簡述道教「修道」

修道並沒有什麼大神通，役使自然之力只是末道，且還會傷己。絕對不會像玄幻小說寫的那樣，雖然我也經常逛起點網。

修道在身體的自我感覺是有的，對於初學習者來說最大的感覺是輕，每次出靜，都感覺自己的身體非常輕鬆。另外就是精神好，這種精神好是指的注意力和持久力，我們許多人在讀書的時候會感覺到某一段時間自己讀書非常認真，簡直像進入禪教的境界一樣，時間過得很快也不知道。比如你以前只能認真看書半個小時，那麼現在也許能看兩到三個小時而不分散精力。

修道剛開始的時候，身體也許會一陣一陣出虛汗，但是出過以後就好了，覺得身體里很純凈。睡眠質量提高，少夢，而且睡覺的時間會越來越少。如果你以前是個磕睡蟲，每天睡不到八點醒不了，那麼這時候你往往會在六七點醒過來而且覺得自己睡飽了。隨著功力深入，睡覺會越來越少，少到連自己也吃驚。此外就是身體會冷熱不停地變化，一段時間會覺得身體越來越冷，簡直像個冷血動物，但是自己並不覺得冷，只是摸上去冷，冷了一段時間又會變熱，熱到很熱，然後才是逐漸走向平衡。這是因為打通任督調節陰陽的一個過程。

還有就是性慾高漲，性能力會不斷提高。次數和時間都會有質的改觀。

另外就是對心性的影響。對於不同的體質，學這個有不同的效果，因為這種練法是先陽後陰，對於肝旺，脾弱，心臟不好的人，在開始階段要控制練習的時間不要過長，等通了周天之後會好轉。而陰虛之人，則開始就有效果。通了小周天之後可以調理陰陽，如果身體有疾的人，在開始一到兩周內，會有短暫的病象加重的現象，然後才逐漸好轉。

下面就為大家介紹道教的修鍊

一、齋心

道教內丹修鍊認為，在入手之前和煉丹過程中，都要注意齋心，也就是要潔凈身心，這樣才能為修鍊營造一個良好的環境。如莊子講的「心齋」，李西月講的「調心」，李道純講的「正己」，劉玉講的「凈明全真」，都說明了這一點。

圍繞這一中心，道教總結了一系列為內丹修鍊服務的齋心理論與方法，如尊道貴德、清心寡欲、凈明全真、積功累德等，並且這些 理論與方法隨著社會的發展和道教義理的完善而不斷深化。道教內丹修鍊的最終目的就是要修得肉體大羅金仙，與道合體，內體於道，外顯於德。這種道德觀在發展過程中，逐漸與社會倫理相融合，最終形成了道教內丹修鍊的倫理思想。這些思想除了道教本身的義理外，甚至還包括儒家的三綱五常和三崇四德。難怪大多修鍊之人都十分強調五倫八德，就是說男子修鍊要講三綱五常，女子修鍊要講三崇四德。

南北朝隋唐至五代，隨著佛教在中國的傳播，道教修鍊的倫理思想隨之發生了很大的變化。在佛教思潮的影響下，有的恪守傳統倫理，繼續沿著老的傳統往下走；有的部分恪守傳統倫理，發生了部分的變化；有的放棄傳統倫理，發生了根本的變化。恪守傳統的是繼續沿著漢魏倫理思想，進一步發揮《太平經》中重生修鍊、功德成神等思想，這主要以梁陶弘景、唐潘師正、司馬承禎、吳筠、杜光庭、五代彭曉等代表。如陶弘景著《養性延命錄》和《真誥》，闡述「延年不死」，「不死之道」，「養神不死」，「長生要術」等思想與方法；潘師正著《道門經法相承次序》一方面肯定道教神仙信仰，一方面主張運用《太平經》守一存思法進行 漸次修鍊，並強調學仙當修立善功，認為「功滿三千，遷名仙格」。司馬承禎著《坐忘論》認為「我命由我，不屬天地」，但「修短在己，得非天與，失非人奪」，說明修鍊外在的因素都是由自身決定的。

宋元明清，是道教內丹修鍊倫理思想最具成熟的時期。這一時期除了出現了《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》、《功過格》等可供修鍊者依據的善書外，還出現 了倡導「明心見性」的全真道和專講「忠孝神仙」的凈明道。在此同時，還出現了配套的《功過格》經。 這些善書的出現，使得道教內丹修鍊者在修鍊過程中十分注重「天人感應」和「天人合一」 ，強調先行人事，再修陰德，然後才能修鍊成仙。並認為「守中抱一，與天相畢，此終不死壞之義也」，就是說人的精神與魂魄「與道同體」、「與天相畢」， 生命就會不朽。華復陽則認為「天人一貫」、「天與人無二理」(華復陽《洞玄靈寶自然九天生神章注》），說我之心即天地之心，我之炁即天地之炁，人天彼此感應，「人有死生，性無死生」，人若要超越生死，在於明心見 性，這與道教全真道所主張的觀點相一致。 全真道是由王重陽創立於金元時期，經丘處機弘揚，教門大顯。該教在識心見性，去情絕欲，忍辱含垢，苦己利人為宗的基礎上，主張性命雙修。他們將心性、理性、意識比喻成真意 、真神、元神等，總謂之性；將形體、精氣、存在比喻成元精、元氣、爐鼎等，總謂之命。 丘處機說：「金丹之秘，在於一性一命而已，性者天也，常潛於頂。命者地也，常潛於臍。頂者性根也，臍者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。」（丘處機《大丹直指》）。 並把煉心性、元神叫做「修性」，煉元精、元氣叫做「修命」。

凈明修鍊法有三個核心，第一就是講忠孝。這一點是來源於儒家，如《論語》中講的「臣事 君要忠」「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本」。第二就是講鍊形，這一點是道教本身固有的傳統，但已不是傳統意義上的鍊形，而是追求精神上的超升。第三就是講救度，這是淵源於靈寶派的內容，也就是建功業，通過凈化社會道德空氣為己任，而此中講得最多的當然 要數忠孝了，因為凈明派始終認為治身修內之術，應與外行禮義相符合，把修身之術與仁義道德結合了起來，這種道德與儒家的忠孝仁義道德沒有什麼兩樣，因此他的傳揚得到當時社會的承認與弘揚。總之凈明忠孝道要求修鍊之人「維忠維孝，克凈克明」。做到「忠孝為本，立本以成仙」（《四規明鑒經·立 本章第一》)。

就當前條件而言，一個人修鍊必須有益於國家、有益於社會、有益家庭、有益於自身、有益於子孫，這樣才能著手去做功夫。

二、尊道貴德

　　「道」和「德」是道教內丹修鍊的基本要旨，道教徒通常將一生修鍊的艱幸歷程概括為「修道養德」。修道是內在的功行，養德則是外在的行持，二者相輔相成，缺一不可。

在道教中，道有兩個方面的涵義：

其一，從宇宙觀上講，道先天地生，並化生萬物。老子說：在混沌未分的時候，有個混然而成的東西，她先於天地而存在，無形無相，亘古不變，周行天下 ，循環不已，可以說是天地萬物的母親，我不知道她的名字，勉強稱其為道。

其二，道教還提出了道生天地萬物的過程。即：經過了洪元、太初、太始、太素、混沌、九宮、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊盧、句婁、赫胥、太連、下古等階段。而此中亦有宇宙形成的五個時期：混元、空洞、混沌、混洞、劫運。

總之尊重生命是道教的一貫主張，主要包括：

1、尊重人類自身的生命價值，反對輕生自殺，也反對殺害他人，要求潔身自好，修身養性，追求長生；

2、尊重動物的生命 ，認為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由於悟性有早遲之分，所以修道階次有快慢之別；

3、尊重植物的生命，認為植物和 人一樣具有靈性，在某種特定的環境下，也能夠修鍊成仙；

4、尊重人類和動植物賴以生存 的環境。做到上述四點既度己又度人，正如《度人經》曰：「仙道貴生，無量度人」。

三、清靜寡慾

　　道家認為：人來到凡塵世界後，由於外界環境的影響，產生各種希求、奢望、情感等，這就是慾望。對於修道之人來說，這些都是阻礙修道的絆腳石。所以道教強調「清心寡欲」「遣欲坐忘」， 追求物我兩忘，摒棄智慧和思緒，澹泊無思，無憂無慮的超越精神境界。這種精神境界從忘形、忘利，以致於忘心。

莊子曰：「養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。」( 《莊子·則陽》)即是達到無知無欲，無染無穢，無他無我的狀態。這時人的心情十分平靜，沒有絲毫雜念，即清靜寡慾。達此地步，人體純靜，「慧心明鑒，智體無疵」 ，(《道德義樞·法身義第二》)。若能常清常靜，「天地悉皆歸」 （《清靜經》）。

老子說：「清靜為天下正」。就是說人若清靜 ，就會正確地去立身處世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。在老子《道德經》中，「 清靜」和「無為」是兩頗相類似的概念，同時，它和「寡慾」也有著一定的聯繫，他們都是「道」的部分表現。在後來的道教中常以它和「無為」或「寡慾」作為一個連用的術語，如道德經所說的「清靜無為」或「清心寡欲」。在《道德經》中，還有一個與它相對的名詞，那 就是「濁」，並且還有著相生相化的關係。老子曾說過：有道之士，性體圓明，湛然清澈， 處於萬物之中，與天地渾然一體，民之所樂則樂，民之所憂則憂，和光同塵。那麼誰能除盡後天的七情六慾，盪盡塵俗的一切污濁，就如濁水慢慢而靜，才能澄清而重現。所以有道之士，身雖處塵俗之中，不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其性體常住。（據《道德經》第十五章譯）這說的不僅是道教的一種生活方式，而且是一種清靜功夫，就是說，人處在一個紛繁蕪雜的社會裡，如何去避開塵世，達到清靜，那就要做靜功，當靜功做到一定境界時，更要繼續堅持下去，即會見到光明。老子認為這都是「道」的表現。

四、凈明全真

　　凈明乃凈明道修鍊之宗，全真者乃全真道修鍊之旨。凈明者，「不執不著，不與不並，視乎無形，聽乎無聲，……心定神慧」（《太上靈寶凈明道元正印經》）。「以心達心，以性達性，……其光煥發，……心性圓融而自長生」。（《太上靈寶首入 凈明四規明監經·修身章》）。全真者，真功、真行雙全也。《晉真人語靈》曰：「 若要真功者，須是澄心定意，打迭精神，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。若要真行者，須要修仁蘊德，濟貧拔苦。見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行。所為之事，先人後己，與物無私，乃真行也。」到此地步，人心自安，心不逐物，心不愛物，清靜純虛，與道合真。

道教認為修道之人有三寶，可達凈明全真，一者道也，二者經也，三者師也。修鍊者從師以後，一定先要學習道教經籍，通過經典來悟得大道。因為道教認為「道無經不傳，經無師不明」，「因道所以立經，因經所以明道」。田誠陽《中華道家修鍊學》第46頁引，宗教文化出版社，1999年7月。就是講在修鍊過程中，要廣泛閱讀祖師的經典，結合自己的修鍊，參悟大道。同時道教還認為經典是由神傳仙授，常誦能使人心清向道。《一切道經音義妙門由起》稱：道化元始天尊、太上道君、太上老君等，廣行教化於天下，廣度群 生萬品，或凝空結氣，自然成章，或浮黎協晨，聖人演妙，或天書下降，玉字方傳，或代出聖師，撰述靈旨。並說：「元始天尊開張法教，成就諸天，廣施經典，勸戒愚蒙，歸心信向 ，漸入法門。」又《正一修真略儀》云：「修真之士既神室明正，然攝天地靈癨 ，制魔伏諸鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。故能濟度死厄 ，救拔生靈。」修真之士為何能夠如此呢炁「莫不由修奉三洞真經，金書寶為之津要也」 。 總之誦經之人，心靈自然純清，猶如鏡子一樣明亮純凈，故曰凈明全真。

五、積功累德

　　「積功累德、慈善利人」是道教修鍊成仙的一項重要內容，老子曰：「治人事天，莫若嗇，夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國 ，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。」（《道德經》第五十九 章）即是認為積功累德才能通天神，才能得道，才能長生。《老子想爾注》亦曰： 「道設生以賞善，設死以威惡。」能積善功累道德，「則精神與天通，設欲侵害者，天既救之」，還可以復生而長壽。

所以道教將「行善積德」作為修道成仙之首務，提出了「無知」、「無欲」、「無爭 」、「復朴」、「忘我」、「節儉」等思想，教人積功累德，勸善成仙。

勸善是一切宗教的積極因素之一，它廣泛而深入地融匯在修鍊之中。在道教修鍊理論中，勸善始終是其重要內容和精神旨趣之一。其主要是以抑惡揚善的形式，勸導世人以壽為善，修道成仙。首先，道教告訴世人修鍊成仙后就會擁有一個永恆不滅的生命，就會超越了自然和社會的束縛，生活於自由自在的空間。其次，道教在宣揚神仙思想、勸人為善的同時，還倡導天道承負信仰，以長生不死為至善境界的生命觀，是道教內丹修鍊貫穿如一的主線索，以此為出發點，一系列問題被引發出來。這種「 長生不死」絕不是符合自然生命規律的、實實在在的不死，而是超越了現實死亡的精神永恆 。老子曰：「死而不亡者壽。」(《道德經》第三十三章)。就是這個道理。 死去的只是肉體，存在的則是一種精神道德境界。

由此可見，道教內丹修鍊在宣揚勸善方面，對於善良的、利他的道德行為給予肯定、褒揚和獎賞，造成感化、誘導和激勵的效果；對於非道德行為予以否定和貶斥 ，使世人產生自我警戒、自我監督的結果。 道教引導世人修鍊成仙、與人為善的時候，產生的效應就是有利於社會，造福於人類，即濟世貴生。道教通過濟世貴生思想的宣傳，積極勸導世人濟世利物，積功累德，成為神仙，可見濟世利物、積功累德是成仙的前提，也就是在這種思想指引下，修鍊之人積極強調與人為 善。 自古以來，大凡成仙得道之士，在濟世利物、積功累德這個大前提下，不例外以下幾個達仙途徑。第一，救死扶傷，治病救人。道教真人孫思邈，在修鍊成仙之前，由於醫德感人，醫術高超，藥到病除，被世人尊為「藥王」，後他醫神龍、救靈虎，感動上蒼，被列入仙班。 道教仙人「三皇」，即為古代傳說人物伏羲、神農、黃帝，相傳伏羲療民疾，神農嘗百草，黃帝蓍醫書，民間百姓感其恩澤而祀之為神，道教將其納入神系，奉為「醫王」。第二，興利除害，造福於民。道教正一祖師張道陵在修道煉丹過程中，曾親率弟子伏妖魔， 斬妖孽，奪鹽池，建功立德，造福蜀民，功成即蒙太上老君冊封為正一天師。道教真人許遜，因為為政廉簡，鎮蛟斬蛇，為民除害，白日沖舉，飛升成仙。 第三，揚善施財，濟貧拔苦。道教正一天師張魯，行寬厚仁慈之政，以道教化世人，設立義舍於路邊，放置米肉於其中，讓路人量腹而食；並作「三官手書」，為病者請禱；對於犯法者，先原諒三次，三次原諒後仍不思改悔的，才給予處罰；若有小過者，可以讓其自隱其過，只要修道百步，即可補過。元初成吉思汗南下中原，許多人慘遭殺戮，於是全真道士丘處機不遠萬里，赴大雪山( 今阿富汗境內)見成吉思汗，勸其慈儉愛民，毋行殺戮，成吉思汗聽取了他的建議，回到燕京(今北京)後，他又創立十方叢林，收容遭戰亂無家可歸的人，多達數以萬計，京城百姓多呼其「丘神仙」。 總的看來，濟世利物、積功累德，是修鍊成仙不可或缺的環節。

六、性命雙修

　　性命雙修是道教修道成仙宗旨之一，猶指性功和命功。在內丹修鍊中，性指元神，引申為理 、心、意、德等；命指元炁，引申為法、息、形、功等意。二者通常被喻為龍虎、鉛汞、水火、嬰兒奼女、真陰真陽等，實為「神炁」二字。性與命密不可分，「性是命之根，命是性之蒂。無命則性無依，無性則命無主，二者二而一也。」（黃元吉《論性命雙修》）所以道教強調修鍊心神為性，煉養精炁為命，神炁並重，身心兼煉，與 道合真。修道之人，理應注重性命雙修，既要涵養個人的心性，使之光明；又要堅固個人的形體，使之長存。假如形體不保，今生得道，無可指望；保住形體，經受不住內心的魔障，成仙無望。所以修鍊之時，性命兼重，才能生道合一，長生久視。道教內丹修鍊，其實就是說性之根、命之蒂，性之神、命之炁的合一。

七、道法自然

　　道法自然的理念是道祖老子提出來的，老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」 （《道德經》第二十五章）在老子的眼裡，道是天地萬物的本原，她無形無象，無虧無盈，深奧莫測，體含萬象，為萬物的始祖；而「自然」則是指一種法則，王弼註：「道不違自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。」

這裡並不是說還有另外一個什麼東西位於道之上、主宰於道，而是強調道同樣要按照自然規律辦事，突出道的自然無為的本性。這裡的法指遵循、仿效之意，老子的道是天地萬物的本原，天地萬物都遵循著道生長消息。雖然道如此神通廣大，但她也不能隨意作為，與天地萬物一樣，也有所遵循，這就是自然的法則。說明宇宙中的一切(包括宇宙本身)，都處在一種有序的運動之中，一切都有內在的法則，而所有的法則和秩序，都來自於道，都是自然而然的體現，毫無人為勉強的痕迹；就是說：宇宙中的萬事萬物，都服從一個統一的法則，遵循一個有序的規律。大道既然如此，人亦不例外，修道之人更應該如此。道教強調修鍊之時，要自然而然，不假人為，若強調個人的意志，反害其功，所以要順應自然去做事情

可以這樣說：「法自然、宗無為」是道教修鍊思想的核心，是道教修鍊者一脈相隨的心法。人若要提高生命質量，求得生存之道，最終與大自然融合共存，就得要遵循大自然的規律。正是這種道法自然的思想，喚起了道教修鍊者熱愛自然、尊重客觀規律的美好情操。他們一向重視「天地與我並生，萬物與我為一」（《莊子·齊物論》）的自然生態，強 調人和自然之間、個體小生命與宇宙大生命之間的同構與互動關係，誘導修道者在修鍊時不僅重視個體的小我，而且注視宇宙的大我，最終使自然哲學與生命哲學緊密聯繫在一起。老子及後來的道教修鍊者，都充分肯定了萬物的協和性、涵蘊性及依存性，指出宇宙、天地和人類一同生存，萬物與人休戚相關，不容分離。道教的這種萬物涵蘊、彼此相聯的觀點，與西方主客對立、人天分判的觀點截然不同。既然人與大自然、萬物本為一個和諧的有機的統一體，因此修道之人就應該愛護自然、保護環境，為自身的修鍊創造一個良好的氛圍。

八、和光同塵

　　在修道時，與「道法自然」相提並論的還有「和光同塵」。「和其光，同其塵，是謂玄同。」（《道德經》第五十六章）就是說道如同自然界的光一樣，混合無間，隨同世俗。強調修道之人，理應毫無高傲的心態，即使有功於眾生，內心也應該不矜奇，不立異，不粉飾，混同世俗，不局限於出世，亦不局限於入世，而是以一種超越世俗的曠達精神，和光同塵，假借修真，磨鍊自己的性情，精修自己的品德，增補自己的丹基，增益自己的道行。修道之時，不一定要遠避塵世，在塵世中磨鍊自己，等待功夫修到一定的層次，丹基築成，需要入靜，再入山林不遲，所以道經講：「大隱居塵」「大隱隱於鬧市」「上士得道於三軍」（《抱朴子·對俗》）《悟真篇》也說：「未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。」 這裡的玄同，實際上指的是「道」的玄妙齊同的境界。要想達到這個境界，在修鍊過程中， 就要「挫銳」「解紛」。挫銳的方法是廣泛吸收各方面的修鍊經驗，聽取各種方法的修鍊建議，然後結合自身的體驗，冷靜對待修鍊過程所遇到的各種問題，切不可盲從。解紛的方法是從全面來看問題，放棄片面的意見。譬如陽光普照，有照到的地方，也有照不到的地方， 也就是有陽面，也有陰面，二者同時考慮到了，才能做到「負陰而抱陽」，真正懂得「用其光，復歸其明」的道理。宇宙間充滿著灰塵，人世的事情同樣紛繁蕪雜，超凡脫俗、避開塵 世的想法與做法很難很難，眾人皆濁我獨清的做法似乎有些走不通。只有化除成見，沒有私心的人，才能發揮有利的一面，不加阻礙地讓它盡量發揮作用，對於不利的一面，也能因勢利導，善於幫助它發揮應有的作用。總之，「和光同塵」作為道教修鍊的基本思想之一，要求的就是修鍊者不露鋒芒、消除紛擾、含斂光耀、混同塵世。

九、我命由我

　　道教認為人通過正確的修鍊是可以達到長生的，簡單地說就是能夠盡其天年，這個天年指人正常的壽命。修道之人認為，人的天年為一百二十歲至一百八十歲，。現代人的平均壽命為七十四歲，在道教看來，只不過是一個小孩子。每一個通過修鍊的人，都可以盡其天年，活到一百多歲。並且可以象薪盡添柴一樣，運用道教的修仙術，將生命延長下去，長生久視，肉體成仙，做一個人世間的「活神仙」，如果在人間呆膩了，就可以到天上的仙境去，如莊子云：「千歲厭世，去而上仙。」當然要達到這種境界，必須要保持積極進取的人生觀，好生、樂生、尊生、貴生，對現實生活充滿信心；同時通過修鍊，達到盡其天年。這裡需要強調的是盡其天年並不等於聽天由命，而是道教認為的：「我命在我不在天」「弘道無己，長生自致」。道教煉丹家葛洪認為，「世間變化之術，無所不為，高山為淵，男女易形，鉛性白而變赤為丹，丹性赤而變白為鉛。」所以他堅信，用異物燒煉金銀，同服食金丹長生成仙一樣，是必然而然的事情，所以生命的存在關鍵在於自己，而不在於外界，只要善於修道養生，安神固形，便可以長生久視。

十、男女皆修

　　道教認為男女都可以修鍊，都可以修證道果。在道教神仙中不但有男仙，而且有女仙，並且 還有專門記載女仙仙跡的道經——《墉城集仙錄》。足見道教主張，大道面前，人人平等。 並且道教認為女子修鍊，一般要比男子快。這是從命理和性理的角度上來看的，從命理上講 ，女子心宮(性)與丹田(命)的距離比男子近；從性理上講，「男動女靜」。所以道經常講「 男子修行十年可成，女子修行三年可成」「男子伏氣三年，女子一年可伏」，就是這個理由 。然而事實上什麼東西都不是千篇一律的，由於後天人的身體素質、周圍環境等因素的影響 ，所以修鍊成功也不能以具體的時間來論斷，並不限定為十年或者三年。加之男子修鍊和女 子修鍊入手功法亦不盡相同，略有差別。命功過關後，即表明男子已「降白虎」，女子已「 斬嬌龍」，往上的功夫，完全一樣。得道成仙后，也有高下之分。

十一、返本還原

　　返本還原就是修鍊中經常講的順則成人，逆則成仙，這是道教修道的基本原理，指在體內模仿宇宙反演及其反演過程，將生命歸還虛無，致力於超越有限生命。道教內丹認為，人和自然演化關係是道(神)生氣，氣生精，精生形，此為「順生」；而人性命雙修則應逆之而行，即煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道，此為「逆修 」。此理論被道教煉養家廣泛採用，尤其是在內丹修鍊中。這種理論來源於老子《道德經》 第二十五章：「大曰逝，逝曰遠，遠曰返。」意思是說道生萬物，萬物又會返還於道；人亦如此，人由大道化生，最終還是要還原於道，即修道成仙。 當然還可以用一個更貼近的詞語來形容，那就是返樸歸真。道教認為人若以「道」為準則， 遵守一定的行為規範，通過長期堅持不懈的修鍊，就可以返本還原、返樸歸真，和大自然之「道」融為一體，處於一個永恆不變的境地而成為神仙。其實，返樸歸真的意思為修鍊者通過修鍊性命、摒棄情慾和偽性，返歸純樸天真的本性，如同赤子，而與道同一。其來源於老子之「道」的人生觀—— 「清虛以自守，柔弱以自恃」（《漢書·藝文志·諸子略》）後來道教內丹修鍊者認為內丹之道就在於逆萬物順行之道，竭力使萬物合而為三(精、氣、神)，三複化為二 (氣、神)，二復歸一(神)，一歸於道。並認為這是「奪盡天地沖和之運，陰陽化機之妙」 （見元陳致虛《金丹大道》）。 這種理論在《性命圭旨》中被稱作「順逆三關」，所謂三關，即初關、中關、上關。初關也就是煉精化氣之時，要注意「火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝」。中關就是鍊氣化神，要注意駕運河車，自太玄關逆流至天谷穴，氣與神合，再下降至黃房，所謂「乾坤交媾罷，一點落黃庭」。上關就是煉神還虛，守一抱元，以神歸於毗盧性海。 據明黃宗炎《太極圖辨》和《宋元學案·濂溪學案》記載，陳摶的太極圖用的就是返本還原的道理。書曰：「周子得此圖，而顛倒其序，更易其名，附於大易，以為儒者之秘傳。蓋方 士之訣，在逆而成丹，故從下而上；周子之意，以順而生人，故從上而下。」

十二、法 梯航

　　「法梯航、齋醮祭煉」是道教既度己又度人的原則之一。修道之人，依次而上，掌握法，為自身修鍊打開方便之門。法者，道也、術也。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：「道者， 靈通之至真；術者，變化之玄技也。」書符、念咒、受 等，統稱為法。 符在道教中被視為天神降授、精氣結成，通常又被稱為雲篆、符字、八顯、玉字訣、天書、 龍章、鳳文、玉牒金書、琅虯瓊文、金壺墨汁字、紫字、寶誥、丹書等。《洞神八帝元變經·服符見鬼第五》說：「符是天仙役之神文，學者靈章之秘寶。」《三洞神符記》也說：「 符本結於空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖名，符書之異。符者，通取雲物、星辰之勢。書者別析音句、銓量之旨，圖者畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖象；書中有圖，形聲並用。故有八體六文，更相發顯。」 ，道士授受佩帶在身上的修持戒行的符圖秘文。擁有法者，既可以護身保真，攝靈制 魔，出入無間，長生度世，與道契合，又可以通過齋醮祭煉，救拔生靈。道教認為不但要修鍊自己，而且要度化他人。己身修鍊成真，無所不通，無所不曉；他人沉淪於塵俗，因輪迴 而墜入地獄。此時應用純真之體，所學法 ，通過齋醮鍊度，使之自然一真澄湛，與道合真 。這樣不但煉就了自己的造化，檢驗了自己的功力，而且度化了他人。

十三、嗇寶精氣

　　在道教煉養中，嗇指愛惜保養之意。老子曰：「治人事天，莫若嗇。」（《道德經 》第五十九章）意為治理天下，奉敬上天，均要愛惜精神，積累精力。因為精神不妄泄，就能夠心德備全；心德備全，就能夠回歸到自然的本性。治理國家理應如此，修道者 當然也應該這樣，修鍊若能嗇，就可以長生在世。因為「嗇以治人，則民不勞；嗇以治身， 則精不虧」。（高延第《老子正義》）。《老子想爾注》也說：萬物皆含道精，精為道之彆氣，而人則 是精車，想要保住精氣，百善當修。至此嗇寶精氣成為道教修鍊成仙的一個重要原則。 其實氣指存在於人的意識之外的客觀存在物，是構成宇宙萬物的根本物質。氣的範圍很廣，包括自然界雲霧之氣、人體呼吸之氣、陰陽五行之氣、生命運動之氣、精神靈秀之氣以及先 天的元氣、精氣、道氣等。最早提出氣的是西周時的伯陽，他以氣來解釋地震。此後古人一直用「陰陽之氣」、「天地之氣」來說明自然界和社會秩序的普遍聯繫。而道教則將其與生命聯繫一起加以闡述，在老莊思想中，氣是組成和聯繫天、地、人和萬物的始基：萬物聚則成形，散則為氣。因此莊子認為生命必須守氣才能夠長生。何謂守一炁「老子云，得其一萬事畢。所謂一者，先天真一之氣，即所謂天地之精，亘藏於陰陽之宅也。何以守之炁亦曰：慎內、閉外而已」。（見陸西星《南華真經·副墨》）莊子雖然沒有直接解釋守一，但他對於養氣有一段精闢的論述， 他說：「吹稴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」（見《莊子·刻意》）。

比生命更進一步的是， 道教還將「氣」與其神仙信仰結合在一起，認為：氣變而有形，形變而有生，通天下者一氣 耳，人在氣中，氣在人中，萬物皆須氣以生。人的生老病死，吉凶禍福，皆由氣主宰；在體中，氣既聯繫著形，又聯繫著神，因此通過鍊氣既能鍊形又能修神。又《管子·內業》：「凡人之生也，天出其精， 地出其形，合此以為人。」這裡的「精」實際上就是指的氣，它是氣中更為精細的部分。道教認為一個生物擁有的精氣越多，它的生命力就越旺盛，不僅能堅固肢體，而且七竅與脈絡暢通，精力充沛，智力發達。同時還認為形氣構成人的身體，保持精力充沛，不讓精氣耗散 ，才能保持身體健康，生命力旺盛。如果精氣一旦離開，生命也就離開人體而去，只留下一個臭皮囊。因此修道者要自覺地由意識轉變為無意識，調節人體自律神經活動，從訓煉呼吸入手，來保精固氣。管子說：「不以物亂心，不以官亂心，是謂中德。以有神自在身。」就是告訴人們如何去守精保氣，即不要因物質的享受和感官的愉悅而使心亂氣散。這裡的「神 」就是精氣在體內聚成的神。可見一個人如果能把精氣匯聚到自己身上，並使之不散，「乃能窮天地，被四海，中無惑意，外無邪淄，不遇人害，謂之聖人」。（見《管子·內 業》）也就是成神成仙了。 千百年來，道教修道之士始終以守精固氣作為成仙之首要。他們把精氣神視為生命之三寶， 提出「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道」的修鍊方法。合道即可長生不死，成為神仙。《金丹大要·上藥篇》云：「精氣神，三物相感，順則成人，逆則成丹。何為順炁一 生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何為逆炁萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，煉神還虛 ，金丹乃成。」 在愛惜保養精氣的同時，還要注意到人與天的問題。老子說域中有四大：「道大，天大，地大 ，人亦大」。人在四大之中，賴於天地而生存，得於道體而長生。所以修道之人既要考慮人體 這個小環境，也要考慮到天地宇宙這個大環境，這樣才能夠將自身的精氣與道炁相通，達到修鍊成仙的目的。

十四、形神相依

　　形神關係是道教修道過程中常常遇到的問題。形指形體，神指精神。形神相依即指形體與精神相互依託，相互依存。《史記·太史公自序》曰：「凡人所生者，神也；所託者，形也。 」道教從修鍊學的角度出發，認為形有先天之形——真形(亦指自然之法身)，有後天之形— —外在的體形；神亦有先天之神——元神，有後天之神——識神。先天之形靠修鍊而得，後 天之形由父精母血凝聚而成。元神與識神在後天之形形成時同時墜入人胎，合二為一，同居於心。修道之人就是要除識神而養元神，因為元神盛而人精力旺盛，識神盛而人精力衰絕。 所以道教要求修道之人形神俱妙，神炁合一。早期道教經典《太平經》就說：「人有一身，與精神常合併也，形 者乃主死，精神者乃主生，常合則吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。」稱神主生，精 主養，形主成，三者形成一個神器。強調修道之人，首先要保護好自己的形體，然後煉就自己的元神與元炁，使元神與元炁混成一片，達到「心在炁中而不知，炁包心外而不曉」的境界，即是「神炁合一」。

十五、實證實修

　　修道需循序漸進，腳踏實地，實修實證，一步一個腳印，虔誠地修，認真地煉，這樣才能修得長生成仙。否則「欲速而不達。」《天隱子·漸門》：「易有漸卦，道有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必漸而進之，安而行之。」意思是說：《周易》六十四卦中有漸卦，道教修鍊中有漸門；修道之人修鍊大道，不要追求立即領悟，必須按照一定的步驟逐漸深入或提高，根據所遇到的實際情況與印證，最終取得修鍊成功。