歷史上幾位著名的性學家與其著作

赫希菲爾德(1868-1935)德國醫學家，早期性學界最有影響的人物。他最大的興趣在同性戀，早在1896年他就用筆名寫了《怎樣解釋男人或女人愛同性的人》一書，1914年著《同性戀》，他認為同性戀並不是病，而只是一種自然變異。他直言不諱自己是同性戀者，並經常在法庭上為其他同性戀者辨護。為了改革針對同性戀的法律，他作了不懈的努力，如1919年，在一部名為《與眾不同》的為同性戀辨護並謀求改革對同性戀法律的電影中，他親自扮演醫生的角色。1919年，他成立了世界上第一個性學研究所，設在柏林的該研究所下設性生物學、性醫學、性社會學和性人類文化學四個研究室。該研究所有三項特別引人注目的服務項目：(1)婚前諮詢中心(在德國系首家這樣的中心)；(2)每周一次的公共學術交流和討論；(3)醫學-法律服務，提供專家證明，特別是犯罪案例。該所90%的服務項目是免費的，其收入主要依靠性治療門診和出版書刊。在成立一年之內，他們的免費諮詢服務便積累了近2萬份病例。1908年，他主編出版了世界上第一種性學雜誌，獨立發生了1年共12期，以後與其他雜誌合併出版發行。1921年他組織了人類歷史了第一次國際性的性學會議「在性學基礎上的性改革國際大會」，大會上介紹了38篇論文，包括性內分泌學、性和法律、生育控制和性教育四個方面。之後，他又組織了四次這樣的會議。1928年他和別人合作組織了「性改革世界同盟」，在哥本哈根召開的首屆會議上他當選為第一屆主席(第二、三屆主席為靄理斯和福勒爾)。1928年他在事業上達到了頂峰，出版了涉及整個性學領域的5卷本《性學》。1930年，赫希菲爾德因受納粹迫害被迫離開德國四處流亡，足跡遍及美國、日本、東南亞、中國、印度、埃及、法國等國家和地區。他在中國停留期間訪問了北京、天津、漢口、南京、上海、廣州、香港、澳門等城市。他在廣州孫逸仙大學講演時聽眾逾千，在北京和南京的大學演講時也均聽者如潮，在上海他曾會見了中國婦女俱樂部的成員。1933年5月6日，在希德勒上台剛過3個月，納粹暴徒便搗了他的性學研究所，4天後納粹分子在柏林歌劇院廣場公開焚燒了赫氏研究所收藏的全部論文、圖片和2萬多冊珍貴書籍，借口是他宣揚了「反德精神」，納粹分子還把他的半身塑像抬到焚燒現場示眾。他曾幾次試圖定居美國，但始終未能如願。他曾在法國重建性學研究所，但終以失敗告終，沒過多久他客死法國。

阿爾弗雷德·金西(Alfred·C·Kinsey)美國印地安納州大學的生物學教授、著名的昆蟲學家金西(1894-1956)便是這一時期最傑出的性學代表人物。金西和他的同事創造了一整套特殊的面對面調查和記錄方法，取代了以前通過門診積累和實驗室觀察，對美國各個階層、地區、種族的17000多人的性行為作了最廣泛、最系統、最客觀的研究，至今沒有任何人能超越他的工作。金西調查對每個訪談對象提問多達350個521項，他們所使用的特殊保密符號至今無人破譯，仍忠實地為受調查者的個人隱私保守機密，其中僅金西自己就親自調查了7000人。他在1948年和1953年分別出版了《人類男性性行為》和《人類女性性行為》兩本共800多頁的調查報告，有如石破天驚，被譽為現代性學的第一座里程碑。他的調查報告闡明了有關人類性行為的精確定義，並總結歸納出美國社會存在的多種多樣的性活動模式。如在有關同性戀調查中，他把所有人群分為0-6的7個連續的等級，人們將分布在這一連續體的各個位置上：「0」為絕對異性戀；「1」為異性戀為主，但有時有同性戀行為；「2」仍為異性戀為主，但經常有同性戀行為；「3」為兩性戀，對同性和異性追求的機會均等；「4」為同性戀為主，但仍經常有異性戀行為；「5」為同性戀，僅有時有異性戀行為；「6」為絕對同性戀，或曰素質性同性戀。他的調查表明美國白人中有37%的男子13%的女子在青春期以後有過能達到性高潮的同性性接觸。又如他的調查表明92%的男子和62%的女子有過手淫。大多數男子和半數女子承認有婚前性交；50%的已婚男婦和25%的已婚女子至少有過1次婚外性交；有半數以上的人有過口-生殖器性交。他崇尚性行為，認為它本身是一件好事。沒有任何特殊的性行為是錯誤的，正如清朝文人紀曉嵐所云：「夫婦之間何事不可為？」在一定程度上也可以說多多益善。當然，他也堅決否認他有任何想要助長人們性行為的企圖。但他認為性行為本身是應受到尊重的，越是精力旺盛就越值得尊重。該報告反覆指出，一個經常手淫的律師「在他的同事中」將是「出類拔萃的」。女人比男人更經常進行不帶想入非非的手淫，而且她們都是處於最引人注目的社會地位上、最有能力、精力最充沛的女子。他的報告指出，人類性行為因社會階級、教育程度而有顯著區別。

作為一種文化，西方人認為的能動性趨向於幸福和成功。他發現有理由相信：較早開始手淫和性交的男孩子，常常是「人口中那些機智、精力充沛、活潑、易衝動、充滿活力、性格外向和(或)敢作敢為的人」，相比之下，較晚開始性交和手淫的人則趨向於「遲鈍、文靜、舉止適度、缺乏力量、含蓄、膽怯、沉默寡言、性格內向和(或)不善交際」。「從生物學觀點看，我認為人們為發泄情感而採取的任何方式都是自然的」。有些可能是好奇的行為，但只要沒害，為什麼不能效法。況且這些離奇的變化也表現在人們的吃、住等各個領域。人類性行為正如其他行為一樣其變化範圍也日漸擴展到尊重。

他的報告極大地影響了當時人們的性觀念，不愧為性社會學的奠基人。他的工作不但更充分地驗證了性的生理功能，而且由於資料來源於正常人群，許多數字更能反映出正常人群的性活動狀況，因此也更有意義。當然，他的調查並非隨機抽樣，所有人指責的調查過分依賴於志願者，因此不能代表整個人群的情況。他還提出性行為同時也是社會分層的產物，比如，在受過高等教育的人中有90%以上的人有過口交，而文化程度很低的人群中只有20%左右。自他以後，任何性學研究便不能沒有社會調查與統計數字作依據了。然而，金西報告發表後不久便受到麥卡錫主義的迫害，金西鬱鬱寡歡，以此一蹶不振，他的調查10萬人的宏偉目標尚未實現他便過早去世。金西的調查報告近年才介紹到中國來，這對性研究水平尚很低的中國來說仍不失為重要的參考資料。

格雷厄姆，西爾威斯特(Graham,Sylvester1794-1851)S·格雷厄姆是19世紀30年代初期美國著名的有影響的牧師。他在當時鼓吹以禁酒、素食、鍛煉和禁慾作為遏止當時流行的霍亂的治療法，並以此時抗美國的性放縱風氣。他在《人類生命科學講座》中告戒人們過分沉溺於肉慾的惡果，提出男子只有在30歲以後身體才能強壯到足以對抗性交帶來的對身體的損害，因此30歲前不應結婚，而且30歲以後，為了生育的目的也僅應每3年性交一次。他還堅決譴責年輕人的手淫，認為這無異於自殘生命，將造成「有活力的液體」即精液的丟失。他建議人們吃全麥麵包和餅乾，以此取代肉類和香料，認為肉類和香料會因通過對消化道的刺激而進一步影響到性器官。

約翰·莫尼(JohnMoney)莫尼是美國著名的性學家，他是公認的性別研究的先驅人物。

對於性的奧履的研究，無論在深度和廣度上，恐怕是沒有人能和莫尼博士(Dr,JohnMoney)相媲美的。40年來，他在美國約翰·霍普金斯大學一直從事著「性學」的開拓性的工作。這種工作即使在一個號稱「解放了」的社會裡，仍不免會招致某人的嘲笑。

有趣的是，莫尼曾訪問過我國。可惜那時十年動亂尚未收場，這位大性學家對我國的考察沒有能夠像桑格夫(1922年)和赫希菲爾德(1931年)那樣對中國性學事業產生影響。14年前，當尼克松剛剛打開封閉已久的中國大門，53歲的莫尼就興沖沖的來到紅色的北京，想以一個笥學家的眼光來看一看這塊久違了的土地上生活著的佔全世界人口四分之一的人類的「性」的實際。他在北京看了三部電影(《南征北戰》、《閃閃的紅星》及《杜鵑山》)，參觀了一個人民公社和一家兒童醫院。他覺得跟所有中國人的談話都是在高度緊張和被監視的狀態下進行的。不用說，他敗興而歸。

莫尼在他自己不大的領域裡取得了許多項「第一」。他和別人共同創辦了霍普金斯性別自認門診，並為醫學生設計了第一個性別醫學課程表；1965年，他又和外科醫師協作在約翰遜·霍普金斯大學成功地作了世界上第一例性別轉換手術；他第一個提出「雄激素既是男性的力必多(Libido)激素，又是女性的力必多激素」的假說，現已被廣泛接受；他在用激素治療以改進性罪犯的行為自控能力方面也是一位先驅，他還是世界上第一個探索「行為細胞遺傳學」的學者。作為一個偉大的造詞家，莫尼是當之無愧的「性別自認」之父。另外，「戀愛圖譜」(一個人達到性激發之所需的色情想像的全部)一詞，也出於莫尼的創造。

與流行的錯誤作鬥爭

莫尼一直在與一些流行的「性禁忌」及錯誤觀念作著艱難的鬥爭，同時他還要和有關領域的專家們的一些不負責任的簡單化的說法作鬥爭。開始他是和(後天)環境決定論者斗，自弗洛伊德以來，心理學的大部分領地為這些人所壟斷；現在又要和行為主義者斗。莫尼說，心理學家和其他社會科學家們—甚至包括性治療專家在內—「還沒有學會同貼在生物學標籤的任何東西相處，他們根本就不知道怎樣把生物學納入自己的思維繫統。」

莫尼同時還要向生理決定論者開火。「這些專家們百分之一百地相信睾丸決定一切，……從來也不想看一看心理因素的影響。」例如，在對待先天性微小陰莖(睾丸發育完全，但基本上看不到陰莖)的治療問題上，這些還原論者們的方案是使用雄激素療法，把這種嬰兒當男孩來撫養。但莫尼卻認為應該具體病例具體分析。既然醫生無法給這些病人製造一個全功能的陰莖，那麼還不如乾脆通過手術成功地製造一個陰道(這要容易得多)，再配合雌激素療法，把嬰兒培養成異性戀的女子。

莫尼強調說：「性別是一個多變數的、連續的過程。」這個概念有不同的層次：染色體性別，性腺性別，產前激素性別，內生殖器性別，外生殖器性別，青春期激素性別，指定的性別，培養的性別，自認的性別及社會的性別(性角色)等等。如果考慮一下這麼多的變數，我們就不得不驚嘆，絕大多數的人長出明顯的陰、陽具，並能發展成單一的異性戀，實在是大自然的一大奇蹟。

男孩女性化緣由

莫尼博士遇到過一些男孩女子化的病例。這些柔弱的男孩的童年經歷打破了他們性發育的歷程，而使之偏向著同性戀的軌道發展。有一次，一個精神病學醫生為他的兒子來代莫尼諮詢，小孩剛5歲，就已嚴重女子化了。當這個男人和他的妻子一起來到莫尼面前時，莫尼一眼就看出他們的婚姻是一種「極端對立的關係」。男孩的父親喜歡夜裡到街上聽音樂，而母親則無法忍受這樣的高分帆。所以父親每次帶著5歲的兒子做伴。「問題是等他們找到我時，這個小男孩已甘心成為一個女孩子」。當我把診斷的預後結果告訴這對夫婦，並說，我是第一次如此悲觀地看待這麼小的孩子時。這位父親瞪著眼、搖著頭大聲地對我說：「為什麼我聽你講這些感到憤怒？」

這給莫尼以很大的啟發。他認為：「我忽然間理解了這些做父親的為什麼會看著自己的兒子變成女子化所生格而無動於衷」，按照自己所信奉的教條，對於兒子的陽剛不足，按理講他們是會感到氣憤的。但實際上，莫尼說，首先為兒子著急而求醫的卻差不多都是母親；在這個病例中，「父親可以說是把兒子當成了一個伴侶、一個妻子的替代者，一個小新娘。」5歲的小孩已經得了這樣的事實，那就是「爸爸晚上回家來是因為媽媽在家，所以，如果我成了爸爸的妻子，那麼爸爸就不會再離開了」。

另一個類似的病例則是由於父母終日的爭吵導致兒子的女子化。小孩父母吵架的根本原因是父親不願意與母親過性生活。在莫尼的指導下，他們終止了公開的敵意，「一周之後，小孩恢復了正常」。

欽佩原始性觀念

莫尼喜歡用東美拉尼西亞島和新幾內亞島的土著民族作為例子，來說明人類性反應的奇妙和至今仍未理解的可塑性。在東美拉尼西亞島的一個村子裡，所有男孩都必須在9歲到19歲的年齡內通過絕對的同性戀活動才可進入男子漢的行列，之後才能結婚，並開始過異性戀生活；在新幾內亞島上的一個部落里，也有類似的風俗，「照他們自己的巫醫的說法，嬰孩剛生下需要女人的乳汗以便成長；便要想成為一個男子漢和能輕易取下敵人首級的戰士，男孩則必須接受男子漢的「乳汁」。因而慶賀青春期的禮儀中的一項重要內容就是向其他年輕的男人們懇求精液，以培養所謂剛毅的品質。莫尼說：「任何理論試圖解釋為什麼人類有同性戀、異性戀或雙性戀，都不要忘記了這一文化上的雙性戀現象，這一點是極其重要的。」

莫尼還經常拿現代(西方)文化中的性觀念與一些原始文化相比，並毫不掩飾他對原始性觀念的欽佩。他把大多數病態的性行為歸咎於現代社會的「反性」觀念。其中最有害的，按他的說法，莫過於「兒童的性遊戲有害」這樣的信念。實驗表明，當小猴子們的性遊戲受到阻止，它們一般也不能發展成為正常的異性戀者。我國學者張競生，早在60多年前就調查出在中國民間兒童中普遍流傳著「老鼠娶親」的性遊戲，許多人因此獲得最早的、印象最深的性體驗。

性遊戲與性變態

按照莫尼博士的說法，對兒童的正常的性遊戲(手淫和性交排演)加以粗暴的干涉正是造成各種的性變態的一個主要原因。性變態一般是起因於兒童年幼之時，其大腦因目前尚不知的原因而易受外界影響，當兒童體驗到性快感時受到不恰當的刺激(如身體的疼痛)時，這一體驗則使兒童的性發育脫離常軌，因而以後的性慾應答反應也就永久地和這一早年的刺激密切地聯繫在一起了。男人由於其大腦的構造方式的獨特，而傾向於發生視覺的性變態—如易裝症者大多數是男性，他們只有穿上女子的衣服才能獲得性的興奮與滿足。而女人則不同，她們的性變態多傾向於「觸覺-感覺、受虐」之類。

在探索性變態的原因方面，莫尼所作的偵探般的工作是極為寶貴的。他是極少的幾個研究者之一。對於所有的性變態的人，有一件事情是共同的，他們都不能建立一條「浪漫的戀愛鎖鏈」。莫尼說：「我認為，性變態的基本定理是：早在兒童的性遊戲的時候，肉慾和愛情就互相脫離。腰帶以下的是肉慾，應詛咒的；而戀愛、溫情和詩卻都在腰帶以上，和吻在一起。」

宗教與道德的偽善

莫尼一再把矛頭對著宗教，認為它的犧牲、罪惡及贖罪的概念是和病態的性觀念及性行為扭結在一起的。「如此多的強姦犯和色情謀殺者是由刻板的宗教及「反性」的家庭中教導出來的。這是多麼可怕的事實！」他舉了一個母親虐待兒童的例子，這位母親是由她父親和姐姐亂倫而生，她贖罪的荒唐念竟使她自己的孩子成了犧牲品。色情謀殺者又何償不是如此！莫尼覺得此類殺人狂都有一個相同的背景，那就是他們在童年曾受到婦人強撻的性要求。謀殺自己的性對象正是為了贖回童年的罪惡。

莫尼認為差不多所有的超級正經的道德維護者都是不那麼正經的。在1985年出版的《毀壞的安琪兒》一書中，莫尼詳細描述了反性運動領袖凱勞哥的歷史。為了消除肉慾，凱勞哥倡導早餐吃玉米片。凱勞哥甚至迴避與自己的老婆性交。而按照莫尼的解釋，他是通過灌腸來滿足自己的性慾的。這種行為的學術叫法是「倒灌症」。莫尼說：「每當我看到某些人偽善到了過份的地步，就禁不住要說，如果撕掉他的麵皮，看到的必定是罪惡。」

新的啟迪

雖然莫尼寫了很多文章來宣揚一種「性民主」(以實在的、不帶偏見的方式對待性問題為特徵)的思想，但他不講性「禁忌」到底開禁到什麼程度才算合適。在對付艾滋病方面，莫尼博士的確也有獨到的見解。他認為早在艾滋病出現之前，當同性戀者們開辦「手淫具樂部」(保證了大家的性刺激，但又不發生肉體接觸、無體液交換)的時候，對付艾滋的辦法就已經成熟了。

在目前的道德氣氛下，莫尼的建議被采綱的可能性可以說幾乎沒有。他被許多人認為多少有點古怪。這一面是由於他的搗毀傳統偶像的「癖好」，另一面也許還由於他談性永不知疲倦吧。莫尼自己說：「我不在乎一時半時的錯誤，因為在大部分時間裡我都是正確的。」

張競生(1888-1970)在中國最早開創性教育和性學研究的著名學者。

其主要著作有：《美的人生觀》、《性史》、《失為之性的生活》、《女性美》等。在他的著作中，首先提出了「生育節制」「愛情定則」以及「美的人生觀」等超時代的理論與觀點。

倡導計劃生育張競生在1925年出版的《美的人生觀》第105頁注釋中曾經寫道：「我於三年前看見我國人豬狗似的繁育，無教無養以致男成盜，女成為娼。那時曾極為提擔倡生育限制法，然大受社會的咒罵。不一年間美國山格夫人(即桑格夫人)來華提倡同一論調，前罵我的報紙竟一變面為歡迎山格夫人的主張了。實則我的學理比山格夫人的高深得多。但我被辱，伊享盛名，所以不同的緣故，因為伊是美國的女子，我是中國的男人！」

當時的張競生教授是極為推薦中國人採用他的所謂「神交法」來過夫妻生活的。他認為只有用他的「神交的方法」才可「得到性育的真義，不在其泄精而在其發泄人身內無窮無盡的情愫，同時又能得到男女交媾的使命；不在生小，而在其產生無窮盡的精神快樂。」他還勸夫妻們記下他的名句：「美人自古如名將，不許人間見兒童」。說良心話，張競生博士在六十多年前所提出的這「神交法「，本質上是求性交的高質量，以及性愛和情愛的不可分，今天仍是值得大力提倡的。

早在1924年，張競生的《美的人生觀》剛印成北大教材時，周作人就寫了熱情洋溢的書評，但對張競生所倡導的「神交法「(旨在讓人懂得，「性育的真義，不在其泄精而在其發泄人身內無窮盡的情愫；男女性交的使命，不在生小孩，而其產生了無窮盡的精神快樂」)提出異議，認為容易犯達耳美在《戀愛》中所說的「觸覺色情」的毛病，並指出這種「神交法」也是「古已有之」，並從《素女經》、《樓炭經》(僅存的中國「房中術」經典著作之一二)中找出根據。對此，張競生作了詳細的反駁，指出「我所主張的性慾不是"天』也不是"人』，乃是在"天人』之間。我於一切美的觀念都是看靈肉並重的……」

性育是娛樂的一種，並且是很重要的一種。在張競生的「美的人生觀」中佔了相當的比重。然而依他的看法，美的性育的養成，即最終達「神交」之境界，卻非一朝一夕的功夫，必須從兒童時期就開始正視性的問題，施以科學加藝術的性的教育，一直到成年時期使之曉得交媾之於人類的真正意義。如果這幾十年以來我們能夠依照張競生的教導做的話，我想就不至於在前幾年讓張賢亮借牲口的口來感嘆中國人的「被閹割」，大概更不會使得今天的有頭腦的女同胞們驚呼「中國的男人退化了」以至不知道到「哪裡去找男子漢」了。我們還應該看到，張競生的教育觀點正是爭論了幾十年的美國性育專家們近年來所持有的看法，那就是：「性育課程之於青少年之意義，正如社會知識、歷史知識等課程之於中學生之重要，而不必去管它是否這些東西真的有助於培養出好的公民和對祖國的熱愛一樣，因為所有的教育家都認為對社會和歷史的了解是一個有教養的人的首要標誌，而幾乎所有的(美國)人則認為，兒童不應僅簡單地成長為一個人，而是應該成長為一個男人，或者一個女人。這是現代社會對人類提出的新的要求。

實事求是地看，張競生先生當年所提倡的「神交法」(雅稱「意通」，俗叫「情玩」)的實質正與今天國外性學家所大力提倡的foreplay相通。國外學者認為，性交整個過程由foreplay(事前情嬉)、coitus(交媾狀態)及afterplay(男子射精後雙方的溫存、回味)三部分組成。不懂性知識的粗人只知交那裡而不懂性交。實則一次coitus幾分鐘就雨過雲收，而foreplay和afterplay則比交媾本身更有價值，更令人回味無窮，雙方得極大的享受，也是交流感情的黃金時機，無論如何強調都不為過份。可惜今天我國性學落後之極，竟無人能將foreplay的意思恰當地用美妙的中語文譯出。此外，美國SIECUS(美國性信息和教育理事會)主席卡爾德龍夫人所解釋的Sexuality(性本質)的概念，今天也無法用中文譯出，而我覺得其實質正與張競生先生的「性育」相通。

編輯《性史》1926年5月，張競生的性育社正式刊印他主編的《性史第一集》。這總算是中國人自己第一次作出的一點兒真正的性學上的成就。張競生先生把這部性書列為他主編的「性育叢書」之一，原打算「繼續出至若干集以上，務使性學問在我國土得到一個深固的根基，然後罷手，……」

這部《性史第一集》一共收集了一舸女士、江平、白蘋、喜蓮、蘋子、乃誠、敬仔等七個人(皆為北京的大學生)的性知識獲得及性交的歷史，全書不足150頁。其中除江平的「初次的性交」一篇的前半部因犯嫌色情小說，被張競生認為是「情史」而不是「性史」外，其餘幾篇都是很正經的性史，尤以一舸女士的「我的性經歷」為最佳。每篇之後都有張競生先生的極精彩的「按語」。張競生用他的藝術家的天份使得這部性史在當時文化水平極低的中國人中間極為流行，把深奧的道理用非常通俗的語言表達出來。僅從科普這一點上來看，張競生也是足令今天的作家們學習的榜樣。

張競生先生自己曾說：「這部性史不是淫書，乃是科學及藝術的書，凡有眼者只要開一見便即瞭然。這是科學的書，因所寫的皆是事實。就事說事，這是自然的事，這尤其是自然的妙事。它所寫的乃許多許多的妙人所做的無數無數的妙事。故我們所當鑒賞的就在這些妙事，怎樣而來從何而，如何發展如何壓迫，什麼是正什麼是奇，何事算乖巧，何事為笨拙。總之，閱者應當具慧心，張智眼，伸妙手，把這些平常的妙事再變成為人間更加美善的妙事，有些則整理起來變成為極有價值的科學材料了，又有些點綴起來就變成為最藝術的事了。」

「以科學家的態度言之，於各人性史上所要的是事實，當然無顧慮無避諱，應有盡有，登載出來。可是在"按語』上我們所要的是一種美的藝術方法，而希望由此方法使這個被世人所誣衊為猥褻與誤會為神秘的性慾變成為世界上最美妙、最興趣和最神聖的事業。科學與藝術，並進而不背，使閱者對於今後的性慾，一面得了科學的教訓，而一面又得了藝術的技能，這就是我們發刊這部性史的用意了。」

張競生還說：「若冬烘先生們(假道學家)氣不過了要用強力禁止它(指《性史》)的流通，則我對此種蠢方法不免一喜又一懼。喜的是由他們強壓的手段正使這本書從暗中四方八面去發展，懼的是因為暗中流通得太厲害了，不免有些奸商從中取利把這本書原意好處改竄做壞的了，而使他最正經的變成為最淫的了。故我預此聲明：此書將來變成為淫書，多因為一班人不許他公開研究的緣故！」

最後果被他言中了。這部性史出版後沒過半年即在天津南開學校首先受到查禁，接著全天津市(租界除外)便也開始禁了《性史》、《情書一束》、《女性美》、《夫婦之性的生活》及《渾如篇》等五種「淫書」。對此，南開的學生稱發動此事的校長張伯苓為「秦始皇」。此時的周作人仍在為張競生辨護，認為查禁《性史》根本沒有必要。不久，社會上就開始流傳什麼《性史續集》、《性史補》、《性史補外補》，據說到後來就抄《肉蒲團》之類的性愛小說，與原旨相去千里，根本沒有任何的科學及藝術的價值了。對此，張競生到後來也很氣憤，曾表示要與這些盜用他名義行騙的人法庭上見分曉。

美的書店和《新文化》月刊此時的張競生上海中華藝術大學的教務長了，若由此罷手放棄性學斷不會引出後來的悲劇的結局了。但張競生是一個哲學功底很深的大學者，他的《性史第一集》只研究了女子的「第三種水」(讓女子丟「第三種水」實為今天所稱的「達到性高潮」。在女子方面，這是個難題)，如何讓男子達到自由控制射精的問題仍在誘惑著他，所以他的使命還沒有完成，他不能罷手。於是從1927年1月1日起，又在上海福州路510號開辦了「美的書店」，並編輯《新文化》月刊，以繼續他的更加困難的研究了。

延遲射精時間是早泄患者的福音，也是一般男子所夢寐以求的理想，到今天仍是性學界的難題。後來的張競生就涉入了這個更加富挑戰意味的新的領域。他在《新文化》上教導讀者練習「性部呼吸」。張競生寫道：「丹田為居於臍下及男女陰阜上的位置，我國士和尚們最講究修練丹田，……若從我們腹式呼吸修養之後，自能操縱慾火，以遂人願，……丹田呼因其去腹間僅一間，而且有一班道士及和尚們試驗過，自然也可相信，獨對於性部呼吸一項未免說的荒唐，……今於下頭略舉例以證我說，----有熊某先生者能把他的陰具吸入若干高梁酒。由此說來性療呼吸本是常事，可惜人們無用功夫去練習……。」

非常可惜的是，張競生先生在一個非常不恰當的時機涉入這一今天都仍有待於科學研究的領域。他超前於他所處的時代，這就不免要受到社會的懲罰了。

歷盡劫數

首先，提倡新文化的人就起來攻擊他了。周建人的一篇「性教育支持的危機」和周作人的一篇「時運的說明」就幾乎要了他的命。周作人說：出版《新文化》第一期的這個日子(民國十六年一月一日)是張競生博士的性學運動上的一個關門，劃分他作兩個時期。第一個時期----民國十六年以前，他的運動是多少有破懷性的，這就是他的價值所在。張博士的神交與情玩的學說，我不贊成，……蛤其反禮教的大膽則是很可佩服的。可是到了民國十六年，從一月一日起，張競生博士自己也變了禁忌家、道教的採補家了。他大力提倡什麼性部呼吸，引道士的靜坐、丹田及其友某君倒吸燒酒，……這是個什麼玩意兒？

周作人的這些言論，算是給張競生敲響了喪鐘。失去了提倡新文化的同行的理解和支持，冬烘先生(周作人稱之「假道學者」)們便開始明目張胆地打擊他了。勉強維持到1928年初，寒風凄凄中的上海城正在迎接1928年的春節，張競生的「美的書店」被找了個因出售「淫書」《第三種水》的借口而遭罰款100塊大洋。

不久，張競生即離滬重赴法國，在巴黎研究「自治與農村的社會基礎問題」，並積极參与「旅歐藝術社」的活動編輯「爛熳派叢書」，還於1929年5月創作過一個《袁世凱》的劇本。張競生1931年回國，沒去上海也沒回北京，而是回到老家廣東饒平著書立說。鄉民看不慣他的那一套，送他外號「怪博士」。1932年3月張競生服毒自殺，實踐了他所多次向青年倡導的「愛要愛得濃烈，恨要恨得痛切，永不向惡濁的世俗妥協」的信條。事後廣東饒平鄉下流傳一首歌謠：

「狀元頭載一烏紗，專理國家不理家。

不如嫁給農夫好，白日耕田夜歸家。

我翻遍了幾十年以來在大陸和台灣出版的所有的「辭海」、「人名辭典」或「現代辭典」或「百科全書」，無一本收入「張競生」一條。日本人在佔領北京期間(1940年)所編的《中國文化界名人鑒》(橋川時雄編著)對張競生有較詳細的介紹(據最新考證，當年張競生自殺未遂，後於1970年在故鄉饒平逝世)。

公論自在

周作人說過：歷史是天底下最殘酷的學問。大概每一個真正思考過中國歷史的人都是贊同這一點的。

從《性育叢書》來看，當時的張競生在推動中國性育的道路上已邁出了極大的一步。令我輩自嘆弗如。他的反封建而倡導民主、科學及藝術的決心仍是值得今天的年輕一代好好學習的。他的學識與也極淵博。他很可能是盧梭《懺悔錄》和歌德《自傳：詩與事實》的最先的譯者。從他身上，我們可以體會五四以來新文化倡導者的風貌。若不是由於戰爭和社會的動蕩，我相信他在人類性的研究方面必定會取得相當巨大的成就。類似的工作只是在等了二十多年之後的美國，才由印第安那大學動物學家金西完成，從而一舉成名，震驚世界。張競生主編的《性史第一集》中關於「第三種水」的記載成為我國關於「女性射液」問題的最早的證據。女性射液問題是80年代世界性學研究的一個熱點，正蘊育著人類女性反應機制方面的新的突破。讀者可參見我在上海《現代家庭》雜誌一九八八年九期中的專文介紹。在《性史第一集》中，他指出「最要和美的交媾法是使男女都丟精」。為此，他特為我國女子給以許多的忠告，以使她們也能品嘗這酣美不可言說的丟「第三種水」，即已多淋液的味道。其思想之解放程度，仍是今日之假道學者們所無法比擬的。我估計現在的女人們同樣的也仍未能從他所言及的心靈的枷鎖中解放出來，真乃一大不幸也。在中國的婦女解放史上若不提張競生的名字顯然是不公允的。

張競生未給「性育」作過確切的定義。大概他公為多餘吧。說到「美的性育」的意義，他列舉了兩條：(1)做極少的交媾，並且要使交媾時變肉慾的快樂為精神的受用；(2)利用性慾的精力為一切思想上、藝術上及行為上的發展。由這個「性力」的衝動而後所產生的思想才能精深的如柏拉圖的哲學，美妙的如丹德的詩歌，慷慨淋淳的如歐洲中世紀騎士對於婦女護愛惜的行為。若問美的性育的使命，張競生教授認為應該在於使性變為最有出息的功效。他接著說：「我今特別命名這個為"精變』，即是一切最宏大的事業皆由一種變相的性力所造成。"精變』的效用甚大，只要一點力就能生出驚天動地的事業來。至於淫蕩的人乃是把身內儲力變成為精液，這個是"變精』不是"精變』了。美的性育即在教我人如何得到"精變』與避免"變精』的一個方法。」

二次世界大戰之後，性學首先在美國復活。這要歸功於金西博士。一直到現在，無論是在性研究、性治療和性教育等諸領域，美國都絕對地處領先地位，成為世界性學的中心。世界其他國家，發達也好，不發達也好，也都不同程度上發展了性育。但中國卻是個非常明顯的例外。共和國成立之前，自不待言；新中國成立以來，性育實在也沒有多大的建樹，就更別奢望所謂的性學事業了。

張競生之後，過了三十多年，瑪氏夫婦出版了他們的《人類性反應》，當然是在美國，因為那一年中國正在發動文化大革命。瑪氏夫婦在書的前言中說：金賽博士的調查為我們豎立了一塊里程碑，他把一直封閉著的性的世界為我們打開了一個門縫，然後他就保衛這個已被開啟了的門不再關上。……我的工作則把這個門縫打開得更大，以保證一個永遠開放的政策。的確，經金賽和瑪氏夫婦所帶來的兩次革命，性學不僅在美國，而且在全世界才真正地站立住了腳根。美國也就成了當之無愧的性學發達國家。

張競生在半個多世紀之前也為我們打開了一條門縫，只是沒有人去支援他，這扇門最後則被重重地關了。並且比以前還要緊，還要密不透風。

可以說，近一百多年來，中國是在自卑和挨打中被拖著走的，只是到了「五四」的時代，才真正出現了知識階層的自覺的學習西方的熱潮，這當然是極好的。張競生自然是這些人中的一個佼佼者。也正是這「全盤西化」的時代，才使他從西方帶回性學思想能夠在北京產下他的「性育」的孩子。這孩子也是極受歡迎的。然而這個孩子要在中國生長，就免不了要吸收中國的養料，而這又必然地會受到激進的反傳統的時代精神的抵制。我總覺得整個張競生的一生正好集中體了「五四」時代的悲劇和知識分子的命運。

《法醫學性學手冊----生物醫學和犯罪學的觀點》(1993)(TheHandbookofForensicSexology—BiomedicalandCriminologicalPerspectives)本書討論了在人類性行為的科學研究(性學)和社會的法律、司法和執法系統之間的相互關係。主編約翰·莫尼是著作等身的美國著名的性心理學家，另一位主編是美國的一位兒童心這家丁·J·Krivakska，他們都是這一學術領域的著名專家，他們的學術特長復蓋了有關法律與性行為之間相互聯繫的廣泛的法律和醫學問題，本書對性犯罪的司法鑒定具有重要的指導意義。

第一部分主要分析了性慾倒錯(性偏好障礙)行為的性質和給它們貼上非法標籤的社會組織結構。討論的內容包括施虐、戀童、亂倫、性虐待(sexualabuse)、強姦、露陰、賣淫、性騷擾(sexualharassment)等。

第二部分審視了評價性犯罪和性受害者的有關問題的當前策略。在上述的這些領域裡既有真正的性虐待，也有人為製造的提不出證據的虐待回憶，提不出證明的惡魔般的行為和殘暴的性虐待，也討論了在法律框架內治療性犯罪的困難。

第三部分討論了政府在調節和規範公民私下的性行為時應扮演什麼樣的適當角色的爭論，也分析了性學界應如何發揮自己的作用。討論的內容包括性教育、避孕、流產、艾滋病、淫穢色情、社會耐受程度與刑事犯罪。同時也對中國和前蘇聯有關性的政府政策作了比較研究。

本書原打算作為Elsevier出版社出版的巨蓍《性學手冊》的第八卷，但因該出版社終止了出版計劃，所以改由PremetheusBooks出版社出版。

《性與權力》(TheAnatomyofSexandPower)系美國作家麥克爾·哈欽森(MichaelHutchison)1990年所著。本書從歷史的角度談人類的笥本質(sexuality)，作者認為美國的性政治內容實質上受著「性恐懼」的主宰，他呼籲兩性的理想關係應是「不再由契約權利與責任相約束，而是來自彼此的尊重、感情、遵循規範」。該書根據進化生物學、人類學、神經解剖學、信息理論等諸多領域最新研究結果探討性與權力的關係，他認為我們的世界其實是以性慾偽裝成政治意識形態；權力的追求是戴上性道德的面具而推動的。他說，我們一旦從生物進化加諸我們身上的定型行為形態解放，在人類歷史上首次開始控制自己的演化，那麼，信息便成了我們最大的力量。不論是，只要企圖阻擋信息的自由流通，都會使自由與生存蒙受最大的危險。作者研究了文化人類學家、文化唯物論者、文化女權主義者、後女權主義者、激進女權主義者、新容格學派、各基督教教派、新時代密宗(NewAgeTantrics)、新賴希量子物理學(Neo-Reichianquantumphysicists)、神經科學密教(neuroscientificmystics)、共和黨色情作家(Republicanpornographers)等各方面人士的著作，和他們談話、觀察他們、研究他們。該書包括以下各章。

1、美國人的性神經分裂症

2、革命性的性

3、群眾的性慾化

4、床上的陌生人與性之死

5、挽救西方文明的沒落

6、人性問題的衝突

7、兩性契約的發生

8、生活的事實

9、做法不同

10、腦心革命

11、性在大腦里

12、性與權力連鎖中的生物政治學

13、自由人的國度與追求刺激者的家園

14、性的恐懼

15、心戰：觀念的病菌理論

16、性的銘記與感情瘟疫

17、性與權力的謎因(meme)戰爭

18、大獎

19、野人*聖妓*權力的追求

20、重新談判兩性契約

《女性的奧秘》(TheFeminineMystique)該書是標誌女權主義者自我意識新浪潮出現的著名經典著作。作者貝蒂*弗里丹(BettyFriedan)於1921年出生於美國伊利諾斯州的皮奧里亞。1942年畢業於史密斯女子學院，後又學習心理學一年。她;是當代美國著名的學者、社會改革家和女權運動活動家。1966年她創建了美國「全國婦女組織(NOW)，並成為該組織的主要領導人，功不可沒，同年出版了紀實體裁的《女性的奧秘》這本書。該書和她的社會活動大大地促進了女權運動的發展，影響了當代眾多的美國婦女。該書回顧了第二次世界大戰之後的20年間美國女性開始追求「幸福的家庭主婦」的生活，但除了陷於無窮無盡的家務之外只能感到極度空虛，沒有事業、沒有前途、生活毫無意義，結果有的婦女以尋求性刺激而獲得一時的解脫和慰藉，這就成了美國病態社會中的一個嚴重問題。該書批駁了對婦女的歧視偏見，對女性問題的前景作了深入探討，她透過現實看本質，從不同角度對婦女問題進行了理論上的闡釋和剖析，極富感染力和說明力，是一本不可多得的有關婦女問題的好書。

《愛經》(ArsAmatoria)系古羅馬文學史上的一部愛情指導手冊，原名為《愛的藝術》，它的作者是波索利烏思*奧維提烏思*納索(PubliusOvidiusNaso)，通稱奧維德。該書之所以闡名於世除了被譽為天才之作外，還因它有大量色情描寫和對縱慾享樂的歌頌，它曾被當作淫書的遭禁。作者奧維德於公元前43年3月20日出生在義大利羅馬城北90英里的蘇爾莫納，公元18年因參與淫亂行為和寫作誨淫詩篇而被流放到寒冷北方小城托米的奧維德終於客死他鄉，時年60歲。詩人奧維德生活的羅馬社會是新舊思潮矛盾尖銳的時期，主張維持傳統道德、倫理的舊激情教徒和要求生活自由、戀愛自由以追求享樂為人生目的新一代青年格格不入。雖然當局在公元前18年頒布了《婚姻法》、《懲治淫亂法》等整頓風化的法律，我氣並未明顯好轉。當時法律規定：家長可以將和他人私通的女兒和情人處死，丈夫可以處死有外遇的妻子，妻子不生兒子可以離棄等。這種恐怖統治其實很難實施下去。

奧維德正是在這種背景下寫作了《愛經》一書，這也是對當局法令的藐視和反抗。由於奧維德等新派青年一代遭到當局無情懲處，他的著作全部遭禁，公共圖書館的藏書全療銷毀，他也慘遭流放。由於遭禁，這本書的手抄本流傳下來的僅有三部，有的還不全。中文譯名為《愛經》，是詩人戴望舒從德文潔本譯成中文的，於1932年由上海水沫書店印行，印數很少。1988年，灕江出版社在《犀牛叢書》中將其重印，並由施蟄存教授作新版序。該書共分三卷：《如何獲得愛情》、《如何保持愛情》、《女人的良友》。其實這是一本很民主、很進步的書，只因書中對性有大膽的直率描寫便蒙受不白之冤，其實，對性愛有大膽描寫的作者們在古今中外無不受到譴責，然而作者的勇氣仍是令人肅然敬的，無論如何，他們比那些自身荒淫無恥卻要求他人恪守封建道德的虛偽的道學先生們要偉大得多。

《婚姻革命》(MaritalRevolution)本書是英國本世紀聲譽卓著、影響深遠的邏輯學家、哲學家和思想家伯特蘭*羅素(BertrandRussell,1872~1972)在其漫長一生完成的40餘部著作之一，雖然不是他的重要著作，但是由於羅素的研究領域涉及到哲學、數學、科學、倫理學、社會學、教育、歷史、宗教及政治等眾多領域，所以他的這部著作還是具有一定學術價值和社會意義的。

靳建國根據本書1949年英文版將其譯為中文，於1988年由東方出版社出版發行。譯者指出：「本書以自古至今人類婚姻的演變為線索，從哲學和倫理學角度，深刻闡述了人生中愛的位置、人類價值中性的位置、婦女解放、家庭、試婚、賣淫、人種改良等問題，批駁舊的道德觀念，提出改革婚姻制度的設想，並對未來婚姻的發展趨向做出預測和展望。羅素作為思想家對這些問題發表他的一家之言是理所當然的，至於這些見解的是非得失上能由後人加以譯說了。」

羅素在書中強調：「若要建立一種新的性道德，我們首先要反躬自問的問題是，我們應當怎樣規定兩性之間的關係？人為地使男人、女人和孩子對有關性的事實一無所知，是否正確呢？我之所以首先提出這個問題是因為在這方面的無知對於個人是極為有害的，而且一個制度若要依靠這種無知對於個人是極為有害的，而且一個制度若要依靠這種無知去維持，那是根本行不通的。……我認為，性道德只能為那些懂得這個問題的人所接受，它的感染力決不會依賴於無知。……正確的行為決不會為無知所促進，也決不會為知識所阻礙。」

傳統道德所做的頭一件事情，就是把一系列清規戒律強加於兒童的生活中。……這對於以後生存的道德影響並非總是象傳統道德家們所希望的那樣。

「關於性是萬惡之源的學說對於個人的性格產生了極大損害，這種損害始於童年而存在於終生。傳統道德把性打入十八層地獄，所以它也極大地破壞了一切友情，從而使人們變得吝嗇、武斷、殘忍。……我們相信本能應當受到引導而不是壓制。可以說羅素近半個世紀前對性教育的論述至今仍有其指導意義。

《性史》(TheHistoryofSexuality)本書是法國當代著名學者米歇爾*福科(MichelFoucault)憑藉廣博的學識和深厚的功力對性科學的方方面面進行全新論證的其有世界影響的名著，米歇爾*福(簡直1926-`984)是法國思想界頗負盛名的學者，甚至被譽為本世紀「最後的大師「。他於1976年出版《性史》第一卷，直到1984年，又推出《性史》第二、三卷，由於他英年早逝，使這部計劃為六卷的巨著未能如願完成，這不能不說是一大遺憾。《性史》第一卷的副標題是「認知的意願」(Lavolont』edesavoir)，後英譯本改為「快感的享用」(L』usagedesplaisirs)；第三卷的副標題是「自我的呵護」(LeSoucidesoi)。第一卷為全書引論，主要交代研究的對象、提問的方法、分析的手段等；第二卷探討的是古希臘的性觀念與性實踐及這種做法產生的原因；第三卷考察的是基督教對性快感加以限制之前幾個世紀希臘羅馬人的性道德；第四卷「肉慾的告贖」(LesAveuxdelaChair)只完成了一部分，探討了基督教祖師們對性問題的嚴肅態度。

福科並非正宗的性學家或性史學家，他是西方現代資產階級哲學思潮結構主義的歷史學家。結構主義方法論認為，人們要從雜亂無章的現象中獲得有秩序的認識，必須掌握現象的結構。結構可分為深層結構——指現象的內部聯繫，只有通過「模式」才可認識；淺層結構——指現象的外部聯繫，通過人們的感覺就可把握。

正如《性史》的中文譯者張廷琛在譯序言中所稱：「《性史》正是要通過與人生關係最密切，也最為現代西方人所關注的性問題切入，來探討權力與話語、知識之間的關係，權力的運作及可以導致權力變更的知識轉型機制的」。「根據福科的思想邏輯，他無疑是暗示現代西方人必須認清自己對自己的性的理解，扭轉在這方面的自欺欺人傾向。而要想改變現狀，首先必須改變自己，改變的動力只能來自自身。這對於處於(70年代後)學潮過後的沉悶之中的西方人來說，無疑提供了一種新的希望」(中譯本由上海科學技術文獻出版社出版，1989年)。

《人類性學研究——精選指南》(StudiesinHumanSexuality—ASelectedGuide)本書是S*G*Frayser和T*J*Whitby1987年所著的一本重要的性學文獻摘要彙編。他們成功地精選了當代十分有影響的、資料豐富的性學書籍，以不偏不倚的公正方式準備了這些書籍的信息全面的摘要。他們的史無前例的努力，填補了國際性學研究領域的空白，為人們提供了一份有重要價值的有關性學廣泛領域專題著作文獻的較學的全面總結和詳盡的概念性框架。這一框架復蓋了人類性學的幾乎所有的領域和問題，力圖彌合不同學科之間的鴻溝(框架附後)。

據他們統計的1987年以前的有關性學的書籍有631冊(多卷本以每卷為1冊計算)，其中19世紀以前的共6本；19世紀的4本；20世紀前半世紀的26本，50年代為11本，60年代46本，70年代219本，80年代截止到1987年323本。可以看書性學書籍的數量一直穩步增加，到本世紀70年代開始激增。髒話，性罵(Dirtywords)涉及性內容的發泄憤怒等情感的人類語言。語言反映了文化，文化又是通過語言來反映的。語言是文化或社會的產物，它反映出人們是如何看待這個世界的。語言的種類和水平是多樣化的，它對現實生活的解釋更是見仁見智，差別很大。對誨淫、猥褻的下流語言的研究可以反映出人們的性觀念、性風俗、性禁忌和性現狀。這些低級、粗俗、陰暗的語言顯然是不為社會所接受的，比如字典中較少納入，文章中多加刪節號或空格略去，無法登大雅之堂。這些語言多涉及人類的令人愉快的生理功能，如排尿、排便和性活動，當然性活動更多地是給人們帶來愉悅和歡樂的。

有關這些器官和功能語言可以分為幾類：一是官方的和可以接受的語言，如醫學的或法律上的；二是技術性不是那麼強的辭彙或短語；三是委婉或口語；四中髒話或性罵。比如人們分別使用「交媾」、「性交」、「作愛」、和「奸」來形容兩性性關係。在日常語言和最常使用的語言中往往用短小精悍的辭彙來表達髒話。這是因為這些過程和產物往往預示著穩私、羞澀、內疚和不安。社會總是尋求以一種合適的方式來表達這些可能令人不快的概念，這自然就得抓住不同的語言手段，簡單和直接：如英語中分為委婉語(euphemisms)、首字母縮略語(initialisms)、外國語言現象(foreignisms)，當然還有下流的、庸俗的、黃色的語言(four-letterwords)。而把髒話挪用到日常用語的俚語時往往又失去其生物學內涵，它們一般都用來表達不良的情緒反應。英美等國自1930年以後對髒話的禁忌開放持寬鬆態度，如今已不再有什麼不能使用的禁忌語言。然而，由於這些語言原來就是語義模糊、性質貶損的，所以儘管它們走出過去的陰暗角落，但仍持續保存過去的對性的反抗的、清教般的態度。語言只是觀念的體現，而不僅僅是它們的鏡子。

《性學詞典和圖譜》(ADescriptiveDictionaryandAtlasofSexology)該書是1991年由美國Greenwood出版社的，主編為RobertT*Francoeur，副主編為TimothyPerper和NormanA.Scherzer，這是一本描述性性學辭彙，它彙集了性學各個領域的儘可能廣泛的辭彙，是一本不可多得的性學參考書。由於它涉及到各有關學科如醫學、生物學、心理學、社會學、法學、人種學、教育學、宗教、歷史、民俗、藝術、經濟、政治等，因此有助於從事各專業工作的研究人員之間的交流，不同學派的人可以有科學的共同的語言。它的可貴之處在於把不同學派的術語彙集在一起並給以科學、準確、全面的定義。它是詞典而不是字典或辭彙表，所以有比較簡練，但又能充分說明問題的解釋，對有關的同義詞、反義詞也做了介紹。它搜集的不僅有英語，也有許多基它語言的有關術語，該書還搜集了美國法院有關性方面問題的很多案例、修正案和法律條文，該書也彙集了與性學發展和研究有關的著名人物和出版物，堪稱性學辭彙大全。

《性學手冊：第一—五卷》(HandbookofSexology,VolumⅠ—Ⅴ，1978)該書主編為美國著名性學家約翰*莫尼和赫爾曼*穆薩弗，由Elsevisr出版社出版。這是一部有永久學術價值的巨著，它最先發表於1977年，當時全書有17篇，108章，1978年由Elsevisr出版社對它進行重新編排後分為五卷本出版。這本書介紹了當時性學研究的最新進展，覆蓋了文化人類學、社會學、心理學、生物學、遺傳學、內分泌學、泌尿外科學、婦科學、性病學等各個領域。在強調生物醫學學派的同時，也對歷史、宗教、文化、法律等給予極大重視。第一卷「歷史和理倫」；第二卷「遺傳、激素和行為」；第三卷「妊娠和親代行為」；第四卷「選擇的個人與社會問題」；第五卷「選擇的綜合征和治療」。

正如二位主編在本書引言中所述：

「人們對性學所研究的內容的程度和範圍還沒有作出習俗認可的界定。這部性學百科全書無疑能作出這一界定從而使性科學、性醫學向前邁進一大步」。「性的問題應該是一個專門家即性學家的領域，這種專門家知道如何將人的性方面的多種成分結合起來」。「顯然，它自己就是一門科學，一門獨特的醫學。否則，人類的科學與保健事業就是不完整的，我們所有人的幸福以及對幸福的認識也會是殘缺不全的。」

「就在本百科全書產生於其中的社會環境中，性這一領域正是眾口諱莫如深的禁忌，以致有人認為性學(sexology)這一術語的尊嚴已成為問題。性科學(Sexuology)於是被認為比前者稍雅而少鄙俗之嫌。但最終編者還是決定採用前一個更簡潔的拼寫法。是什麼就是什麼，性就是性，性學就是性學。」

「本書從基本的、嚴格的科學到實用科學、從描述性現象學到歷史的、思想性的漢派，全面呈現了實際發展中的性學，介紹了在當今世界上與此有關的臨床實踐，從而以精確的手段取得了這一切研究結果的統一。在本百科全書中多處參照了對動物的性學研究，那是因為從這些參考中總能得出現在或未來與人類性學相關的結論，為人的性學奠定一個堅實的基礎，這正是本書的目的。」

該書首先回顧了19世紀後半葉性學的發展，介紹了當時性學研究的先驅人物，特別是介紹了弗洛伊德的性慾(libido)理論。同時也介紹了人類性別和性角色的確定因素，確定了性學是一門多學科的科學。

該書就基因、細胞遺傳學、性別反轉及行為展開了討論，也介紹了出生前激素及中樞神經系統在大腦和生殖系統分化中的作用。對於激素和其它化學物質對成年動物和人類性行為的影響和調節、調節異常也作了全面的分析與討論。本書還特別重視性發育、性成熟、性道德和性教育。對家庭的構成與婚姻的習俗、各種文化對性的認識和態度也是作者關心的話題。

同時，全書還就生育調節、妊娠與分娩、親代行為、老年性關係、性心理障礙、性功能障礙、生殖系統疾病特別是性傳播疾病進行了深入、細緻的討論。總之，它是一部不可多得的百科全書式巨著。天津人民出版社於1992年將其翻譯出版，中文書名為《性學總覽》，由王映橋等譯。

《性學手冊(第六卷)》(HandbookofSexology,Vo1.Ⅵ)這是《性學手冊》的第六卷，本卷主編為J·M·A西特森，副標題是「性功能的藥理學和內分泌學」，出版於1988年。這是由諸多學科專家共同撰寫的內容廣泛的專著，不僅包括性學家，而且有性調查人員、醫生、心理治療學家、神經科專家、精神病學專家和內科專家。

第一編是總論，包括了性學的藥理學基礎；植物神經藥理學和性功能；神經多肽和性功能；性器官的多肽能神經分布。第二編大腦發育和性行為的動物研究。包括爬行動物(reptiles)的性決定和性分化；鳥類的大腦性分化和行為；大鼠性行為研究的當前課題；雪貂性交性分化的內分泌控制：一個更高級哺乳動物模型；牛、羊和豬的性分化和成年性行為：性腺激素的作用；狗和貓的性行為的激素和神經控制；靈長類性行為的社會、內分泌和藥理學影響。第三編人和臨床研究。包括生殖激素和男性性功能；女性的激素、性功能和情愛行為；人類性行為的內分泌影響；同性、雙性或異性性取向相互關係中的激素；同性戀和性別焦慮(genderdysphoria)中的內分泌理論的評價；處方葯和性功能；市售葯和性功能；酒精對性行為和功能的影響；春藥：歷史、民間傳說和功效；醋酸甲地孕酮治療性犯罪；醋酸塞普羅龍治療性犯罪。

《性學手冊(第七卷)》(HandbookofSexology,Vo1.Ⅶ)這是M·E·佩里、丁·莫尼和H·穆薩夫著的性學手冊系列中的最後一卷，其副標題是「兒童期和青春期性行為」，出版於1991年。

科學應是不帶偏見的、公正的，而性學卻很難保持不帶偏見和公正。性既是人們的許多思想、情感和行動的趨動力，也是許多畏懼、歇斯底里和焦慮的根。性一被政治化、道德化和理論化，直到性哲學(Sexosophy)真正建立，性哲學即性學知識的整體。社會控制和保護主義始終是宗教、政治和法律條例的目標。「兒童期和青春期性學」一書提供了對過去誤導的道德觀的有害作用的解放辦法。該書包括概論、第一編性哲學：歷史、文化、法國、宗教和教育概念。其中包括兒科學的和青年期醫學的(ephebiatric)性學的歷史與當前概念；對兒童性本質的西方觀念的歷史性回顧；雙性戀和同性戀發展的跨文化問題；城市居民「非法」性行為的社會學家的和社會的控制；關於兒童期性和情愛發展的當前宗教派別；並於兒童性和情愛權利的當前法律狀況；青少年對性本質教育的展望；第二編出生前、嬰兒期和青少年的性學。包括兒科學性學的四個個別指導期(tutorial),嬰兒對性與情愛發展的早期觀察；兒童早期和青少年期的性本質、發展和問題；對兒童性本質的經驗主義研究的進展；兒童期的性思考；學校性教育的研究基礎。第三編青春發動期和青春期早期的性學。包括青春發動期性學：早熟、延遲和不恰當。

《性學手冊，第七卷----兒童和青春期性學》(HandbookofSexology,VolumeⅦ,ChildhboodandAdolescentSexology,1990)這是J·莫尼和H·穆薩弗主編的巨著《性學手冊》第七卷，正如這套書的前六卷一樣，它又開闢了性學的一個新領域。

真正的科學應該是不帶偏見的，公正的。然廁在許多時代里，研究性問題的科學----即性學卻很難不帶偏見和相當公正。性，可以是我們的許多思想、情感和行為的共同趨動力；也可以是人們那麼多的畏懼、歇斯底里和焦慮的病根。莫尼認為只有對宗教、政治、可能還有神秘學的討論才能產生那麼多的激動和那麼缺乏新的見解。毫不奇怪，宗教、政治對性會有種種議論。性一直被政治化、道德化和理論化，直到它能構成一個完整的學術體系，莫尼認為他說的是性哲學(Sexosophy)而不是性學。他還認為只要和宗教和政治的規範和執行這些規範的人，這種局面就會持續下去。社會控制和保護主義既是過去的、也是現在的目標。

《兒童和青春期性行為》一書則完全相反，提出了對誤導的倫理學的不良影響的矯正方法。作者們強調在建立成熟的性本質之前，有必要重視在嬰兒期和兒童期的前青春期(Prepubertalyear)的性發育和性教育。內容包括：

第一篇性哲學(Sexosophy)

前言----歷史、文化、法律、宗教和教育的概念。第一章兒童和青年性學的歷史和現代概念。第二章惡棍和天真無邪：從歷史的眼看西方人對兒童性本質的觀念。第三章在雙性戀和同性戀發生中的跨文化爭論。第四章芝加哥社會學家和都市「違法」性行為的社會控制。第五章有關兒童期性和性愛發展的現代宗教學派的觀點。第六章有關兒童性愛和性權利的現代法律。第七章青少年對性教育的觀點。

第二篇性學：圍產期、嬰兒和少年

第八章兒童性學的四個特別指導期。第九章對嬰兒性和性愛發展的早期觀察。第十章幼兒和少年的性行為、性發育和性問題。第十一章對兒童性行為的經驗性研究的進展。第十二章兒童的性念頭：學校性教育的基礎。

第三篇性學：青春期發動和青春早期第十三章青春發動期的性學：性早熟、性發育遲緩和性發育不調和。第十四章前青春期和青春期的性想像和性幻楊：信念和體驗。第十五章初次性交。第十六章年齡對青春期非意願妊娠的影響。第十七章父母生活方式的不同對子女青春期性行為的影響。

第四篇兒童期和青春期的性學綜合征(Sexologicalsyndromes)

第十八章性愛化的兒童。第十九章最後的禁忌：亂倫和家庭性行為情結。第二十章戀童症中的男性少年伴侶。第二十一章青春期性慾倒錯。第二十二章兒童性虐待及其預防。第二十三章遭難的兒童：性行為和傷殘的青少年。

《性學手冊，第六卷----性功能的藥理學和內分泌學》(HandbookofSexology，volume,VI,ThePharmacologyandEndocrinologyofsexualfunction,1988)主編為J·M·A·Sitsen，這本書是加入莫尼和穆薩弗主編的巨著----性學手冊(五卷本)的第一本續集。本書集有關藥物與激素對性功能影響的大量新資料，包括從春藥到性功能的解剖與生理基礎；不同種屬動物性行為的比較研究；男女性行為的差異，激素與同性戀/雙性戀/異性戀性取向的相互關係；生殖激素與兩性性功能的關係；大腦和性行為在不同種屬中的分化，性分化的內分泌控制；社會和環境條件對性功能的意義和影響。

全書還以較大篇幅介紹了性學中的基礎藥理學，自主神經藥理學和性功能，神經肽和性功能，性器官的多肽能神經分布，各類藥物與性功能，春藥的歷史、民間傳說與有效性，性犯罪的藥物治療等。

該書不僅適用於性學家、也適用於研究人員、臨床醫生、心理學家、神經病學家、精神病學家和內科醫學等。

《性在美國：一項權威性的調查研究》(SexinAmerica:ADefinitiveSurvey)這是1994年10月由美國利特爾·布朗出版社出版的新書，其作者是美國紐約時報科學記者吉娜·克拉塔，該書介紹了美國芝加哥大學社會學家愛德華·勞曼領導的一項性調查的詳盡的結果，儘管愛德華·勞曼和他的合作者羅伯特·邁克爾、斯圖爾特·邁克爾斯和約翰·加農同期也出版了一本名為《性行為的社會體制》(TheSocialCrganizationofSexuality)的大部分的學術著作談這次調查。

這項調查被認為是自金西博士在40年代末至50年代妝進行調查以來的首次綜合性的科學的性調查，它打破了過去的許多有關某些最隱私問題的神話，道出了美國人性問題的真相。因為有關性問題這種敏感話題的調查最容易受到人們的批評，問題的核心在於調查是否準確？真實？首先，應答者可能言過其實、完全不顧事實、隱瞞部分實情或確實講真話，在回答有關性行為這類極隱私問題時出現這種種不可能完全是可以理解的。其次，樣本真的有代表性嗎？這兩個問題始終困擾著所有的性研究人員，包括弧稱第一里程碑的金西報告。在金西那種性壓抑的年代裡根本不可能隨機取樣，因此，他的原則是怎麼方便怎麼辦，儘可能採取一切可能的手段徵集應答者，在寄宿學校、學校聯誼會、監獄、精神病院、基礎一些沿途搭便車不掏錢的四處流浪的人。他的調查結果表明美國男子中有半數具有婚外性行為，被認為是當時的一項醜聞。金西的11000名應答者完全是挑選或自我挑選出來的，再加上冷酷無情的提問，使人認為他的調查也難免漏洞百出，有損於科學。馬斯特期和約翰遜的調查更是允許有偏見的，有意排除了許多案例。以後的雜誌調查，包括《花花公子》、《紅皮書》等採取郵寄返回問卷的辦法就更帶有偏並了，那些調查不僅沒有代表性，而且還把許多數字哄抬得高高的，好象美國人總是精力充沛地每周過2-3次性生活，這些雜誌的民意測驗根本談不上什麼科學性。芝加哥大學的調查則努力克服上述的缺點，因此芝加哥大學的調查隊伍從一開始就試圖避免上述缺陷，他們與學校內的國家輿論研究中心合作，使用計算機來隨機選擇地址，在挑選家庭成員時仍然是隨機抽樣。他們嚴格地訓練了220名調查員，使他們學會真誠、直率談論性問題的微妙技巧和藝術。他們總結到，如果調查人員能以正確的方式和人們打交道的話，應答者還是樂意合作、向你談到一切詳情和真相的。雖然訪談是當面進行的，但是仍然有些內容採用閉卷的保密方式，如手淫問題和收入問題。許多受試者不願意參加這項工作，但是在調查員們不厭其煩的努力下，最後參加合作的比率達到79%，有的探訪15次之多才得到對方的同意。結果是4369人中有3500人回答了問題。他們在問卷中內設了可信度的保證措施，即有的問題以不同形式出現一次以上，以排除有意說謊的錯誤資料。從科學界而言基本上肯定了這項研究工作，如著名性學家馬斯特斯說，「只要認真去把調查做好，任何新的研究都應受到歡迎」。不論從哪一角度講，這項調查都是不錯的，它的設計合理、嚴密、科學性強，具有廣泛的復蓋面。但是仍有一些人對它提出中肯的批評：

如主要調查者中沒有女性，那麼所提出的問題的設計難免會有偏頗。面談能否在特別隱私的問題上得到坦誠的答案，作為主要研究者的斯圖爾特·邁克爾斯也承認這一可能的缺撼，「你沒有辦法防止人們有意封鎖一些真實的消息」，儘管他的特長是設計那些人們所不情願回答的問題。象任何統計分析一樣，這項調查自然也存在選樣的科學性的問題，例如對於某些人群來講，這一樣本太少了，象同性戀；另一些人則認為研究披露的同性戀的資料更多的是來自西班牙血統的抗美人，研究人員也承認，由於同性戀是一個受到歧視和誣衊的人群，我們所能調查到的情況可能遠遠少於實際情況。美國性教育者、諮詢者和治療學家協會前主席雪利·祖斯曼認為該項調查忽略了59歲以上的人是令人遺憾的，老年人的性活躍程度遠比19歲的人所想像的為高，讓19歲的年輕人和老年人都了解這一點是十分重要的。

這一項目的確定是在1987年，那時是作為對艾滋病蔓延危機的一個反應。為了追蹤艾滋病病毒的傳播，採取有效措施來對抗它，政府決策者需要可靠的資料說明實際上到底有多少高危性行為。但是當他們查找性的科學資料時，卻發現除了金西、馬斯特斯和約翰遜外幾乎一無所有。於是美國國立衛生院(NIH)提出一項正式的開題報告，他們給這項申請加上一個隱蔽的標題，「生育相關行為的社會與行為方面」，目的是容易通過，試圖躲過右翼分子的追蹤。但他們的這種委婉說法並沒有感動任何人，在里根和布希年代，政府的任何基金都對性持猜疑態度，北卡羅納州的參議員迅速開展院外活動把這個項目槍斃掉。雖然芝加哥研究人員幾次重新設計課題以緩和保守勢力的批評，如省略掉有關於手淫的問題，同意一旦發現受試對象不存在患艾滋病的高危行為時便縮短訪談，但仍然是徒勞的。在1991年，參議院投票以66比34否決了這個課題，希望幾乎完全破滅了。幸好，他們迅速轉向民間尋求贊助，如羅伯特·W·約翰遜、洛克菲勒和福特基金會。由於沒有政治上的限制，他們反而能超越與艾滋病相關的行為，去著手了解人們確實需要了解的事情。

這樣，在金西之後的40年，人們終於得到一份相當不錯的盼望已久的答案，這大概第一次真正的、涉及到性的方方面面問題的科學調查。根據隨機選樣，面對面地與3500名18-59歲的美國人進行訪談。調查所得到的數字究竟能否消除人們的疑惑具有一定的警戒作用則取決於讀者的立足點和性價值觀念。從書中可以對美國人的性問題有一個全面的了解，研究人員對它的可靠性和準確性充滿信心，應該說它能夠代表大多數美國人的情況。一方面，性革命確實曾經發生過，其精神至今仍存在某些角落裡發揮作用。從金西報告直到避孕藥的問世、從約翰·厄普迪克的《夫婦們》(Couples)到榮格的《害怕飛行》(Fearofflying)，它經歷了爆發、瘋狂和偃旗息鼓，風雪飄零，他們發現17%的美國男子和3%的美國婦女擁有21個以上的性伴侶。另一方面該調查提供的基本信息表明美國基本上肯定了一夫一妻制，認為婚姻是約束彼此性行為的一種途徑。研究明確表明，無論他們在婚前或兩次婚姻之間的性行為如何活躍，一旦結婚就進入一種強有力的社會結構，只要婚姻仍舊完整，它就能使夫妻雙方彼此忠誠。調查表明，私通在美國並非十分普遍，75%的已婚男子和85%的已婚女子說他們從未不忠實過。

調查表明：

1.美國人的性生活頻率可以分為三組：

(1)1/3的美國人每周性交2次或2次以上；

(2)1/3的美國人每月性交幾次；

(3)1/3的美國人每年性交幾次或完全沒有。

你在過去一年中的性活動頻率

從無每年幾次每月幾次每周2-3次每周>4次

男1(%)1343367

已婚女3(%)1247327

男23(%)2526197

未婚女32(%)2324155

但是未婚者中的同居者的性活動頻率要高於已婚者每周2-3次的男性達37%，女性達43%；未婚也未同居者頻率最低，男女分別為19%和13%。

調查表明美國人每周性交次數從過去宣稱的2次下降到平均一次，報告使人們感到輕鬆，這使許多人甩掉一個沉重包袱。有的夫婦稱他們在去的30年中嚴格按照每周2次的頻率過性生活，這種必須完成一定配額的作法太折磨人了。特別是使那些沒有性生活的美國人感到寬慰和解放，他們覺得自己並不孤獨，仍有1-3%的美國已婚成人沒有性生活，覺得自己不象想像中的那樣古怪和不可思議了。打消對過去哄抬的高頻率的迷信，人們反而覺得可以自由自在地支配和安排更多的性樂趣和活動。

2.美國人的性伴侶數

你自18歲以來的性伴侶數

無12-45-1011-20>21

男32021231617

女331362063

高中3302920107

(兩性合計)22426241113

大學

大多數美國人過著一夫一妻的婚姻生活，絕大多數人(85%)每年具有1個或0個性伴侶，其中已婚者為94%，未婚同居為75%。就一生而言，美國男子的性伴侶數為6，女子為2。這也就是說大多數異性戀美國人並不具備感染AIDS的危險。他們沒有離開他的社會網路，沒有進入高危人群。約50%的美國男子和30%的美國婦女自18歲以來有5個或5個以上的性伴侶。這是因為美國人初次性交的時間早、結婚晚、離婚多所致。其實美國人並未放棄其基本的道德準則。

3.已婚夫婦的性生活最頻率，也最容易在性交中獲得高潮。已婚夫婦中的40%每周性交2次以上，而未婚者約25%。

4.大多數美國人的性活動方式是很普通的，並不追求古怪的或不正當的本事，幾乎每個人都把陰道性交排列他或她所喜歡的性活動的首位(96%)，口交排在第三位，第二位是多數人不認為是性行為的行為，觀看對方脫衣。年齡為18-44歲的男子中有83%，女子中有78%認為陰道性交非常好；有50%的男子和33%的婦女接受口交，而37%的男子和19%的女子給予對方口交。男女都有25%至少試過1次肛交。

在過去一年內你所經歷過的性實踐方式

性交手淫口交購買X級錄相帶肛交

男9063272310

女864219119

毫不奇怪的是調查表明無論男女都願意接受而不是給予口交。受過大學教育的白人有80%具有口交行為，而黑人只有5%。這裡既有宗教的影響，因為傳統教育告訴他們唾液是一種傳代物；也有當地傳奇的說法，認為口交是奴隸主要求奴隸為他們乾的事，故無法接受。

有人認為口交是一種經文化熏陶而獲得的偏好，在70年代的整整一代是從林達·拉芙雷絲在《深喉》影片中的表演了解口交的，這是第一部也是最後一部有關口交的影片。人們從影片中證實了這種行為的存在，然後是《宇宙》雜誌(Cosmo)上介紹了如何去做。

5.活躍的同性戀比通常宣傳的10%要少，只有2.7%的男子和1.3%的女子報告在過去的一年內具有同性性行為，而自青春期以來具有同性性行為的男子為7.1%，女子為3.8%。對同性感興趣而不是發生性行為的男子有6.2%，女子為4.4%。歐洲的調查也表明同性戀的發生率很低。

6.報告也證實了為人們普通接受的一些常識，如現代青少年的性行為提前了，大約50%的黑人為15歲，50%的白人為17歲。在60年代，性自由的程度更高，40多歲的人中性伴侶數超過20個的比例是美國各年齡組人群中最高的。艾滋病的蔓延使一些人的性生活出現束縛和約束。過去擁有5個以上性伴侶的人中有76%說他們的行為發生變化，如減少性伴侶數、接受醫學檢查或注意使用避孕套。

報告也帶來一些令人吃驚的信息，如手淫，過去的說法是只有沒有性伴侶的人才會有較多的人手淫，然而，按照這一調查，手淫最多的人是具有性生活最多的人，即相互平行，而不是倚輕倚重。

7.男女性觀念的性別差異依然存在

就象過去的報告一樣，有54%的男子說他們想每天都過性生活，有的還希望不止一次才好；相反，67%的婦女說她們只想每月有幾次或每周有1-2次。有22%的婦女聲稱她們曾被迫接受性活動，而且強迫她們的通常是她們所鍾愛的人；而男子說被迫與女性性交的只有3%，這裡的性別差異就更大了。兩性對什麼是自願的性活動的認識也存明顯差異。

8.調查表明，不同種族之間的婚配的成功率較低，這一結果可能令這些夫婦感到不滿，認為是小題大做。

9.一直主張維護生存權的社會活動家們對這一調查也會感到失望，因為他們總認為人們廣泛濫用人工流產做為殘酷的人口控制的手段，但是結果表明曾經接受人工流產的婦女中有72%的人只流產一次。

10.不同宗教信仰的人的性生活頻率和性感受的差異令人感到頗有興趣，一些教徒的性生活頻率和對性的享受程度可能是他們的宗教領袖們始料不及的，說明人們受傳統教義的束縛正在減少。如保守的新教徒婦女、主流新教徒婦女、信奉天主教的婦女和不信教婦女中經常能獲得性高潮的比率分別為32%，27%，26%和22%。

11.調查表明，大約87%的已婚者對他們的性生活的軀體方面感到「很滿意」或「極滿意」，大約85%的已婚者對情感方面感到滿意；大約84%的未婚但生活在一起的伴侶們對他們的性生活的軀體方面感到滿意，76%對情感方面感到滿意。對性生活感到最不滿意的是那些沒有結婚、也沒有和任何人同居的人，他們在過去的12個月里至少有2個性伴侶，這些人是人們普遍認為的性生最活躍的人群。因此，調查結果證實了人們長久以來民相信的信念，即婚姻中的性生活是最令人滿意的。

12．這一調查結果支持長期以來人們信奉的這一社會學信條，即人們是和與已相似的人相識、交往和結婚的，即人們尋求門當戶對、要有相似的社會經濟地位、教育背景、道德準則、宗教、年齡等，這也就促使人們選擇了與自己的性觀念、性素好相似的伴侶。

13.被調查的3000多人中只有5人有HIV感染或艾滋病。雖然避孕套的使用率低於50%，但感染率仍較低的原因是AIDS的感染比其它性病難得多，而且很少有人會與已有感染的人發生性關係，這些感染者更多地集中在男同性戀人群和吸毒人群中。

14.性交持續時間，69%的男子和71%的婦女報告性交時間為15』—60』。超過1小時的人中未婚同居者更多見(23%)，已婚者僅9%。沒有宗教信仰的男子中有26%的人性活動時間超過1小時，婦女為20%，他們均比有各種宗教信仰的人群高。黑人超過1小時的比例高於白人和西班牙血統的人，黑人男子、白人男子和西班牙人男子分別為25%、19%和16%；女子分別為19%、14%和16%。

芝加哥研究隊伍最後總結到，如果只把眼光集中在這些枯燥的數字上，就會忽略了本研究最重要的貢獻。只要有可能，研究人員總是把這些數字放在社會大背景下進行考慮，分析一下人們是如何按社會文化的烙印來行事的，他們是如何受社會網路工作者的影響的，因為性充斥於美國的各個角落與空間---廣告、影視、音樂、書刊，幾乎無處不在、無時不有，僅在美國本土，而且向所有國家擴散，可以說性已經深深地印記到人們的共同的潛意識中，在20世紀的黃昏年代的生活，就象一個隆重、巨大的性宴會，每個人都受到邀請。儘管如此，仍有很多美國人關心著其他人的性生活是否比他們更強、更富有情趣，更少煩惱，更生機勃勃，人們在談到性時總是妙語橫生。自從夏娃偷吃禁果以來，人們頭腦中總縈繞著與性有關的種種心理問題和焦慮。除了這些個人的煩惱外，還有種種社會問題留給人們去思考、去品味、勞曼博士說：「我們試圖讓人們以完全不同的方式來思考性問題，過去人們總是按弗洛伊德首次介紹的那樣，把性看成是一匹沒有騎手的馬，狂奔起來總是失去控制。其實性行為與人類的其它行為一樣，是受所獎勵的程度左右的。近朱者赤，近墨者黑，恰當地描繪出人們的性價值觀念的形成過程。

芝加哥研究人員認為美國的艾滋病政策在很大程度上是誤導。決策者們總認為儘管艾滋病在靜脈吸毒和同性戀者中傳播得很快，但這些人群的社會活動圈子都有嚴格的限定，好象艾滋病病毒很難從這些圈子中廣泛傳播到異性戀人群中。決策者們總認為不必假定艾滋病可以傳染給每個人，因此勸告政府更好的把精力集中到最危險的行為上就足夠了。這種主張與大多數艾滋病活動家或衛生政策制定者是不同的。美國艾滋病委員會前主席丁·奧斯本認為政府的見解是令人震驚的，而且也不符合這一疾病的流行歷史。按照政府的觀點，只要你是美國白人、是異性戀，你就可以高枕無憂，不會染上艾滋病，好象這樣就能使公眾擺脫困境，顯然，這種觀點是站不住腳的。這種主張的另一重大危害是阻止和破壞了父母或社會對青少年開展性教育的努力，事實上將使青少年陷入嘗試不安全性行為的更大危險。

這項調查是美國《是代》周刊第四次上封面的有關性的話，前三次分別是1953年8月24日介紹金西的性調查報告，1970年5月25日介紹馬斯特和約翰遜的性研究工作，1987年12月12日介紹謝莉·海特的著作《婦女與愛：一個文化革命在進行中》。

金西揭示了婦女具有性享樂，他使婦女從維多利亞女王的陰影中走了出來。

馬斯特斯和約翰遜提出性是技術，是可以不斷完美的，被譽的性滿足的設計師。

謝莉·海特認為儘管經歷了漫長的長征贏得了在辦公室和卧室的社會地位，但仍有事實上的苦澀：她們還感到受虐待和令人絕望的迷惑，即社會對她們的要求遠遠超過了她們的性別特徵，她們實在無能為力去做好每件事，去滿足每一個人，即是好母親，又是女強人，還是性活動家。

這項調查還被評為美國1994年十大科技新聞之一，可見其影響之大。