"南泉斬貓"中的禪意?!

唐朝池州南泉山上有位叫普願禪師的高僧，世人稱他為南泉和尚。一天，寺廟裡的和尚抓住了一隻美麗的白貓，誰都想擁有它，引起了爭執。於是，南泉和尚把鐮刀架在貓的脖子上說：「眾生得道，它即得救。不得道，即把它斬掉。」無人回答，於是南泉和尚一刀下去，把貓斬了。後來他的徒弟趙州知道後，立即脫下自己的草鞋，把鞋頂在頭上走了出去。南泉和尚當即感嘆說：「今天若是你在場，貓兒就得救了。」趙州為什麼要把草鞋頂在頭頂上?這當中的禪意是什麼??南泉斬貓，趙州戴履這是兩宗禪門公案，其實這兩件事都是因為一隻貓引起的，兩家寺院比鄰，一隻貓穿梭於兩家，頗有些齊女二嫁的意味，好在這貓不僅混吃混喝，還附帶著抓抓老鼠。某天兩家寺院的和尚突然討論起貓的歸屬，佔有慾是人的天性嘛，和尚不好意思佔有女人，那就佔有貓，按照弗洛伊德的潛意識理論，貓與女人異曲同工，貓的毛如同女人的頭髮，既是信物又是暗示，貓的嬌憨乖巧如同女人的溫柔賢淑，貓的皮毛得體如同女人的曲線玲瓏，貓的庸懶姿態如同女人的鳳眼媚惑，貓時而甜膩怡人時而殺機暗藏如同女人時而婉轉可人時而大發雌威……男人如狗女人是貓，所以打狗要看主人面，打貓要看主婦面。為這隻千嬌百媚的貓，兩家寺院的和尚吵得不可開交，南泉普願禪師從外面溜達回來了——南泉指的是他所在的寺院南泉寺，普願是他的法號。我們看古代禪師們的名字如同看日本人的名字，比如馬祖道一——馬祖是後世對他的尊稱，這位俗姓馬，道一是他的法號，這位身份太高，所以罕見地以俗姓入了法名；荷澤神會——荷澤指的是他來自荷澤，法號神會；還有趙州從諗，也就是後面即將戴履的禪師，來自趙州的從諗法師——趙州禪做為禪門五宗之外的分支，趙州從諗可謂發源。南泉普願禪師看兩家寺院的和尚為貓吵架，二話不說一刀把貓給劈成了兩半，這好，一家一半，不用吵了吧。貓劈了不久，趙州從諗也從外面溜達回來了，從諗曾師從於普願嘛。趙州從諗聽說這事，二話不說把鞋子脫了當帽子戴在頭上——正所謂青出於藍而勝於藍啊，自此本狐狸完全認同了這句話，趙州從諗的道行就是比南泉普願高。這兩則公案，關係因果關係著相，這貓是相，鞋子也是相，不要只看到這兩件東西的表象而忽略它們的內涵——不要只看到具體的行為而忽略了行為背後的意義。這些玩意有些高深，先擱一邊，我們還是先從相著手——見性成佛嘛，不著相如何悟性？因情見色，見色入相，入相明性，明性悟空。從表相看，這兩則公案關係到本末，貓，於和尚來說，它存在的價值體現在它是抓老鼠的，爭論貓的歸屬等於是抹殺了貓的價值，所以南泉乾脆一劈兩半，反正你們只看中貓的歸屬無視貓的價值嘛，那好啊，一家一半，公平合理——和尚爭貓，本末倒置。趙州自然也知道南泉的用意，但是南泉斬貓已經是犯了殺戒，為了勸導別人而毀了自己的修行，頗有些我不入地獄誰入地獄的意味，但是！還有更好的辦法，為什麼不用兩全其美的？比如說把鞋子當帽子戴——多好的行為藝術，很形象地表現了和尚的本末倒置。趙州的行為藝術，不僅針對著爭貓的和尚，也針對著斬貓的南泉，毫無疑問，一怒之下的南泉與爭吵不休的和尚一樣，都本末倒置了。南泉和趙州，都是唐代的著名高僧，在當時就看到了世人本末倒置的荒唐，很可惜，千年後，世人還是這麼荒唐——先秦諸子之後，中國已不再有哲學，有的只是專制文明的內化，主權大於人權，虛名大於生命，人為的道德高標和意識形態成為主流，自然的人性與權益受到壓抑……這不都是本末倒置么？修身齊家平天下，孔子早就說過，人，家庭，社會這三者的順序關係，可有人卻偏要把國家凌駕於個人之上，把集團凌駕於人民之上……已經本末倒置得荒謬了。本末倒置到今天，我們終於開始正本清源了，這本從那裡正？當他們把末置於本之上時，我們要做的是恢復原來的本末。從那裡開始，在那裡結束，他們是從人開始顛倒的（五千年專制文明的內化），那麼我們也就從人開始回歸。恢復常態，顛覆權威，你本來就是個人，所有的人都是一樣的，都是平等的，都是自由的，大家都想通了，大家都做到了，這個社會的意識形態，也就回歸了——意識形態決定上層建築，上層建築反作用於意識形態。，本末關係，應該是一目了然了。希望不要再出現本末倒置的現象，彷彿蓋房子需要打地基，不打地基的房子，那是海市蜃樓，；地基不牢固的房子，那是危房，隨時都會坍塌扭曲。
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