用易經和養生預防疾病和癌症（1）

　　在自然條件下産生的生命受自然控制。因爲自然的規律是固有的，條件也是固有的，所以自然生命能按固有的範圍和規律發展變化。癌，生在自然生命，與自然相隔，不受自然控制，而受體內的條件控制，體內的條件決定癌發展變化的範圍和規律。不同的人體內有不同的條件，所以不同的人體內部的癌的性質、發展變化的範圍和規律也不同。體內對癌生命發展變化的條件充足，癌發展變化的條件，癌也會自行消失。癌産生存在和發展變化的條件是體內造就的，並非來自自然。自然條件生自然生命，自然生命生癌生命。癌生命是非自然的更進一步、更高一級的超自然生命。

　　自然生命和非自然生命，都是生命。凡是生命，都由陰陽生命力和物質組成。物質在自然陰陽力作用下，變化生成自然生命，又可以在另一種非自然陰陽力的作用下變化生成另一種非自然性質的生命。就象礦石一樣，在不同的熱力作用下可以煉成鐵和鋼。癌這一非自然生命，是在自然生命的基礎下，在超自然陰陽生命力的作用下，使自然生命的物質質變而成。所以全面和徹底地認識癌，首先要正確認識自然生命。不正確全面地認識自然生命的發展變化原因《，就不能真正認識癌生命。不正確認識癌生命的産生存在和發展變化的原因，就找不也正確的防治方法和藥物。

　　宇宙宏荒，自然廣大，包羅萬象。任何一種生命，都不可能離開外界關係和作用而獨立産生和存在。自然界中的每一種生命，每一個生命，都也外界的其他生命、其他事物，包括日月星星，存在著相連相通又互相克制、共同産生、共同生存和共同發展變化的關係，這就是中醫天人合一的觀點。太陽，古名天，這裡的天，指以太陽爲中心的大自然。內經說："論伯陰陽，則外爲陽內爲陰。論人身的陰陽，則背爲陽腹爲陰"。很明顯，人，指現代人所說的生命。人身指生命體。生命並不是單由人身這個生命體構成，生命體只是生命的一部分，還有一部分是生命體外界因素構成，外爲陽內爲陰，陰陽以爲主，也就是說對生命來說，外部分是生命的主要部分。生命就是由外部的天和內部的人體構成，這兩面三刀部分缺少了任何一部分都沒有生命。天人合一就外部的作用和內部的作用相結合成一條生命，兩部分的作用失去任何一部分都沒有生命。

　　癌生命産生存在於體內，受體內的環境條件所控制。但是體內與外界相通相連，體內發展變化受外界影響，體內的環境條件受外的環境條件影響。所以要正確認識自然生命和癌生命的産生和發展變化的原因，首先要正確認識外界各種各樣的事物與內界的關係。外界的東西，有的直接進入內部，直接作用於內部機體，有的則通過作用精神體去作用於內部的物質機體。精神體是生命的最高統帥，體內物質的變化，機體的日常工作以用一切發展變化皆受精神體統一指揮。因此直接作用於物質機體對生命的作用，比不上作用於精神體的作用大。某一機體的改變，整體必然改變。

　　中國有一門世界上獨一無二的，經過幾千年實踐檢驗的古學說--風水學。現代人一致認爲是封建迷信，這是因爲人們對這門科學沒有認識，以生命産生存在和發展變化的原因未能全面認識的結果。風水學就是門專門研究生命體外界的山水風物聲色與生命産生存在和發展變化的關係的一門不可多得的科學。人類要生存發展就要研究認識外界事物也生命相關的因素。不研究認識外界，遲早要受到外界自然的討伐。現代西方只知道物質與生命的關係，認爲生命的開始皆由物質決定，而不知道生命體內的物質的發展變化的精神安排。現代科學對物質的研究已達精深，物質是生命的一部分。認識物質與生命的關係，只是認識生命的一部分。還有一部分，而且是決定物質發展變化的主要部分還未認識，生命産生存在和發展變化的主要部分是生命的外部部分。中國對外部部分的研究早周朝之前已達深達，集中表現在易經、內經各諸子百家。秦朝之前重於研究外界的陰陽和日月星星與生命的關係。漢唐宋已達深處。中國陰陽生命學是整體學，整體中偏重於外界方面的研究。現代西方的物質生命學，集中於物質方面的研究沒有整體觀念，而中國傳統的陰陽生命學正好缺乏物質方面的微觀認識。把西方現代的物質生命學與中國的陰陽生命學結合起來，正好構成一套完整的生命科學。現在世界上的人固執物質一端，自命爲聖，卻不知道中國歷經幾千年實踐檢驗的陰陽生命學。中國人把西學奉爲聖旨，把自己的陰陽生命學以封建迷信的罪名打倒，批臭，還踏上一腳永遠不能翻身。不肯開發利用，樹起自己民族的旗幟，這樣下去，生命科學很難形成完整的一套。生命完整無缺才能正常，缺了一點就是不正常的生命，所以生命學首先要具備整體觀念全方位認識，陰陽生命學正好首先具備了這一條。陰陽生命學把物質學吸收過來，就是一門超世的完整生命科學。

　　中醫是以易經的陰陽生命學理論爲依據而開創的，所以中醫也是從整體去認識生命和生命體中病，但沒有微觀的物質認識。現代西醫以微觀認識爲主，對物質的微觀認識，正好是中醫發展的必然趨勢。西醫的微觀認識正好彌補中醫之不足。如果以中醫觀點爲主，吸收西醫的物質認識，正好形成一套完整的醫學。中醫要進一步發展，必須從西醫中吸取微觀的物質認識，來彌補自己完善自己。

　　陰陽起源於太極圖，也就是太極時代。先天八卦在太極的基礎上正式開創確立陰陽生命學，易經六十四卦在八卦的基礎上更深一步完善陰陽生命，使陰陽生命學達到最高峰。六十四卦，以乾坤統領全卦，乾爲天坤爲地，天生陽地生陰，乾天爲陽坤地爲陰。乾坤統卦，也就是以陰陽爲主題。天上太陽生地上陰陽，以陰陽爲主題也即是以太陽爲題，說明自然生命以坤之大地爲本，以乾之天力爲主力。以太陽運行爲依據去排卦，從屯至既濟爲一個太陽周期，亦即是自然和自然生命從産生到死亡的一個完整的固有的發展變化過程。一卦就是自然生命和人類社會發展變化必經的一個階段。易經是站在陰陽這一角度去認識說明生命産生存在和發展變化的範圍規律及原因的大集成。中醫就是以易經的陰陽生命學理論爲依據去創造去認識生命體中的疾病。易爲醫之父，醫爲易之子。易經爲中醫理論基礎中的基礎。歷代名醫皆有識：不懂易權不能成大醫。特別是研究癌症的人，不懂易經就摸不著頭尾。因此本書以易經爲先，編入卦易本義。本文已在國際中醫與周易學術會議上發表，同時在香港亞洲醫藥九六增刊全文發表。

　　生命的外部分對生命來說，陰陽是一個主要的因素。陰陽之外還有山水風物聲色，社會、家庭、工作與生命的生存和發展變化存在著密切關係。這些方方面面的關係也是生存、疾病和死亡的重要因素。這些外在因素有的直接作用於生命體內的五臟六腑，大部分是作用於精神體，通過改變精神去改變內面能。體內一切機體的日常工作和發展變化受精神統一指揮安排，精神體是生命體的最高統帥。直接作用於內機能的東西，很難改變整體，但是作用於精神的東西，卻能迅速改變機能。外界的山水風物聲色，社會、家庭等事物，通過感官，進入精神體的最高指揮部--大腦，直接作用於大腦，使大腦産生變化，而大腦的改變，必然使內機能改變。一個人，就象一支軍隊，士兵是構成這支軍隊的物質體，統帥是精神體，是這支軍隊生死的主要決定因素，統帥的面貌改變，則全軍改變。所以生命存在和發展變化好壞的主要決定因素不是直接作用於內機能的物質，而是精神體。因爲外界感官能感覺到的東西直接作於精神體，所以外界以生命生存和發展變化的好壞起著主要的決定作用。

　　如果光從物質的角度來看，外界的山水風物聲色等事物對生命根本沒有什麽作用可考，星星月亮就更談不上對生命的作用。生命必須要集合多方面的作用才能正常地産生。物質的作用只是其中的一個方面，無論你把物質認識得多麽深透，也只是認識生命的其中一個方面。日月星星中除了光熱對生命有作用之外，其他則根本看不出對生命有什麽作用。現代科學已經發現日月星星與大地存著互相吸引和排斥是相等的，所以能固定在一定的軌道上運行。地球表面的萬物同時存著被日月星星吸引和排斥的現象。地球和日月星星在不斷地運轉，因此相對的距離和位置也不斷地變化。距離和位置改變之後對自然萬物的吸引和排斥力也隨之改變。隨著吸引力和排斥力改變，日月星星對生命的作用也改變。天上五星對地球生命有什麽作用呢？現代西方根本未知，但中國在五千年前已經形成了一門學說--星學。星學就是研究與自然生命的關係及其作用的一門學說。具體表現在五帝時期的天星五行和六十甲子學說，金星木星土星火星，當時就是將天上的五星代入五生，通過五行原理的法則去說明各星星之間的關係，以及各星對自然生命的作用。如木星，就是用象徵的方法說明這個星對自然生命起著五行中的木因素的作用。六十甲子的十天干指五星，十二地支指太陽。六十甲子的含義就是日月五星與自然生命的關係及對自然生命的作用的學說。現代學者對甲子的星學一無所知，故謂之爲迷信。其實這是一門很重要的生命學，所以本書特編入五行本義和甲子本義。這些文章都在國家級會議和公開刊物上發表過。

　　陰陽和五行是中醫的理論依據，學中醫都有應該首先要學通陰陽原理。陰陽所指是什麽，有幾重含義。不懂陰陽生命學原理對中醫也就一知半解了。五行是中醫辯證論治的重要理論論據，不徹底認識五行原理，就無法認識和醫治複雜的惡病。但是近代中醫對五行還未徹底了解，他們把五行說成五種物質。五行産生於五帝之前，那時候的字是物之形，言是物之象，根本沒有物質觀念，所以五行不可能是指五種物質。本書特寫入五行本義以供研究參考。中醫以腎爲水肝爲木，到底水是什麽木是什麽？爲什麽以腎爲水以肝爲木呢？這是什麽意思？根本沒有學者去作深層考究。這些根本的東西沒有徹底去認識，就無法得心應手地使用中醫藥。

　　癌生命産生存在和發展變化的必要條件是在生命體內部造就這些癌必需的條件，不能憑空去捏造，必須要在自然生命所需的條件的基礎上，經過內機能再加工、再提升造就而成。內機級對正常條件的再加，原因很多，但是主因是精神體，精神體爲什麽要錯誤地允許再加工呢？

　　要徹底認識自然生命和非自然生命的癌，單從物質方面著手太片面了，必須要從多方面去認識。不但要認識生命體內的物質部分，還要認識生命體的外部，從整體全方位去認識。癌症的研究和醫治，應該樹立中醫的整體觀念全方位去認識，包括西醫的物質認識。用陰陽生命的原理去辨證論治的，確立治法和藥物。治癌容易救人難，要達到治癌救人的目的，必須確立中醫觀念進行綜合治理，藥物、環境、精神三管齊下，徹底改變患者的體內外環境和精神狀態。癌細胞就象大地的野草一樣，春天到了燒不了，鏟不盡，到了冬天，不燒不鏟也自行枯死。手術放化療，把癌腫塊去掉了，但是癌的春天還在，野火燒不盡春風吹又生。治癌的根本是要除掉體內癌細胞産生存在所必需的全部條件。條件不徹底除掉，割不了，化不盡。條件消失了，癌也就自然消失。

　　---------- 卦易本義----------

　　太極，八卦，五行，易經六十四卦，陽曆十二地支，是遠古象形文字時代的作品。要詳細讀懂、讀通這些作品，首先要精通象形文字的含義，及象形文字的表達方式方法。隨著文化的不斷發展變化，文字也在不斷地更新換代。如果用現代文字含義和現代文字的表達方式方法去理解這些遠古作品是錯誤的。

　　象形時代的字，是物之形，文章受造字思想的影響，也是用物形去表達意思。這一文義表達方式，好像後人所用的象徵加比喻。所以，讀這些遠古作品，首先要理解文字所表達出來的事物形象或現象，然後再通過表達出來的物象推理出內在意思。比如："年初一貼錯門神"，如果單從文字上去理解，就理解不了真正的意思。這句話，所表達出來的是家門口的門神反面了的現象，是用這一現象去表達這家人父子或夫婦反面，家道不和的意思。

　　象形文字時代，一個字是一種物象，一種物象就表達出一個完整的意思，一個圖形，也就是一個或幾個物象構成的文章。幾個物象就表達了幾個意思。所以往往一個字或兩三個字，或一個圖形，就是一篇意思完整的文章。太極圖，先後天八卦圖，六十四卦，十二地支，就是用多種物象去表達意思的較複雜的文章。正如唐孔穎達《周易正義》中所說："何爲卦？卦才掛也，掛物象以示人。"掛物象示人，就是用物象去說明意思。

　　這些遠古作品，都是以生命爲中心。因此，這些傳統古學說，就是古生命學。現代科學站在物質這一角度去認識生命，但是古傳統生命學站在太陽這一角度去認識生命。太陽生陰陽，陰陽生萬物，最終直接生萬物的是陰陽。何爲陰陽？我在《陰陽學論》和《中醫陰陽考》中已詳細地論述說明，陰陽就是指自然中兩種不同性質的力──冷力和熱力。也就是說，傳統生命學站在力這一角度去認識生命。有力的作用，物質才能變，生命才能産生存在和發展變化。陰力能使物質變化，陽力也能使物質變化，但是作爲生命，就必須陰力和陽力相互作用才能産生存在和發展變化。這就是傳統生命學所認爲的孤陰不長，獨陽不生的觀點。陰力和陽力合成生命力。這兩種力失去任何一種，生命都不能産生存在和發展變化。但是在這兩力中對生命來說陽力使主力，故陰陽以陽爲主。很明顯，傳統生命學站在力的角度去認識生命。因爲東西方各自從不同的角度去認識生命，故所見也異。

　　太陽生陰陽，太陽的第一代名爲天，故陰陽統稱天，易經等陰陽學中所說的天，是指陰陽天力或太陽。黃帝內經中說："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母。"這就明確地指出陰陽是萬物發展變化的決定因素，陰陽象綱紀那樣牽引和限制著一切生命的産生存在和發展變化。陰陽力大，變化也就大，陰陽力小變化也就下。因爲一切生命的發展變化受自然陰陽力的牽引和限制，所以在天力不改變的情況下，萬物發展變化的道路和範圍也就不改變。正如漢董仲舒所說："道之大源出於天，天不變，道亦不變。"一切生命要改變自己發展變化的道路和範圍，首先要改變自然力。

　　由於陰陽天力牽引和限制萬物的發展變化，所以認識把握陰陽，就可知人類社會和人的過去和未來。易經是以陰陽爲主的作品，把握易經，也就把握了陰陽，把握了陰陽就可以知道一切生命的發展變化的範圍和規律，把握了規律和範圍，就可以知道人和人類社會的過去和未來。孔明《馬前課》預測他之後二千五百年中國的大事，準確度達百分之百，就是這個原因。故古人說："通易者可知前來後去。"這就是易學占卜的科學依據。

　　這些遠古作品，全部是研究或說明自然生命産生、存在、發展變化的有關因素及其發展變化的範圍和規律。生命産生、存在和發展變化的因素很多，但是主因素是陰陽。所以傳統生命科學，又叫陰陽學，陰陽學就是生命學。陰陽學認爲大地之物質是生命産生存在和發展變化的基礎，陰陽是動力，在動力之中，還有來自日月五星的生克力和居住工作環境中的山水風物聲色，對人神經系統的刺激力和影響人們健康和壽命的疾病。因此，傳統醫卜星相風水之五大行，也就是人類在發展變化過程，起著中間作用的重要因素。沒有醫，則很多人要在中間離去，沒有卜相，則迷途不知，沒有星學則人們不知道與日月五星關係，沒有風水學則無以生根。現代科學能使人類更好地生存和享受，但是丟掉了經過幾千年實踐檢驗的陰陽生命學，恐怕有福也無命，無人能享。如果說實踐是檢驗真理的唯一標準，這些經過幾千年實踐檢驗的陰陽生命學就是真理。如果按現代西方達爾文的觀點，認爲自己的祖先--遠古的人不聰明，檢驗不出真理，那麽就應該相信自己，讓自己再來一次實踐檢驗，才是科學之舉。如果不肯相信，也不肯實踐，光憑自己現有的一點權威去否定它，恐怕害人又害己。

　　先天八卦本義

　　先天八卦是在太極圖的外面加入八個陰陽符號和八個字，進一步解釋說明太極圖的內容。太極圖是陰陽學的始祖。先天八卦是在太極的基礎上進一步完善陰陽學說，故有太極生八卦之說。

　　先天八卦的圓內爲中央，爲五行之土，象徵大地。黑白兩面是表示大地上的陰陽兩面，黑中白點，白中黑點，表示大地上的陰陽兩面在不斷地互相轉化。這條圓線世稱天道，天就是太陽，天道，就是表示太陽運行的道路，即規律線。天道在黑白兩面的外邊，而又緊密相連，說明陰陽爲太陽運行所造成。這就是太極圖所表示的內容。很明顯，太極圖就是原始，是人文之初祖，東方文明的開始。

　　先天八卦就是把太極圖的天道分成八份，用八個陰陽符號說明大地隨著太陽的運行，産生八種不同程式的陰陽。八個字中乾坤離坎爲四極，劃定日月運行的終始點和中點。艮震兌巽爲四象，通過這四種不同物象去說明自然生命的産生存在和發展變化以及自然天氣，人們的情態和收穫皆有陰陽決定。

　　乾爲天，天極，又爲太陽。乾字十日，十是將太陽相關的含義合成一起之象。乾爲天，乾的第一個含義象徵代表太陽。天極，是太陽運行中的中點，是太陽距我們最近的近極點，距太陽越近就越熱，故乾又爲陰陽中的太陽，表示太陽運行到乾正點時，大地最熱。故乾下的陰陽符號是三陽。

　　坤爲地，地極，又爲太陽。坤爲地，坤是象徵代表大地。地極，指太陽落山入地，是距我們最遠的一點，所以地極，就是指太陽距我們最遠的極點，因爲距太陽最遠故最冷，所以坤又爲陰陽中的太陰。坤位元的陰陽符號因此是三陰。太陽運行到坤之極點，又開始向我們靠近，地上的陽熱又從此開始産生，這就是陰極則陽生。天從左轉，地從右行。太陽從坤之遠極點向左之震位行轉，漸漸靠近我們，到達乾位，就是太陽距我們最近的近極點，這一點就是陽極點。陽極則陰生，太陽從這一極點開始遠離我們而去，因此大地的陰氣從此開始産生。坤爲太陽運行的終始點，乾爲太陽運行中的中正點，陰陽日曆中的陽曆就是以卦中的乾坤爲依據，將天道分十二等份，立十二地支的十二宮位，以子代坤，以午代乾。天轉一周，太陽處遠極點坤正位爲子月正點是冬至。太陽運行到乾之近極點午月正點是夏至。地轉一周，太陽處坤正點爲正子時，太陽處乾正位爲正午時。

　　離爲陽極，坎爲陰極。《羅經透解》中說，先天八卦至離坎於東西者，指明月行之晦朔圓明。陽極則陰生，太陰之象的月，從離正點出生，離爲月行的始終點。陽順行，陰逆轉，太陽之月從離向震逆行。坎爲欠土，凹堝之象。凹堝則陽光不入，故爲陰極。指明太陰之月逆行到坎正位，爲極圓，坎是月行的中正點。陰陽日曆中的陰曆就是以離坎爲依據定陰曆。月從離起離止，即月行一周爲一個月。每月以月歸離正位爲初一。

　　震兌巽艮，是四種不同的物象。震爲雨星辰，是雨霧蓋天之現象，說明太陽運行到這一震位時，春天已到。陽曆就是以太陽運行到這一震正點爲立春。這物象就表達出太陽運行決定地上的陰陽，陰陽狀況決定天時氣候。兌，是眉飛口大笑腳又舞的高興現象。用這個物象說明，太陽運行到兌位時，天氣暖和萬物欣欣向榮。巽是兩已與共，是雙雙彎腰收割之現象，這個物象，說明太陽運行到這巽位時，時值秋初，人們在收穫。艮邊加目是眠，艮爲無目之眠，這一物象是休息睡覺，說明太陽運行到這一位置時，大地陰氣已重，萬物正在休養之中。

　　這四種不同的物象下，是四種不同的陰陽符號，表示不同的陰陽有不同的天時氣候，萬物有不同情態的表現。說明陰陽決定天時氣候，決定自然生命的生死和喜怒以及一切活動。

　　坤爲三陰，乾爲三陽。這八個不同的陰陽符號，說明太陽距我們越遠大地的陰氣就越盛，陽氣就越衰。說明太陽生陰陽，用四個物象就說明陰陽生萬物。先天八卦以乾坤爲中心主題，也就是以太陽爲中心，進一步說明太陽生陰陽，陰陽生萬物，直接作用於萬物，決定自然生命的産生存在和發展變化的不是太陽，是陰陽。不是萬物生長靠太陽，而是萬物生長靠陰陽。

　　五行學將卦中的八種陰陽縮回四種，太陽少陽，太陰少陰。生命的産生存在和發展變化，就是因爲這四種不同的陰陽相互作用的結果。這四大陰陽，就是作用自然生命，使之産生存在和發展變化的、缺一不可的、四種不同性質、不同程度的力　了進一步說明這四種不同力對生命所起的不同的作用，用人們所熟悉的木火金水四種物去作象徵說明。這就是：木爲少陽之象，火爲太陽之象，金爲少陰之象，水爲太陰之象。生命有了四種力作用之外，還要有物質作基礎。

　　卦中央表示大地，所以五行以中央爲土。土象徵大地，一切物質皆在大地之中，土爲生命的物質體，所以金木水火土缺一則無生命。金木水火土使構成生命的主要成分，也是使生命産生存在和發展變化的、缺一不可的五大決定因素。金木水火土就是生命的整體，金木水火土就是天與地的總合併。完整的生命是由外部的天力和內部的物質構成，金木水火土就是用來說明太陽少陽，太陰少陰和大地生命所起不同作用的五種物象，不是人們所猜想的五種原始物質。所以《黃帝內經》中說："論人的陰陽，則外爲陽，內爲陰，論人身的陰陽則背爲陽腹爲陰。"人，就是指生命，生命就是由內外兩個部分構成。

　　卦中圓線的天道，從坤向乾是上升性發展進化，從乾返坤爲下降性退化。天道一半上升，一半下降，一半好一半壞。春秋的老子以這一天道觀點去認識自然和自然萬物，所以認爲萬事萬物皆有好的一面，又有壞的一面，然而好壞是緊緊連在一起的。老子的這個觀點與馬克思的一分爲二的觀點基本相同。

　　先天八卦把天道分八份立八卦，八卦以乾坤爲中心。易經根據先天八卦的原理，用先天八卦的表達方式。以乾坤爲中心，將卦中的天道分六十二份，立六十二種物象去進一步說明自然生命和人類社會發展變化的決定因素和發展變化的必然程式。所以太極生八卦，八卦生六十四卦及陰陽日曆和五行。這是遠古文化思想的發展變化程式。

　　現代人認爲先天八卦或後天八卦是指八個方位，這實在是無知之說。先後天八卦的方位，只有上下，無東南西北之分。如果八卦指方位，那是《羅經》中八卦，不是易經中的八卦。羅經開創於黃帝，黃帝造司南車，把先天八卦設在中心，在卦外設十二地支作天地定位。以十二地支以子代先天八卦之坤，以午代先天乾，故有乾南坤北之說。黃帝以十二地支作天地定位，到漢張良又在十二地支的十二向的基礎上，擴大到二十四天地定位。北宋發明指南針之後，以針指爲主，代替了天地定位。其實羅經主要收集歷代陰陽學和天文學作品，按年代先後記錄在羅盤上，上至太極下至漢唐。所以先後天八卦的方位含義，是從司南車開始。

　　先天八卦就是生命的整體，內含生命産生存在和發展變化的兩大決定因素：外部的天力和內部的物質，其中主因素是天力。生命的構成爲力和物質兩部分，生命的産生和發展變化的規律和範圍，說明太陽和大地的運行方向及規律線。最偉大的是確定了日、月、運行的中正點和終始點，爲陰陽日曆的産生打下了堅實的基礎。說明陰陽二力是萬物變化的主因，爲冶煉和鑄造，爲人類的科學技術的發明奠定了理論基礎。因此先天八卦對華夏幾千年的文明起了決定性的作用。陰陽五行理論是歷代皇朝治國安邦、人們處世立身和生存發展的科學依據，也是人們用來認識自然和人類社會的思想工具。

　　先天八卦産生於什麽時期呢？易經說伏羲造先天八卦，文王造後天八卦，對嗎？不對，陽曆十二地支是以先天八卦爲依據創造的，因此先天八卦必在十二地支之前。按羅經記載，黃帝造司南車應用十二地支作天地定位，這就說明黃帝前已有了十二地支。五行也是以先天八卦爲依據創造的，因此先天八卦也必定在五行之前。但是五帝時期已應用五行原理去解釋說明五星間的關係，以及五星對自然生命所起的不同作用，金木水火土五星因此而得名。也說明五帝前已廣泛應用五行，伏羲是五帝以後的人，這就說明先天八卦不是伏羲所造。三皇中有天皇，天皇就是對太陽研究有成就的人，先天八卦就是以太陽爲中心，因此先天八卦應是天皇所造。傳說盤古開天劈地定乾坤，劈，就是將一件東西破開兩份或幾份，這個物象是分解的意思，定乾坤就是造先天八卦。根據這個傳說，造先天八卦分解天地陰陽的天皇就是盤古。

　　中華文明是從哪個時候起源的呢？按此類推，五行必定産生在天皇之後，五帝之前。五行，就是用人們所熟識的金木水火土去象徵說明四種不同陰陽和大地對生命所起的不同作用，金者刀也。這就說明天皇之後面已經普遍使用金屬刀具，這是完全可能的。因爲陰陽原理已爲冶煉和鑄造奠定了理論依據。認識陰陽，應是文明的開始。所以中華文明應從太極時代開始，太極圖才是真正的人文初祖。按易數推算，太極圖到現在爲七千五百年。