六祖壇經(7) 慧律法師

第七集

不思酬害，我不會動念害你，保持這個如如不動的清凈心，這就是我們的本來面目。【念念之中，不思前境。】因為前境是記憶的殘影，一分鐘變成我們的記憶，就算現在也留不住，未來還沒有到，其實我們就知道說，不應該思前境，也不應該執著現在，現在不可得，也不應該執著未來，就是這樣。以無著心住於空，就是真住。若有所住，即為非住。你若是有所住，你就不是真正安住於本性的東西，本性是無所住的東西。念念不住，念念見性。念念有所住，就象石頭障礙去路。所以念念之中不思前境，前境就是記憶的殘影，我們記憶的幻影、回想。所以我們人很愚痴，非常愚痴。自己拿一本相冊來翻翻看看，自己邊看還邊流眼淚，自己還不禁流眼淚，瘋子，跟瘋子一樣，回憶哭泣，感情用事。所以我們人不能放下前一妙鍾以前的事情，就開始思維，然後越想越生氣，最後被無明覆蓋。【若前念今念後念，念念相續不斷，名為緊縛】你看，這句話說得太好了。你若是每一念放不下，這個痛苦就會連續。所以師父告訴你，你什麼時候放得下，你什麼時候完成佛道。所以我才告訴諸位，完成佛道不是看時間的長短，是你願意不願意而已。我若是願意，放下這一念，痛苦心馬上停止。所以有人說：請問師父，明心見性的人心境是什麼？很簡單，每一天都在過年，不必等過年才能穿新衣，從前小時候要過年才有新衣穿。我從前過年時每一年一定都很難過。為什麼？除夕夜一定跑去賭博，玩到第二天五點，一定輸個精光，然後一定從六點睡到七點、八點睡到中午，中午一定是吃雞頭、鴨頭。每一年賭博我從來沒有贏過。前世是修行人，賭博怎麼可能會輸？每一年都輸，不過都是輸一些小錢，但還是很氣人，從來沒有賭贏過。過年的壓歲錢都是二十元、三十元，要是到初三、初四還沒有花完，就又被父母收回去了，只讓你圖個吉利。所以說，我們念念這個念頭，你若是什麼時候放下，你就什麼時候解脫。明心見性的人，他的日子是怎麼過的？他就是這樣。為什麼？明心見性的人，他知道什麼叫做隨緣，他就真正了解什麼叫做隨緣。而我們不是，我們隨緣就昏迷顛倒，就隨緣執著。而明心見性的人的隨緣就是洒脫、自在，就算他看到再惡的事，他也是一樣，對他都是一樣，或是看到好的事情，他也是同樣如此，不思善，不思惡，那一種清凈，每一妙都是在安祥當中，每一分都過得非常幸福，非常知足，非常的超越。不論他的病苦有多嚴重，像師父這樣，病苦再嚴重，我都很歡喜地接受，它就拿我沒有辦法。我造的業，我本來就該償還的。有一天，一個禪師眼睛疼，他的徒弟問，師父師父，你不是明心見性了嗎?師父說，嗯，怎麼樣？師父，明心見性的人也會眼睛疼嗎？他師父說，眼睛疼跟明心見性有什麼關係？意思是說明心見性的人不會眼睛疼，還是會一樣，因為還是受四大支配啊，明心見性的人不就都別打噴嚏，別感冒了。地水火風的肉體本來就是這樣，正常的生理狀態，他也是要大便小便，也是都和常人一樣的，只是他的心永遠解脫啊。這個心永遠解脫時，這個磁場，地球的磁場拿他也沒有辦法。這個地球磁場就沒有這個吸引力。我們今天會有吸力，地球對我們的吸引力我們永遠擺脫不了，因為我們的執著不斷，執著不斷，業就不斷，既然不斷，地球的磁場就緊緊把你吸住，產生強大的吸力，你沒有辦法，離不開，沒有辦法。一個人一斷掉這個煩惱，對這個世界他無所著，既然無所著，他就進入另外一個世間，死後他就進入另外一個世間，現在他就進入另外一個世間。在座諸位！你現在注意，聽師父告訴你們一句話，你從這個時候，或者是明天你試試看。你整天都保持一顆歡喜心，歡喜心就是說，我聽到佛法我很知足，我有大智慧，一切相不可得，你就會發現，你在另外一個世界看一切眾生，你現在馬上可以進入極樂世界，看著鬥爭的眾生可憐，你就站得高高的，看眾生鬥爭。你把心境生華，把物質現象降低到最低點，隨時知足，把精神領域生華到最高點，這就是佛！一切境界你都安住，你隨時進入一個不同的空性世界，你想想看，這世間是什麼？多麼幸福！沒有鬥爭，沒有善惡，沒有是非，沒有對立，沒有一切無常，沒有念念執著的東西，你當然在百年之後擺脫這個色身，你要進入的世界當然就是隨業而轉，隨念而轉，隨著你的習氣而轉。你想想看！你難道不會進入極樂世界嗎？因為你現在住的世界已經跟這個世界不一樣了，對不對？你已經進入了另外一個高階層的空間了，高階層的空間。所謂n次方，n的階層，所以我們有四度空間，五度空間，六度空間，因為這個物質現象粗細的不同，我們分成二十八層天，其實不止，分成二十八層天就是二十八個階層，二十八個時間跟空間不一樣，二十八個時間跟空間不一樣都離不開這個執著，你若是離開這個執著，變成n的無量次方，所有的生命你都可以適應，但是底下的生命不會了解上級的生命。佛就是無量無邊的n次方,任何一個人或畜生，譬如說廁所裡面的糞蟲，它就不能了解螞蟻，螞蟻不能了解蟑螂，蟑螂不能了解貓，貓不能了解狗，狗不能了解魚，魚不能了解人，人不能了解菩薩，菩薩不能了解佛。每一種階層看底下都看的清清楚楚，但是下面的階層看上面的生命看不清楚。簡單來說，就是時空，幾度空間的不同，所以產生人類的能力有限，而為什麼擺脫不了這個無量空間的束縛？因為我們都落入有量，我們都落入這個數量觀，我們都落入這個數量觀的時候，就卡死在這個意識觀念裡面，所以說一個有主觀意識形態的人，他有保容心，他變成客觀。一個有客觀心態的人，他執著，他變成主觀，所以主客二觀沒有一定的道理，因此這個世間的鬥爭是不可能避免的，你也不可能避免別人對你沒有誤會，沒有辦法，因為n次方的看法不一樣。釋迦牟尼佛站得高高在上，而眾生罵佛，印度當時的人也都罵佛，說佛很殘忍，斷人後嗣，都勸人出家。釋迦牟尼佛當時也是罪人啊。為什麼？因為在底下的人他不能了解上面的心境，所以誹謗、攻擊、傷害這一定會發生，這種事情絕對會再發生，這個沒有辦法。他的能力只有到這個地方，他的認知只有到這個地方，死在那裡面，你叫他如何開放呢，沒有辦法。所以說在上面的人偉大，他就包容一切底下階層的人。所以二十八層天為什麼不能跳出三界？（是因為）落入數量裡面，落入這個階層裡面，受時空支配，所以我們這個世界因為時空的交會點不同，因此我們人間五十年，在四天王天那裡是一天，人間一百年，忉利天一天，人間二百年，第三層天一天。人間的四百年，兜率天一天。為什麼？因為時空交換不一樣啊，對不對？我們地球十二年，木星、土星才一年，時間空間的標準點不一樣，所有任何的交會都是假設的東西，只要一種假設就不是如實知、如是見，就沒有佛的知見，沒有佛的知見就落入這個意識的觀念，所謂意識的觀念，就是無量的執著、排斥，無量的對立，任何的假設點都是錯誤。人生就是一幕幕連續的悲劇，人生就是一幕幕錯誤，每一天都過在錯誤裡面，錯覺裡面，執著裡面，永遠這樣錯下去，要早日覺悟！所以我們若是了解無相法，念念當下就是空性的東西，馬上完成佛道。為什麼？因為你不落入這個階級，你臨命終時，這些對你都沒有什麼用，男女感情都對你沒有作用，名聞利養對你一點作用也沒有，痛苦對你也沒有作用，別人的侮辱對你也沒有作用，一切法都對你沒有作用，這些階層啊，這些三界裡面任何一種狀況，都沒有辦法把他假設，把他束縛掉。當然一下子就跳出三界了，這些都沒有作用了，你已經不是凡聖同居土的人。所以要擺脫念力的束縛，你雖然想修行， 你只是一直拚命拜佛，你不能斬斷這個內在裡面對法的執著，對我的執著，你絕對跳不出去，你一定跳不出去，那就是一條繩子。所以禪宗有一句話說：修行者下手需是鐵漢。這句話，大修行人下手就是鐵漢，就是一定要把它斬斷。下手需是鐵漢，你看禪宗說得對不對？而我們是不是鐵漢呢？你肯做，你也行啊。我就是不要煩惱，你有資格誹謗我、攻擊我，我也有資格不聽，當他是瘋子，他一點拿你都沒有辦法。所以說，你若是念念相續不斷，名為束縛，就是這樣，而我們從無量劫來已經束縛到今天了，何其有辛聽到，，，，人家在講這個《六祖壇經》，差一點自稱七祖了。【於諸法上念念不住，即無縛也，】在諸法當中念念不住，你就沒有束縛。【此是以無住為本，】【善知識】這段太好了！【外離一切相，名為無相，能離於相，即法體清凈，此是以無相為體。】你若是以無相，你永遠不會感到你委屈，人最大的悲哀就是覺得自己很委屈，很自卑。【善知識，於諸境上心不染，曰無念】心不污染，這就稱為無念。【於自念上常離諸境，】要離開一切諸境的執著。【不於境上生心，】生心就是生出妄想執著之心。你明天試試看，或是等一下就試試看，你冷靜，看到任何事情都任它來，任它去，自己生，自己滅，不關你的事，猶如秋風掃落葉，讓它自己隨緣，讓它隨緣而來，又隨緣而去，這樣試試看。下面，【若只百物不思，念盡除卻，】若是說，各種事情都不去想，將念空盡，除去。【一念絕即死，】 一念絕即死就是說一氣不上來馬上就死亡了，死就是繼續去輪迴呀，【別處受生，】繼續六道輪迴，一念絕即死，表示繼續輪迴。這口氣不來，念頭當然沒有啊，到別處去投胎。【是為大錯，】這樣就錯誤了。【學道者思之，】若不懂法的道理，【若不識法意，自錯猶可，】所以你自己錯誤只是你自己一個人的因果而已，【更勸他人，】你又勸導他人，【自迷不見性，】不見本性，【又謗佛經，】又誹謗佛經。【所以立無念為宗。】所以我才告訴諸位，你不要以為講經就一定叫做功德，有時候是無量的罪惡，講錯嘛。【善知識，云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，】嘴上自稱明心見性，可是遇到境界，事事都起心動念。難調難伏。【念上便起邪見，】因為念念都產生執著，執著就產生落入主觀，主觀就對立，就變成邪見了,與空不相應，【一切塵勞妄想從此而生，自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。】邪見故。【故此法門立無念為宗，善知識！無者無何物？念者念何物？無者，無二相，】無二相就是沒有對立，什麼叫無二相？無善惡相，我們平時看到善人就稱讚，看到惡人我們就很氣憤，疾惡如仇，這就是對立，人、我、是、非，二相，這就是二相，人、我，完成了佛道就是無二相，不二相就是不二法門，空跟有一體的，你也不必排斥惡的境界，你只要穩住你的心態，惡境自然沒有，所以無二相。【無諸塵勞之心，】 無諸塵勞之心就是沒有妄想心，【念者，念真如本性，】所以這句話簡單來說，真如本性也是有念,師父剛才就告訴諸位，念真如本性，為什麼念真如本性？真如本性本來就是有作用啊，你把那個念當做清凈的作用，那就對了，真如本性就是有清凈的作用，你說要念也對，你說無念也對，念跟無念，所以師父上次就說過，若明心見性者，講念跟無念都是明心見性，如果不明心見性，大徹大悟的人，講念跟無念都是迷糊，都是執著，都是無明，什麼叫念，什麼叫無念都搞不清楚，因為明心見性是如實知、如實見的東西，不是透過語言的東西，所以說智者念跟無念都是大智慧的人，你怎麼講都對。而愚痴的人，沒有明心見性的人，你講念，講無念，講真如本性，講明心見性，統統不知道，搞不清楚，真如就是念之體，念就是真如的作用，這個要划起來，【無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用】划到這裡。【真如自性起念，】所以我才告訴諸位，真如本性起念，就是清凈的念，【非眼耳鼻舌能念，真如有性，】真如有本性的東西，【所以起念。真如若無，眼耳鼻舌當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。】意思就是說，本性不離六根，六根當中若會運用本性，見有見性，聞有聞性，平等心、智慧心產生，六根不污染六塵，就是這樣，本性時常在作用。什麼是本性？現在說話的就是，現在在吃飯的就是本性，現在在睡覺的就是本性，行住坐卧都是本來面目的東西，所以說真如自性起念，六根雖然有見聞覺知，但是不要污染萬境，而真性常自在。【故云：善能分別諸法相，於第一義而不動。】能善分別，善分別就是用清凈念頭，雖分別而不作分別想，名叫做善分別，雖然有分別心，但是他確實是無分別，雖分別而不作分別想，善分別就是妙有現前，一切妙有分別諸法相，但是對中道、理性、第一義諦的中庸，第一義諦就是我們的本性，第一義，就是不可思議的中道，不可思議的明心見性的境界，於第一諦而不動。意思就是說，雖然我們的心分別千萬種諸法，但是諸法當下就是空性的空性的東西是不離一切有，一切有當下就是空，所以是空有圓融的東西，所以不即不離，即心即佛。教授坐禪第四，一般人對坐禪都搞不清楚狀況，認為說，盤起雙腿，老是靜坐著才稱為坐禪。來，我們現在來看六祖教我們如何坐禪！【教授坐禪第四】【師示眾云：】六祖開示大眾：【善知識！何名坐禪？】你若是說，擺得出坐禪姿勢的人，才能開悟、才算是修行，那麼雙腿粗大，體重七、八十公斤的人，雙腿根本盤不起來，那想要明心見性就永遠沒有機會了，像沈殿霞這種體型的人怎麼有機會會開悟呢？那是不可能的事。沈殿霞看起來比我還胖，雙腿粗大的人根本無法盤坐，那麼你要叫他如何明心見性呢？所以坐禪的定義不是這樣，下面注意看！【此法門中無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。】你看六祖所說的坐禪，根一般所說的盤起雙腿的坐禪完全不同，什麼叫做坐禪？外於一切善境與惡境心不起動念，這才是真正是【坐】，坐者不動，如如不動叫做【坐】，是名真坐，不是盤起雙腿擺好姿勢就稱為坐。心如如不動，不隨一切善惡境界而轉，這才真正稱為坐。內見自性不動，於內看到自己清凈的本性不動，名叫做禪，你若是心動，你就不名坐禪。【善知識！何名禪定？】什麼叫做禪定？【外離相為禪，內不亂為定。】這個一針見血！外在一切事相，你眼睛所見的，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根所攀緣的境界，完全不被它影響，那麼你就不需要找善知識了，善知識就是你。內不亂，此名為定，內不亂，這就叫做定。【外若著相，內心即亂。】你執著這個相，當然你的內心就亂。像我們有一次，懺公有個徒弟叫做徹因，騎著機車從水裡到台中，在途中被車子撞死了，出事後被送進了醫院，我趕去看他，我去見他最後一面，我跟體慧師一起去看他，送到醫院時已經裝上助呼器了。這些比丘大家都沒有碰到過這種事，同為比丘，現在他被車子撞死了。那是因為心立法師在路上看到車禍時心想：被撞的這個人很像徹因。結果一看，還真的是徹因。他是坐公路局客運車經過，看到徹因連人帶機車被撞到在路邊，就趕緊把他送醫院，是心立法師在路上看到的。送到醫院時，所以的法師都去看他，結果還是沒有辦法，已經裝上助呼器在急救了。打電話給懺公，希望他趕緊下山來。懺公說：醫生若是宣布沒救才能推出來，不然不能動他，要急救到沒救了為止，否則不能把他推出來，但是現在又急著要助念，懺公不準！一定要急救到沒希望了才允許推出來。他完全如如不動。從晚上就開始打電話給他，接著往生之後，已經搬運到太平間了，我一直為他助念……他的業障也算是很重，被撞得全身血淋淋的，我就幫他擦乾淨，死後開始引來一大堆螞蟻，螞蟻全來了，爬滿了整個身體上，在送進急救室時，身上連一件衣服也沒有穿，我在想，徹因的業障也時很重。聽說他家裡是經營魚場，飼養魚苗的，你們當中，若是有人在飼養魚苗，回去干緊把它結束掉，捕魚的也一樣。我就在醫院為他助念，懺公很沉穩，他也不會緊張，就是這樣慢慢的，人死了就死了嘛，他就慢慢的來，慢慢的來，他照常拜他的佛，修他的行。因為人往生了嘛，緊張也沒有用，他完全不被外境所轉，完全沒有關係。以後我的徒弟死的時候，打電話給我的話，我也是這樣，不要緊，死了就死了嘛，我也不用為他們煩惱了。懺公都這樣如如不動了，我們也要默默的學，打電話來說人死了，死了就死了嘛，我就為他加持，其餘的也沒有辦法。所以禪定的工夫也是要靠長時間修行。不然我們遇到有人死亡時，往往會手忙腳亂，不知道該怎麼辦？【外若離相，心即不亂。】外若離相，心當然就不亂。【本性自凈自定。】我們的本性本來清凈，本來就是定。【只為見境思境即亂，】被境界擾亂即亂。【若見境界心不亂者，是真定也。】所以我告訴諸位，境界沒有好壞，境界本無好壞。為什麼我們見到總統，我們就會拍馬屁呢？或是看到妓女我們就看不起她，看到殘障的人，我們就看不起他，要我都不會這樣。任何人都一樣，男人、女人都一樣，只要你不擾亂我就好了，完全一樣。所以這才真正是定。【善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。】這才是真正的禪定，所以要注意看，六祖所說的禪定是什麼定義。【《凈名經》云：即是豁然，還得本心。】《凈名經》就是《維摩詰經》。即是豁然，豁然就是開通，一下子他就開悟，還得本心，得到他本來得面目。還得本心就是恢復，就是恢復到本來的面目。原來是我們本來具足的東西。【菩薩戒經云：我本性元自清凈。】我們的本性本來就是清凈。【善知識！於念念重自見本性清凈，】 看到自己的本性清凈。你若是不著一切相，就是你本來的東西，你說來說去，也是不能離開本性。【自修自行，自成佛道。】還是說一個【自】。【然此門坐禪，元不著心，】不著心，【亦不著凈，】也不能執著有一個清凈，因為心跟凈都是一個念頭、一種觀念，【亦不是不動。】也不能說是不動，若是不動，就像死人一樣了。【若言著心，心元是妄。知心如幻，故無所著也。】若是說著清凈的本性，我們的本性本來清凈，不是執著它才產生清凈。意思就是說，你不必造作，【若言著凈，】認為還有一個清凈心可以執著，不必！鏡子本來就會反光，你不必叫它反光，它就會反光。這樣你了解意思了嗎？鏡子本來就有這個能力反光了，不必告訴它：反光吧，反光吧！增加一層力量。所以說，若言著凈就是說，希望加一層力量使它清凈，叫做無明，這就變成無明了。它本來就是清凈的東西，它怎麼需要任你的造作呢？不需要，無功用行嘛，本來就是清凈的東西，不要加一層力量。【人性本凈。】我們人的本性本來清凈，【由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清凈。】我們的本性自然清凈，【起心著凈，卻生凈妄。】凈妄，【清凈】又變成一個妄的分別心，這個妄就是說，加一層分別心於凈，就變成虛妄的東西。再說一遍，起心著凈，你若是起心動念，說有一個清凈心讓我們執著，那麼就變成凈妄，清凈裡面變成產生一種虛妄的分別，又變成無明，卡死在裡面。【妄無處所，】虛妄是無處所的東西，【著者是妄。】你若是有執著才是虛妄。【凈無形相，卻立凈相，】變成有形相的東西。【言是工夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。】你認為有一個清凈的心可修，你認為有一個清凈的本性可以執著，錯了！但放下。簡單來說，掃除烏雲自然見日，掃除烏雲不必講見日，烏雲就如同我們的妄想，你只要放下這個妄想，不必追求，也不能追求清凈的本性，你若是有求，就變成虛妄的東西。【善知識！若修不動者，】什麼叫做如如不動？【但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。】什麼叫做不動？你只要在見一切人時，不會去見一切人的是非善惡過患，即是自性不動。所以我上次，一開始還為演講《六祖壇經》的時候，我就制定戒律，不說是非，不傳是非，不聽是非等等，結果有些人說 ：那文書講堂的是非是不是很多？不然為什麼要這些戒律呢？你凡夫俗子當然需要這樣，凡夫俗子當然要這樣，你若是悟到本性，當然你就不用制定戒律了，你的自性就是清凈心，你就不會去看他人的 善惡、過失了。對不對？當然你從事相上本來就是要 這樣說，因為大家並不是明心見性的聖者。因此我們若是想了解本性的東西，先保持這個清凈心，不要去看別人的過失。【善知識！迷人身雖不動，】【開口便說他人是非長短好惡，】迷惑的人身體雖然不動，就是雖然沒有去造業，但是一開口就是說人壞話，這個人是怎麼壞又怎麼壞啦，反正全世界、全台灣省，在他口中沒有一塊好的，沒有一處優點，說得 一無是處，若是讓他形容起來，那真的是壞到極點了，說得一無是處。【與道違背，若著心著凈，卻障道也。】這樣就變成障礙、障道了。【傳香懺悔第五】，【時大師見廣韶洎四方士庶】士庶就是一些紳俗，一切世俗人，【廣】就是廣州，【韶】就是韶州，【洎】就是以及，當時六祖看到廣州還有這個韶州，以及四方來的人士太多了，【駢集山中聽法，】太多人了，應為六祖太偉大了，也可以說是佛了。【於是升座告眾曰：來！善知識！】這件事，參禪這件事，【此事須從自性中起，於一切時念念自凈其心，】每一個時間你都要清凈我們的念頭，所以我才說：保持秒秒安詳，真觀照，你要好好的去觀照，保持每分、每一秒的安詳，【自修自行，見自己法身，】為什麼見自己的法身？因為法身是無相的，你每一念擺脫這個執著，當然你就見到你自己的法身，【見自心佛，自度自戒，】所以六祖的了不起，而六祖字字句句都是由本性出來的東西，這就是他了不起的地方。而其它經典有時候會先從外在要如何修說起，再慢慢引導我們悟入，而六祖所說的是直接道出什麼是我們本性真心的東西，自戒，我們自己就能約束自己，始得不假，到此，這樣才不至白費，【始得不假，到此既從遠來】既然從那麼遠的地方來，【一會於此】也就是才不會可惜，才不會白費心機，從那麼遠的地方來，大家集合在這一處，【皆共有緣】。【今可各各胡跪】就是長跪，【先為傳自性五分法身香】傳五法分身香。二十八頁，【次授無相懺悔】【眾胡跪】大家長跪。【師曰：】現在要告訴我們什麼叫做持戒？在坐諸位，你們這些法師，什麼叫做真正持戒，你注意看下面那一句，真正持戒的人是到什麼境界，不是你現威儀外在，搭衣持缽。走路安詳、舉止，以為這就是持戒，你來看下面六祖所說的，什麼叫做真持戒人？【一戒香。】持戒的名聞就會遍十方，叫做戒香。香就是一種表法的，你持戒，人家就會讚歎。【既自心中無非無惡無嫉妒無貪嗔無劫害，】劫害就是殘忍，不殘害眾生，你心中看到一切眾生只有憐憫，你不殘害，不報復，這就是沒有劫害，【名戒香。】你看看！這跟我們所說的持戒實在是完全不一樣，我們所說的持戒：不殺生啦、不偷盜啦、不邪淫啦、不妄語啦、不飲酒，對不對？而六祖在講戒就不是這樣了，都是從本性出來的，無非、無惡、無嫉妒、無貪、無嗔、無劫害，這才是真正的持戒，徹底的講到我們本性的戒。【二定香。】定，【既睹諸善惡境相自心不亂，】看到善跟惡，自己的心不被惑亂，【名定香。】【三慧香，】【自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著。敬上念下，】尊重我們的長輩，我們的師父，我們的父母。念下，憐憫下輩之人，矜恤就是憐憫，矜恤就是憐憫孤單的人，【矜恤孤貧】，貧就是貧窮，這句話說得沒有錯，確實如此，我們家也是貧窮得很徹底。【孤【倒是沒有，孤是單獨一個人叫做孤，貧也是很可憐，窮也是很可憐。貧和孤若是發生在同一個人身上，那就很悲慘了！上次電視上有做了一個報導，報導香港有一些可憐的人，都是從越南或是從中國大陸跑過來的，因為沒有房子住，最後沒有辦法就在貧民區搭設一個地方，一個人只有一張床位，一張小小的床位又分上下鋪，男眾睡一間、、女眾睡一間。有一個男眾很可憐，帶有嚴重的咳嗽，身上又沒有錢，也沒有兒孫來看他，整天就是一個人孤單的這樣躺著。身體不舒服時又咳嗽，鄰床的人就抱怨：整晚都在咳嗽，害我睡不著。因為吵到對方睡覺，但是對方沒有想到，他也不想整天咳嗽啊，他也不願意啊。既沒有錢看醫生，也沒有親戚朋友來照顧他，完全沒有錢。你看人生到這種程度。上次我看到香港這個報導，等到他一死之後，鄰床的人就急急忙忙把他抬走，趕緊抬去火化了，死後連一個替他上香的人都沒有，人若是到了這種程度也是很凄慘，生生世世沒有修福，出生在這種環境中，【名慧香，】智慧之香。【四解脫香。】什麼叫做解脫呢？【即自心無所攀緣，】也就是全部放下，【不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。】【五解脫知見香。】知見就是一種妙用，妙用、作用。解脫那是指比較消極的方面，知見那是提起來，提起來是比較屬於積極的一個角度，解脫是指比較無礙，但是解脫還要繼續在菩提真性上繼續跟人家作用，待人處事就必須要解脫知見，運用於行住坐卧、生活，就要有解脫知見。【自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，】不可以沉迷在這個空性裡面，守住這個寂靜之處，不行，位什麼？雖然說這樣解脫沒有錯【即須廣學多聞，】還是要學習啊，還是要學習，像師父到現在也仍然在學習啊，也是一樣，不能說，我們已經悟到本性了，我們已經了解這個不生不滅的東西了，就可以不必要學了，世間法就不必學了，不行！不學要如何了解眾生？所以很多人在說：奇怪！師父還沒有結婚，怎麼會樣樣都知道？怎麼可能不知道？有哪一樣我不知道？知道啊怎麼會不知道？不知道要怎麼樣當法師？對不對？一定也是繼續要學。【識自本心，達諸佛理，】了解我們的本性，達諸佛理。【和光接物，】和光接物是出自老子，和光就是和其光，接物就是同其塵，表示說生活共同在一個光線之下，共同在一個境界之下。和光就是和一切的光，譬如說太陽照射下來，共同在一個太陽下生活。接物，同樣在這個五欲六塵裡面打轉，叫做接物，什麼叫做和光接物呢？表示同樣生活在一個時間空間之下，不能離開，不能離開。意思是說，雖然了解空性的東西，但是你要生活，不能離群獨居，你要發出菩提心，要來救度眾生，和光接物就是慈悲心，老子曰：和其光，同其塵，名和光接物。【無我無人、無我相、無人相，直至菩提真性不易，】沒有改變，【名解脫知見香。善知識！此香各自內熏，莫向外境。】這種香要由我們的內心來觀照， 不能向外在尋找。【今與汝等授無相懺悔，】無相懺悔，【滅三世罪，】三世，過去、現在、未來，【令得三業清凈。善知識！各隨語一時道：】跟隨六祖這樣說：【弟子等，從前念今念及後念，】前念就是過去，從過去：今念就是現在：以及後念就是未來。這句話可要念對，你不要讀成：從前、念今、念及、後念，這個師父真差勁，怎麼會教你這種念法？不是這樣念的，逗點也是很重要的。從前念、今念、及後念，【念念不被愚迷染。】每一個念頭出來，不要被愚痴牽引。所以你看學佛的人有多快樂，他已經定位了，他已經無相了、已經清凈了，就算他走到哪裡，聽到什麼事情，那個地方有人在鬥爭，拼得頭破血流，他完全無礙，所以我才會說，明心見性的好處，就是全世界的人都不了解他，他也不會感覺寂寞，你們不認識我是你們的事，我認識我自己，明心見性就是認識自己，沒關係，對不對？有緣的話我就度，無緣的話就退隱下來，隱居深山，采果實充饑，但是現在還算有緣，你看！整屋子還是座無虛席。所以念念不要被愚痴迷惑、污染了。【從前所以惡業愚迷等罪，悉皆懺悔。願一時消滅，永不復起。弟子等從前念今念及後念，念念不被憍誑染。】這個很重要！嬌，大家都有憍慢，我常常在說：阿嬌、阿嬌，這就是隱喻這個【嬌】字，【憍】就是把自己提得很高，就是最脆弱、最危險的人。憍的意思就是不平等，就是強化自己的自尊心，而誑，這個誑就是死要面子叫做誑，欺騙眾生，粉刷牆壁氣象新，就一直掩飾、掩飾……明明沒有這種能力，他也要說謊，這種人就很凄慘了！說一句虛妄的話、謊話，要編造十句謊話來彌補，你想想看，所以說謊話的人，永遠要編織美麗的謊言，還不如老老實實的說話，沒有就沒有，這也沒有辦法阿！有人說：師父！聽說你會幫人算命？我說，我不會！不會就不會啊，對不對？連懷孕的事也來問我：師父你用神通幫我觀察，我的產期是什麼時候？我說：你還是去問醫生吧，我哪會知道呢？去照掃描。還有人說：師父！人家說你有神通。我說：那是神經病，瘋子！我幾時告訴你我有神通？我口口聲聲都是告訴你，我是凡夫俗子，我一點也不通，只有在拉肚子時才說得上比較暢通，不然有哪一樣能通？早就告訴你了，我是凡夫俗子。對不對？根本沒有這回事，沒有就沒有啊，事實上我也沒有神通，只是說學問還稍微可以，看書體悟到得，我就為你們介紹，這也不是我的境界，是六祖的境界，我也沒什麼境界，也是很慚愧，該誇讚自己的我就會說，可是沒什麼值得誇讚的，我也不能亂說，所以我也算是老實人，憍誑。【從前所作惡業憍誑等罪，悉皆懺悔。願一時消滅，永不復起。弟子等從前念今念及後念，念念不被嫉妒染。】這個很厲害、很厲害！嫉妒，男眾，我們這些男眾，嫉妒的習氣要改，我們男眾的業障比較重，所以我們的嫉妒要改，這些學佛的女眾，尤其是我們講堂的女眾，很少看到有這種情形，說到嫉妒，女眾是比較少啦，所以男眾說起來業障是比較重。【所有惡業嫉妒等罪悉皆懺悔。願一時消滅，永不復起。】永不再起。我很不喜歡嫉妒別人，我要是聽到一些大法師，我就非常讚歎，只要對佛教有貢獻的，我都很讚歎，只要有流通處，我都讚歎，不管他賺多少錢，他錢賺得越多，就代表佛教愈興盛，聽懂了嗎？這是很簡單得道理嘛！聽到流通處賺錢，我就最高興了，賺錢就代表佛教興盛嘛，沒賺錢就很凄慘，代表佛教就要衰微了。最好是賺一億，你想想看。一億的錄音帶有多少卷？對不對？還有念珠啦、其它的，客人買念珠就表示他要念佛啊，所有我常常讚歎流通處，就是這樣，我不會嫉妒，我也沒有抽傭金，我沒有抽這些錢，沒有在抽傭金，完全沒有，我沒有這樣做，真的！我對金錢都是隨緣。【善知識！己上是為無相懺悔。】【云何為懺？云何為悔？】【懺者，懺其前愆。】從前的錯誤，前愆就是以前的過失。從前所有惡業愚迷驕誑嫉妒等罪，【悉皆盡懺，】完全懺悔盡了，【永不復起，是名為懺。】所以簡單來說，懺就是改過，就是說懺悔包括改過。【悔者，悔其後過。】以後不再造作。【從今以後所有惡業愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。】就是說以後不再造作，【以不悔故，】因為他不改過以後的過失，就是說從今以後不犯，【前愆不滅，】因為繼續造作嘛，【後過又生。】【前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？】不改過，怎麼叫做懺悔呢？【善知識，既懺悔已，】【與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。】【自心眾生無邊誓願度。】我們自己的自心，這個眾生就是指無量無邊的煩惱，叫做眾生。一直生起來很多：很多的煩惱生起來叫做眾生。是不是很不一樣？第一次聽到這種定義。我們自己的心中，無量無邊的煩惱一直生起來，度，要把它化消，超越它，無邊誓願度。【自心煩惱無邊誓願斷。】願度是第一個過程，斷就是證悟了哦。【自性法門無盡誓願學。】我們的本性有無量的智慧，我們的本性就是無量的法門。【自性無上佛道誓願成。】我們的本性就能成就無上的佛道，【善知識！大家豈不道眾生無邊誓願度。】【憑么道，】怎麼說？【且不是惠能度。】憑么道就是說：怎麼說呢？且：並不是我惠能能度。【善知識！心中眾生，所謂邪迷心，】邪迷心就是知見錯誤啦，【誑妄心，】誑妄就是自己沒有能力，死要面子，講虛妄的話啦，【不善心，】惡業，【嫉妒心，惡毒心，】惡毒心也就是污濁心，【如是心儘是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度，既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，】悟則能度，【愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。】【又煩惱無邊誓願斷。將自性般若智除卻虛妄思想心是也。】【又法門無盡誓願學。須自見性常行正法。】要注意聽，正法有兩種，第一、世俗的正法，就是文字三藏。第二、勝義正法，就是無漏的五根、五力、七菩提分、八聖道分，這個叫做正法。再說一遍，常行正法，正法有兩種，第一、就是世俗正法，世俗的正法就是文字、三藏十二部經典，這個叫做正法，是因為透過文字，透過文字的正法。第二、勝義正法，就是用無漏的智慧，修五根、五力、七菩提分、八聖道分，在理上來講，這時勝義正法。所以正法有兩種，世俗正法、勝義正法。【是名真學。】【又無上佛道誓願成。既常能下心，】下心就是說，把自己壓得很低。【行於真正，離迷離覺，】離開這個迷，離開這個覺，就是沒有一個覺，因為加上一個覺，就變成妄覺了，本性自有覺性，【常生般若，】常常生這個般若得智慧，【除真除妄，即見佛性，】真也要除，佛性裡面沒有真沒有妄，加一個真就變成妄的東西了，這樣就見到我們本來的本性。【即言下佛道成，】當下佛道就成。 【常念修行是願力法。】常常說修行這是願力法。【善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。】我們現在常說的三歸依、三歸依。【善知識！現在要說真正的三歸依，這一斷要注意聽！我們常說三歸依，或是問：你歸依了嗎？我歸依了。【歸依覺，二足尊。】歸依我們本性的覺性，向我們的覺性歸依。【歸依正，】正，正法，正就是發啦，就是所謂的真理啦。歸依正法的真理，你只要悟到正法，【離欲尊。】你就能離開一切慾望的困擾，因為慾望對你沒有作用了。【歸依凈，】為什麼我們說歸依僧呢？因為凈就是僧，所謂僧的定義，大眾僧是六和合，是清凈嘛，所以歸依凈，你歸依你自己清凈的心，這就稱為【眾中尊。】大眾當中，所有人當中最為尊貴的。而我們現在所歸依的都是歸依外在，外相三寶，事相的三寶，六祖所說的歸依，是歸依我們本性的三寶。所以在此的三寶，六祖所說的是自性三寶，一般世間人所說的，是說有一個外在的佛、佛像；有經典，三藏十二部經典；有出家人、僧，這叫做事相三寶，【從今日去，】從今以後，【稱覺為師，】我們的覺悟就是我們的老師，我們的覺性就是我們的老師。你有沒有覺？你若是沒有覺，你就是沒有老師。【更不歸依邪魔外道。】為什麼不能歸依邪魔外道呢？沒有正知正見啊！【以自性三寶常自證明。】常常證明。【勸善知識，歸依自性三寶，】再來，【佛者，覺也。】【法者，正也。】【僧者，凈也。】【自性歸依覺，】你若是有覺、覺悟，你邪知邪見、無明；迷就是無明，就能去除，【邪迷不生，】【少欲知足，能離財色，】你就能離開財和女色的誘拐，【名二足尊。】【自性歸依正，念念悟邪見。以無邪見故，】當然就沒有我們人我的鬥爭，人我就是鬥爭。無邪見就會如何呢？沒有這個貪愛、沒有這個執著，【即無人我貢高貪愛執著，】完全沒有，【名離欲尊。】【自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界自性皆不染著，名眾眾尊，若修此行，是自歸依。】這才是真正的自歸依。所以我們大家每天在唱誦：自……每天三歸依時都會念：自啊歸啊依……台灣調都會多一個【啊】字，其實這個【自】一般都解釋為：自從歸依佛，自從歸依法，自從歸依僧，這是不對的，是指要自性歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心，你的自性就是有大道，對不對？再來，自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海，深入我們自性的經藏。自歸依僧，統領大眾，一切無礙，我們能統領大眾，就是指我們我們內心所發出來無量無邊惡煩惱，你都能夠將它擺平，自性三寶。下面六祖就要來說凡夫的情形了，【凡夫不會，】不了解，凡夫不了解，【從日至夜，受三歸戒。】每天都在拜佛，【若言歸依佛，】六祖問你，【佛在何處？】佛在哪裡啊？啊？在哪裡？在何處？【若不見佛，憑何所歸？】你根本沒見到佛，你歸依什麼人呢？歸依佛，佛在哪裡？沒有啊！對不對？憑何所歸？歸什麼？歸到哪裡呢？【言卻成妄。】那就表示你這樣是錯誤的。【善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。】就算你念阿彌陀佛，雖然極樂世界有一個阿彌陀佛要接引我們，將來你也是要開發自己本性的佛，也是一樣，你也是要完成佛道，你現在雖然藉著阿彌陀佛的願力，你將來也是要三歸依，自佛不歸依，你無所歸依處。【今既自悟，各須歸依自心三寶。內調心性，】對內調伏我們的心性，調伏平直。【外敬他人，】【是自歸依也。】【善知識！既歸依自性三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，】一體三身，自性就是佛，就是說我們自性的佛，法身、報身、應身同時，一體三身，自性佛。【令汝等見三身瞭然，自悟自性。】【總隨我道：】隨我這樣說：【於自色身，歸依清凈法身佛。於自色身，歸依千百億化身佛。於自色身，歸依圓滿報身佛。】我們這個色身，即是清凈法身、千百億化身、圓滿報身。下面說：【善知識！色身是舍宅，】就像我們所住的房子，【不可言歸，】我們這個身體就像我們暫時居住的房子，有一天也是會毀壞，不能說是可以歸依，因為歸依這個色身，是無常法的東西。【向者三身再自性中。】三身是在我們本性當中，【世人總有為自心迷，不見內性，外覓三身如來，】向外求法身、報身、應身如來，【不見自身中有三身佛。汝等聽說，】注意聽，【令汝等於自身中見自性有三身佛，此三身佛從自性生，】從本性生，【不從外得。何名清凈法身？世人性本清凈，萬法從自性生。】萬法由本性產生，【思量一切惡事，即生惡行。思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中。如天常清，日月常明。】只是因為被烏雲遮蔽，【為浮雲蓋覆】就是被烏雲遮蔽，【上明下暗。】太陽同樣的普照，上層一片光明，下層因為被烏雲遮蔽，所以就顯得昏暗。【忽遇風吹雲散，上下俱明，】光線就透得出來了，【萬象皆現。】萬象皆能顯現。【世人性常浮游，】浮游就是不定向，我們人就是這樣，早上說好，明天說不好；今天說好，明天又說不好；前一分鐘說要怎樣怎樣，後一分鐘不要了，世間人性常浮游，浮游就是不定。【如彼天雲。】天上的雲。【善知識！智如日，慧如月，】要記得，日是普照白天，月是普照夜晚，若是有日、月的日子，表示說路面都能看得很清楚，表示智慧隨時充斥在我們任何一個生命當中，我們就不會走錯路。【智慧常明。於外著境被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明澈，內外都很清楚，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是，此名清凈法身佛。善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。】自心歸依我們的本性，這叫做歸依真佛我們的心若是歸依我們的自性，這才是歸依真佛。【自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、驕慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心，】一切除去，【及一切時中不善之行，】完全除去，因為這個在這個前面都解釋過了，這段文字很簡單，就不再重複解釋。【常自見己過，不說他人好惡，】六祖光是在這本《六祖壇經》上，說到你時時刻刻、分分秒秒都要見自己的過失，就重複說了將近有十次，教你二十四小時當中，都要見自己的過失，不要見他人過失，這就已經說了將近十次。【是自歸依。常須下心普行恭敬，】低下，低聲下氣，【即是見性通達，】這樣就無障無礙，【更無滯礙，是自歸依。何名千百億化身？若不思，】你若是不思，【萬法性本空。】所以我才告訴諸位，你若是想作佛，很簡單！你從現在開始出了這個門，一踏出去，你一切萬法皆空，無所罣礙，一絲不掛，一塵不染。【一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄。思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。】都是我們心的作用，意思都是指我們的心。【智慧化為上界。愚痴化為下方。自性變化甚多，】非常多，【迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道。回一念善，】就是轉一念善，【智慧即生。】我們若是轉過來，就在一念之間而已，【次名自性化身佛。】你看！意思都是教我們要轉念頭，轉我們這個念頭，自性即化身佛，千變萬化，只要將念頭轉過來，你就是化身佛了。【何名圓滿報身？譬如一燈能除千念暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，】不要向過去，【已經不可得，常思於後，念念圓明，】要明心見性，【自見本性。】【善惡隨殊，】善惡雖然不同，【本性無二，無二之性，名為實性。】就是不二。善性跟惡性雖然是不同，善惡的差別當然很大，但是本性無二，善是空性的、惡也是空性的，善的究竟處也是覺、菩提，惡的究竟處也是覺，只是說因為業障的深、淺，迷、悟的差別而已，本性不二，本性不二，無二之性，名為實性。【於實性中，不染善惡。此名圓滿報身佛。】在我們本性當中不污染善惡，這就稱為圓滿報身佛。【自性起一念惡，滅萬劫善因。】會滅除萬劫之善，【自性起一念善，得恆沙惡盡。直至無上菩提，念念之間，不失本念，名為報身。善知識！從法身思量，】思量是從智慧心思量，而不是凡夫心的思量，在這裡很重要！從法身思量，既見：既然見到法身，法身是無相的，當然法身的思量是透過智慧的思量。意思就是說，法身的思量，意思就是說從智慧心思量，【即是化身佛。念念自性自見，即是報身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，】色身是暫時借我們居住的，【不言歸依也。但悟自性散身，】法身、報身、應身，【即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。】【頌曰：迷人修福不修道，】迷惑的人只想修福，布施金錢而已，不修道，為什麼？不見性嘛，當然沒有道可談，道指解脫嘛，你沒有見性，當然就不能解脫，哪有道可談？只有福啊，只有福而已，你只是布施外在的錢財，這只是福而已。【只言修福便是道，】你若說福就是道，這樣就錯誤了！【只言】就是誤認為，一般人是誤認為，修福就是修道，只言就是一般人認為，認為修福就變成修道，是錯誤的意思。【布施供養福無邊，心中三惡元來造。】布施雖然是福無邊，但是你心中的貪、嗔、痴未除。【擬將修福欲滅罪，】擬就是預備，如果擬拿這個修福要來滅這個罪，這樣就錯誤了！【後世得福罪還在，】你的貪嗔痴並沒有除，後世得福，罪仍然存在，所以說：【但向心中除罪緣，各自心中真懺悔。】你要從你的心中除罪，貪嗔痴一切，就像剛才所說的：驕慢心、誑妄心、還有輕視心、我慢心、嫉妒心，同時都放下，但向心中除罪，把這些完全放下，各自心中真懺悔，這才是真正的懺悔。