造福

什麼叫因果？因果又叫業因果報，又叫因果報應，是佛教基本原理之一。「因」就是原因，也叫因緣。「果」就是結果，也叫果報。「業」就是指一切身心活動，分為身、口、意三業。「報」就是業的報應，即由三業的善惡所導致的後果。因就是業，果就是報。

我們凡做一件事，說一句話，甚至動一個念頭，都是種因；隨其善惡的性質和份量，都有恰如其分的結果在後面，遲早總要由自己受到的。概括說，種善因得福果，種惡性因得苦果。其實，怎樣的善得怎樣的福報；怎樣的惡性，得怎樣的苦報，也有恰如其分的「因果律」。佛說「行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修羅；犯上品十惡性者落地獄，中品十惡性者墮餓鬼，下品十惡者淪畜道。」說明十善十惡性是六道輪迴形成的業因，六道輪迴則是十善十惡應得的果報。人生本是業果的相續，而「來先去後作主人」的第八識----阿賴耶識便是因果業報的主體。

它把一個人前世所得善惡性業帶到現世來，又把今世所造作的善惡性業帶到後世去。阿賴耶識，意譯藏識，它含藏諸法的種子，好象存儲各種信息一樣，由業因到果報，由果報到業因，生滅流轉，輪迴不息。人生的苦樂，世運的盛衰，都是業力所招感。所以佛說「自作自受，共作共受。又把今世所造作的善惡性業帶到後世去。阿賴耶識，意譯藏識，它含藏諸法的種子，好象存儲各種信息一樣，由業因到果報，由果報到業因，生滅流轉，輪迴不息。人生的苦樂，世運的盛衰，都是業力所招感。所以佛說「自作自受，共作共受。」《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未做不得」意思是「因」未得「果」之前，，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：「如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規律的制約。

而現前身口意三業時時造作的業因，又正是自己未來應受的果報，前因後果，循環不斷，也沒有絲毫差錯，經中又說：「假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」「百千劫」是很遙遠的時候，「所作業」是自己所種的遠因，遠在百千劫前種的業因，並不會自行消失。「因緣會遇時」指現在的因緣成熟，「果報還自受」還得自食其果。

關於果報的早遲，大體有三種情況：

（一）現報：即現在做善事，現在享福報；現在作壞事，現在受惡報。

（二）生報：即今生作善作惡性，來世受福報受苦報。

（三）後報：即現在作善作惡，到第二世、第三世，乃至百千萬億劫後，才受善報惡報。後報雖然早遲不定，但只要種下業因，沒有不受果報的。所以說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」

為什麼惡人會獲福報呢？這是由於他過去生中培植的善根深厚，現在因緣又成熟，因此享福報，如果他今生不作惡事，福報就更好。至於他今生所種的惡因，也不會自行消失，將來因緣會遇時，必然會受應得的惡報。

轉變全由心念：因果是活潑的貫串一切事理的，決不是庸俗的「宿命論」和死板的「定命論」。例如，現在是過去的「果」，同時又是未來的「因」。業因即隨時變遷，果報自然也能隨時轉變。人們所常說的「命運」，實際就是業因果報。弄清因果的道理，才明白「命」、「相」之所以然。從十二因緣的道理解釋，我們的身體就是由果報所生的，也是來受善惡業報的，所以叫做「報身」。

一個人相緣的好壞，壽命的長短，命運的窮富，屬於正報。家庭環境的好壞，親屬子女的優劣，

生命享用的厚薄，屬於依報。正報有福，依報自然也豐富滿足；正報無福，依報也是困窘惡劣。我們今生所受用的正報和依報，都是過去種的「因」，現世結的「果」；並不是從外來，全是自作自受。一個人的「相」的原因及由來，都不教人去算命、看相、求籤、問卜。因為這是捨本逐末，徒勞無益的。所以說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」

六祖慧能大師也曾說：「一切福田離不開自己的心。能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。」從古到今許多事實以及我們在人生道路上都反覆證明這些道理是真實不虛的。明代人袁了凡被雲南孔先生推算終身命運，某年考試中第幾名，某所當貢生，某所做知縣，都一一應驗。因此確信，人生一切遭遇，全是命中注定，自己絲毫無能為力。後來，遇見高僧雲谷禪師告訴他，方才懂得命運既是有一定的，又是能夠改造的。便從此立志造命，廣積陰德，每天記「功過格」，嚴格檢查言行心念；並有誦持經咒，以求感通。從這以後，孔先生所算的命，全不驗了。孔先生算他壽命只有五十歲沒有兒子。結果他活到了七十多歲，不但有兒子，並且很成才。晚年他將自己一生改造命運的經驗和體會，寫成了《了凡家訓》（現名《命運的選擇》），來教育後人。

我們要想創造未來的幸福，掌握自己的命運，首先必須「深信因果」。（《觀無量壽》語），因為世尊在「頓悟了宇宙人生的真理之後，到各處說法度生，講經三百餘會，說法四十九年，總括說一句：不外因果報應四字而已。所以，修學佛法的人，要深信善惡的因果律，知見才算正確；否則，若不深信佛語的善惡律，那就叫做邪知邪見了。只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善，戒殺盜淫，不種惡因，修十善，廣種善因。這樣即能轉變並消除過去的罪業，又能培植現在和未來的福德。這是一條正確的做人處事之道，也是自利利他有益於社會國家之道，就從更高的要求來講，我們修行佛法的人，真要了生死，生凈土，度眾生，成佛道，也必須從深信因果，止惡行善做起。

凈空法師把新加坡九大宗教團結在一起，世界上有大事情災難，他們就坐在一起互相討論化解之道，很團結和睦，凈空法師早年沒入佛門對各宗教都有研究它能講古蘭經聖經太上感應篇和儒家教育，講得非常好。基督教是追求聖潔的生活，最終也是轉凡成聖，基督的核心是博愛最終達到的是和神一樣的聖潔思維，伊斯蘭教是講仁慈，聖賢穆罕穆德說不要把自己的胃變成動物的墳場，人類對動物非常殘忍，你沒看過從飼養到拉進屠宰場這些有情生命受的是什麼樣的遭遇，從生下來就打針吃化學飼料關進牢籠，母雞從來沒有飛過就連轉身都有點困難的牢籠里，我們吃的每一個蛋是母雞非常痛苦艱難的生產過程跟我們人類生產一樣痛苦，生下來的小豬打針強迫快點發育，不是自然發育上身長得過快腿都支撐不起來上身的重量變成了殘廢，漲不起來的小豬順手在堅硬的水泥地面上摔死，要麼用打釘槍直接打死，還有母牛我們喝的每一地牛奶是母牛的鮮血因為不停的讓母牛懷孕才能擠奶強迫性的擠奶，奶牛這一生就在生產和擠奶中度過，還有鵝，也是從生下來被關進牢籠為了獲鵝肝使用的方法當鵝吃進食物之後還沒等得來及消化又開始給灌食硬逼著鵝吃下然後再吃，鵝肝就是這樣養出來的鵝肝太別大長得很快，這些都是事實真相我看過因果報應真人實例東北一個抓蛇吃蛇賣蛇變成蛇人者這都有視頻電視報道過，這個人和父親一樣見到蛇就殺很殘忍，有一次抓到一條蛇殺死薄皮吃肉，第二天就開始了後來身上長出了鱗片全身瘙癢疼痛生不如死連床都下不了，最後想要自殺幸虧佛教的居士們聽到此事幫助他懺悔罪業，發心發願念阿彌陀佛，居室們幫助他念佛念地藏王菩薩本願經迴向給他的冤親債主消災化解怨結，居士第三次來的時候他的病開始慢慢好轉，這都是阿彌陀佛慈悲加持也是他誠心懺悔消掉業障，算是起死回生了，以後見人就說不要抓蛇打蛇傷害蛇，他自己得病都知道因果報應，所以我們大家不要再果報現前的時候在去相信因果，此等因果報應比比皆是，我們不要做壞事斷一切惡修一切善，為了一時的貪慾造下無邊的罪業，因果報應業因果報絲毫不差，

阿賴耶裡頭三種現象，現在科學家找到了，真不容易！我們以為科學家沒有這個能力，最近的三十年發現的，量子力學家發現的。他們發現整個宇宙只有三樣東西，其他全是假的，認為這個三樣東西是構成一切萬事萬物的元素，第一個是能量，第二個是信息，第三個是物質。科學家提出這麼個報告，我們一聽就懂，這是阿賴耶。能量是阿賴耶的業相，實際就是頻率，速度非常快，波動的現象，整個宇宙是個波動現象。從這個現象裡面就產生信息，信息是什麼？是精神，精神現象；從精神現象產生物質現象。這個事情被科學家證明了，德國的科學家普朗克說的，這個人是愛因斯坦的老師。他一生研究物理、研究原子，從原子更深入的研究到量子，量子大概就是佛經裡面所說的極微之微。這個東西不能再分了，這物質是最小的，他們發現了。這個最小的物質有多大？一個原子我們肉眼看不到，原子的構成當中是原子核，圍繞原子核旋轉的是電子。他用電子來做比喻，一個量子是電子的一百億分之一，也就是一百億個量子構成一個電子，這麼小。佛在大乘經上用的比喻，我們有個模糊的概念，科學家給我們一個清晰的概念，一百億個這種微粒構成一個電子，這物質。它的生滅速度太快，那就是頻率振動，一次振動有一個物質現象。我們今天所看到的物質現象是什麼？這種頻率裡面產生物質現象的相似相續相。所以物質不是真的。

普朗克說，根據他的研究，最終得的結論，世界上根本沒有物質這個東西。物質是什麼？物質完全是心念，以心念做基礎，我們心裏面的念頭累積的這個幻相。而且心念剎那在變化，所以外面物質現象也是剎那在變化。這是說明什麼？思想跟物質的關係太密切了。於是我們從這裡就體會到，極樂世界跟我們這個地球有沒有兩樣？沒有兩樣。為什麼極樂世界那麼好？極樂世界居民的人心好，就是念頭好，沒有惡念，所以它整個物質現象變成無量珍寶。我們地球上的居民，現在的念頭非常不好，在過去還好一點，過去在西方有宗教教育，神聖的教育，在東方有聖賢教育，在印度有佛菩薩教育。所以心念好，山河大地就美好，心念要不好，山河大地就鬆散，它就變壞了。今天我們相信科學，不相信聖賢教誨，不相信倫理，不相信道德，只相信科學技術，問題出來了。科學技術帶給我們什麼？帶給我們整個地球的崩潰。所以科學技術救不了這個世界，真正救世界的是倫理道德的觀念。這樁事情，在東京江本勝博士做水實驗做了十幾年，他的報告值得我們做參考，那個不是假的，他在聯合國做了十幾次報告。

所以佛經上說的一句話，我們明白了，佛說「一切法從心想生」，一點都不假。這一句話說破了，一切法從心想生，極樂世界是心想生，我們這個世界也是心想生，天堂是心想生的，地獄也是心想生的，看你什麼個心想，現什麼樣的境界。全是自作自受，自己做自己的主宰，不是主宰在別人手上，這個事情與佛菩薩不相干。總要把事實真相搞清楚、搞明白，我們的前途就是光明的、燦爛的。惡念裡面頭一個就是自私自利，不知道這是大錯特錯。錯在哪裡？錯在還是他不曉得整個宇宙跟自己是一體，只著重在一點上，其他的都不要了，這是死路一條。這樁事情只有佛菩薩清楚，佛菩薩了解，佛菩薩慈悲，永無止境的在教化眾生，幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭。真正回頭之後，你就成為佛菩薩，自性裡面的大德大能流露出來了，這在佛法講普度眾生。所以佛法是教育。

文摘恭錄—凈土大經節錄精華（第435集）--凈空法師

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