學習肖川《教育的理想與信念》（2）

肖川《教育的理想與信念》系列之七：完美的教學

在我看來，完美的教學必定有兩個不可或缺的條件，那就是：深刻與真誠。所謂深刻，意味著能夠給予學生匠心獨運、別有洞天之感，能夠喚起學生的驚異感和想像力，能夠使學生茅塞頓開，豁然開朗。當然，深刻也是相對的。這首先需要教師對教學對象有充分的了解，使教學的目標是學生通過努力可以達到的，引導學生探索和思考的問題是處於學生的「最近發展區」的。而所謂真誠，意味著教師的一言一行都是出自內心真實的感受，所表達的一切都是從心靈深處流溢出來的真實之感，沒有矯揉造作、故作姿態，沒有「為賦新詞強說愁」的無奈與空洞，有著自然、真切與和諧之美。只有充滿真誠的教學，才能給人以溫暖的感覺，才能有感染力與親和力。

這裡所說的深刻與真誠，首先必定體現在教師對於一節課所要完成的任務和所要達到的教學目標的設定之中。每一節課都應該有其獨特的任務和要實現的目標，但這種獨特性正是存在於朝向一個高遠的目標——我們要培養的理想的人，並成為實現這個崇高目標的一個步驟而存在。所以，教師必須對自己的教學目標有十分確切的設定和十分清晰的認識。

深刻與真誠更體現於教學內容的選擇與組織之中。教師只有對他所教授的內容了如指掌、融會貫通，才能得心應手、左右逢源，才能順手拈來、皆成妙趣，才會有那種「一覽眾山小」的沉著與自信；教師的教學對於學生來說，才會有理智的挑戰以及觸及心靈的震撼。常言道，從水管里流出來的是水，從血管里流出來的是血。只有當講授的內容是教師可以娓娓道來、如數家珍的時候，講課才真正可以稱之為「講」；而只有真正地「講」，教師才能把課堂上的注意力集中在與學生的思想和情感的交流方面；只有真正交流了，才能給予學生廣博的文化熏陶，教學才能切入學生的經驗領域，課堂才能成為師生共在的生活。

深刻與真誠還體現於教學氛圍的營造和教學方法的運用之中。完美的教學，在性質上應是富有想像力的，能喚起人們意外與驚訝的感覺，給身臨其境者一種認識能力上的解放感。完美的教學猶如一篇優美的散文詩，它具有起、承、轉、合的韻味，具有曲徑通幽、起伏跌宕、峰迴路轉的魅力；它是一種精神漫遊，教師收放自如，學生心領神會，既有縱橫捭闔的豪放，又有細密精緻的婉約。正如孟子所言：「言近而旨遠者，善言也；守約而施博者，善道也。」

完美的教學一定會使學生學有所獲，甚至是有喜出望外的收穫。當然，我們不能對課堂上的收穫作狹隘的理解，收穫不僅包括認知的概念、定義、原理（公理、定理）、公式、基本事實等等的掌握以及認知策略的完善，也應包括態度的改變，價值觀的豐富與提升，所經受到的理智的挑戰和內心的震撼，所獲得的感動和鼓舞，以及精神的陶冶和心靈的凈化，等等。一言以蔽之，完美的教學能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，釋放禁錮的情愫。

我們教師總是容易低估學生的判斷力和鑒賞力，疏於精心設難問疑，使自己深邃的內心世界和教學應有的深度難以得到充分的體現，因而就少了些許理智的挑戰和教學的活力。我們必須承認，人的心靈有一種精妙、聰敏的感受力，任何虛假、矯情和做作都無法喚起真誠。我們必須努力使我們的內心變得敏銳、豐富和深邃，舍此，別無他途。

完美的教學一定能讓學生感受到人性之美、人倫之美、人道之美，感受到理性之美、科學之美、智慧之美，感受到人類心靈的博大與深邃，感受到人類所創造的文化的燦爛與輝煌。完美的教學能夠喚起學生對現實生活的熱愛與柔情，對未來生活的憧憬與樂觀，對光明和美滿的期待與渴求；能夠以新的眼光審視生活、洞察人情事理。

肖川《教育的理想與信念》系列之八：建基於信仰的教育

教育的最高境界當是靈魂的感召。從某種意義上說，教育與信仰有著內在的關聯，甚至可以說，信仰是真正教育的天然要素

作為工作多年的大學教師，從世俗的眼光來看，我不僅衣食無憂，甚至可以說生活幾近完美，但內心深處總有一種惶惑，一種揮之不去的悵惘，隨著年歲的增長，這種感受日益強烈。每當夜深人靜，流放於塵世之間的自我回到家中的時候，就會有一個問題悄悄地爬上心頭：人為什麼活著？我相信，那些擺脫了生存危機的人都會有同樣的困惑，會遭遇同樣的拷問。

可在今天這樣一個真誠逃亡和良知隱逸的時代，一個由效益(率)、功能、技術、模式、經濟原則所支配的社會，以從容的心態談談無限與永恆，談談信仰與孤獨，談談神秘與本體，談談靈魂安頓與終極關懷，這些看起來不染囂塵的形而上的概念，對大多數人來說，已是難以追懷的往事與神話了。生命最本真的問題被膨脹的物慾所遮蔽了。

因而在今天，我們思考教育問題，如果沒有一種使命感，一種深沉的痛楚和戰慄的恐懼，如果不能渲染一種獨立思想和知識分子的操守，我們的思想就必定是蒼白和無力的，就不可能有感召力和感染力；這種痛楚和恐懼，就源於我們對日漸消逝的人的焦慮，源於對物慾與技術統治下人的呻吟的諦聽與同情，源於我們對於靈魂安頓與終極關懷的訴求；而這種操守是只能建立在我們的信仰之上的。

在一定的意義上說，我們都是莫名其妙地生與無可奈何地死。我們每一個人都不是自己主動要求出生的，但既然我們來到了這個世界上，我們就必須嚴肅地面對這樣一個問題：我們究竟為什麼活著？這是一個靈魂的問題，它不可能依靠理性和邏輯來求得確解，而只能訴之於信仰。

教育的最高境界當是靈魂的感召。從某種意義上說，教育與信仰有著內在的關聯，甚至可以說，信仰是真正教育的天然要素。因為，真正的教育不僅有著現實的關懷，還會有著終極的關懷。而終極關懷只能用信仰來承載。因為人之為人就在於人是一種精神的存在，生命的存在惟有靈魂，作為精神存在的最核心的要素就在於對生命的價值與意義的領悟，領悟來源於啟示，來源於信仰。

沒有信仰就沒有靈魂，而沒有靈魂，一切都將成為沒有結局的開始，成為權宜之計，成為得過且過、苟且偷生；沒有靈魂，所謂的道德就會淪落為一種伎倆：一種逃避責罰和獲取獎賞的伎倆。在我們的生活中，隨處都可見到那些藐視道德的行為背後隱藏著一個懷有不道德的動機、將道德作為敲門磚、以最大可能撈取好處的偽君子，這就是因為缺乏信仰所致。

在中國文化的設計中，人們關注的中心問題是「人應該怎樣活著」——如何在一個由君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫對等關係(而不是平等關係)所構成的社會中盡自己的本分：怎樣做到君敬臣忠、父慈子孝、夫和婦順、兄友弟恭、朋誼友信。而對於比「人應該怎樣活著」更高的一個問題：「人為什麼活著」，缺乏豐富的、富於深度的思考，因而中國的倫理道德都帶有功利的色彩，並不可避免地淪落為一種處世伎倆。

教育的問題歸根到底是一個信仰與哲學的問題。信仰問題首先是一個文化問題，其次才是一個人生的問題。對世界和人生的某種最高真理的尋求乃是靈魂的需要。

如果一個文化中缺乏對於靈魂安頓的設計，存在於這個文化中的個體，要麼麻木不仁、渾渾噩噩，要麼惟利是圖、巧取豪奪，要麼苦苦探尋、無所適從。在我們的文化建設中，著眼於信仰，是何等必要。文化、信仰、教育，三位一體，才能構成一個完整人的健全的精神生態。所謂信仰就是我們的生命的支點、生命之根賴以深扎的土壤，沒有信仰，生活就會難以承受風雨侵襲，就只能有類似於動物本能的生存，而不會有真正人的生活，更不會有生命價值的弘揚與實現。

建基於信仰的教育必定有著這樣四個不可或缺的要素：必須守護的核心價值、使命感、終極關懷和儀式境界。而反思一下有些教育，充其量只能算是宣傳加規訓，它的確可以塑造某一種滿足一定需要的「建設者和接班人」，但難以成全立於天地之間大寫的人。

建基於信仰的教育是一種源於內心的召喚，這種召喚帶給人們的是一種溫柔的衝撞；它使得內在於教育情境的每一個人都會無比真誠地諦聽來自生命最本真的悸動和低語，教育過程真正成為一個沒有耳提面命的疲憊、溫暖而百感交集的精神之旅，在日漸清晰的人生目的的探尋中，心靈變得純凈、充實、澄明和溫潤。

肖川《教育的理想與信念》系列之九：教育探索：從自我反思開始

作為教師，教書育人的過程只有同時是一個探索的過程，它才是真正意義上的教育過程。因為探索本身意味著你有一種開放的心態，你是一個好學深思的人，是一個不斷超越自我的人，而不是一個墨守成規、固步自封、得過且過的人。當然，不斷探索只是真正教育的必要條件，而不是充分條件。

作為教師，教育探索並不一定要有什麼什麼級別的研究課題，誰誰誰給你立了項，你才可以開始。如果你真是為了提高自己，為了更好地勝任你的工作，為了學生更好的成長，而不是外在功利的誘迫，那麼，只要你願意，在任何時候，任何條件下，都可進行。其實，在人類文明的各個領域，許多重要的思想成果都是在十分清貧的境遇中取得的。智慧和靈感青睞生活簡樸的人。

許多教育探索也並不需要高精尖的儀器與設備，它只需要一顆忠誠、明敏的心，只需要我們對那些視而不見、習以為常的事物進行批判性的審視，只需要我們對那些司空見慣、熟視無睹的事物用心去發現，只需要我們不斷咀嚼、反覆琢磨、再三玩味那些理所當然、天經地義的常規和說辭，只需要我們試圖去改變，哪怕是一點點。

比如，「教育」一詞，我們都太熟悉不過了。而這個詞所具有的豐富內涵，又有誰能悉數道來。從嚴格的意義上說，「上學」和「教育」是兩個概念。因為，「上學」可能意味著被摧殘、被奴役、被束縛、被禁錮、被愚弄、被欺騙、被蒙蔽……而所有這一切都可以以「教育」的名義和「教育」的形式出現。難道不是這樣嗎？

那麼，什麼是教育呢？這大概可以從認知和情意兩個層面來判斷，在認知這一層面上，教育包括：(1)經驗的分享——意味著平等的給予和心靈的晤對，意味著對學生生活世界的關注；(2)知識的建構——意味著發現知識的個人意義和將知識組織進意義網路之中；(3)心智的敞亮——意味著遭遇理智挑戰，並進而獲得認知上的洞見。

而從情意這一層面說，至少應包括：(1)善的目的——所謂「善的目的」意味著「人的發展、個人的自由和個人的幸福」，其本身就是目的，有著「獨立的善」的價值，而不是因為「人的發展」有助於社會的和諧和進步才有其價值；(2)「教育」的方式是合乎道德的——它是基於對具體的、獨特的個人的尊重和珍視，不能因為我們的出發點是好的，我們就可以肆意對待學生；(3)「教育」的過程能帶給學生積極的、愉快的情感體驗。

這只是一個例證。用以說明教師的教育探索重要的是要有新的視界和探索的精神。那怎樣才能有新的視界呢？我的回答是：學習，學習，再學習；以古典的心情對待學習，不要急功近利，不要心浮氣躁；從錯誤中學習，在合作中學習，在探究中學習。

一個有事業心和使命感的教師，理當作為教育的探索者，其探索的最佳門徑就是從自我反思開始。學校中的一切對於我們現代人，尤其是能夠做教師的人，或很有可能成為教師的人(如師範院校的學生)來說，一點也不陌生，我們有許許多多的經歷和體驗，有許許多多的歡樂與痛苦。我們不妨想一想，在那些熟視無睹、習以為常、司空見慣的現象背後，是不是潛存著某種契機和可利用的資源，或者是潛伏著危險與可怕的毒化？這就需要我們通過反思，彰顯那些被日常生活的瑣屑和平庸給遮蔽了的事情的本真面目。

肖川《教育的理想與信念》系列之十：教育給了我們什麼

什麼是教育？西方有位才子作了意味深長的詮釋：「把所學的東西都忘了，剩下的就是教育。」剩下的是什麼呢？我想不外是積澱於我們的氣質、性格、處世方式與行為習慣中的那些東西：主動還是被動？獨立還是依賴？快樂還是憂鬱？開郎還是內斂？開拓進取、銳意創新還是墨守成規、因循守舊？興趣廣泛還是麻木不仁？積極樂觀還是消極厭世？精神充實還是內心空虛？在一定意義上說，這些都不是我們可以主動選擇的，而是生活與教育賦予我們的。在以往的不知不覺的生活境遇中我們成為了今天這個樣子。

在大學的課堂上，我曾以「教育給了我們什麼？」為題，要求同學們反思總結自己對於基礎教育的體認。給我印象深刻的有兩位同學的發言：一位同學說，當她拿到大學錄取通知書時，她猛然覺得12年的寒窗苦讀換來的除了一張通知書，似乎什麼都沒有。另一位同學寒假回到中學時的母校，看到學弟學妹們仍在緊張備考，非但沒有榮歸故里的自豪，反而覺得莫名的恐懼。

大學都不難認識到，制約基礎教育改革的瓶頸在高考制度。應該說，分數面前人人平等的高校招生制度，相對來說是最為公平的。可是，我們為了公平所付出的代價也是非常大的，那就是犧牲了整整一代人的自由和諧的發展。為了在高考中儘可能的得高分，不得不壓抑自己的興趣和愛好，花成倍的時間和精力去鑽研自己不喜歡、不擅長的學科。結果是「全面的豐收」，導致全面的平庸。更有甚者，學習成了苦不堪言的差事；大考小考的排隊分等，使學校成為造就失敗者的場所，進而導致厭學和恐學，導致內心的畸變和人格的扭曲。

設計出有助於學生自由和諧發展的高校招生制度是並不難的。其實，發達國家就是非常成熟的制度可資借鑒。譬如美國的一些高校，在新生錄取時，紙筆相加的考試只佔28%，72%是要參考平時的表現，包抱研究性學習的成果、社區服務等等。如果我們也這樣，那情況就不難想像。余文森教授在一次學術演講時說到一個令人只能苦笑的例子；某高校一位經推薦進入大學的學生有小偷小摸的毛病，可校方在其中學的推薦信中發現寫有「該生手腳勤快」的評語。在一個信用機制尚未建立起來的社會，許多事情都不好辦，社會不得不為此耗費高昂的成本。

教育給了我們什麼？我相信不同的人會有不同的回答。如果把一個社會中的群體視為由兩個極端（如主動與被動、開朗與內斂等等）構成的連續體，我想，我們的國民性格的高峰分布恐怕是集中於被動、內斂、依賴、憂鬱等這一極的。這是一個文化問題，一個國民性的問題，當然也是一個教育問題。總之，這是一個值得我們警覺和深入反思的問題。

肖川《教育的理想與信念》系列之十一：生命教育：道德教育的超越與提升

●生命教育的宗旨：

激發生命的潛能，提升生命的品質，捍衛生命的尊嚴，實現生命的價值。

人的有尊嚴的生命存在狀態

高度的投入：對事情的專註於熱忱源於內在興趣，這是所有有成就的人，成功的人的共同的品質。

積極的合作關係：尋求與他人建立建設性的關係

冷靜的自我反思，自覺防範，自我膨脹

平等的與所有人的交往：既不居高臨下，又不仰人鼻息。

●生命教育的目標

關注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，敬畏生命

●生命教育的途徑

（上）

用生命去溫暖生命，用生命去撞擊生命，用生命去滋潤生命，用生命去燦爛生命。

（中）

給孩子一些權利，讓他自己去選擇；給孩子一些機會，讓他自己去把握；給孩子一些困難，讓他自己去面對；給孩子一些問題，讓他自己去解決；給孩子一些條件，讓他自己去創造

（下）

自發地自然地生活；安全地健康地生活；文明的生活；快樂的的生活；有尊嚴的生活；負責任的生活；有愛心的生活；有創意的生活。