伏羲文化是中華民族的根文化

06-26

中華民族向有「三皇」、「五帝」依代相傳之說。其說起於戰國時期，從先秦至兩漢古史文獻中就有記載，但「三皇」究竟指的是誰，其說不一。魏晉以後，各家史書均認為是太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏。自清帝遜位以後，國人普提炎黃，而將早於炎黃一千多年的太昊伏羲氏有所淡忘。尤其是抗日戰爭爆發以後，由於抵禦外來入侵的政治需要，國、共兩黨領導人蔣介石、毛澤東和朱德分別拜謁黃帝陵和致祭文，因河南淮陽被日寇佔據七年，兩黨要人都沒有到過太昊伏羲陵，「炎黃子孫」便被國人叫響，「三皇」變成「炎黃」，大有「數典忘祖」之嫌。對此，海內外中華民族有識之士早有疑義。一九九四年，台灣著名大學教授李畊發表文章《為「中華民族始祖」正名提議——請以「羲黃」取代「炎黃」》。後又有許多專家、學者提議以「羲皇子孫」取代「炎黃子孫」。這裡且不論如何為中華民族始祖正名，但不得不說伏羲文化是中華民族的根文化。

首先，我們從中國眾多史書中看關於三皇的記載。中國最權威的辭書之一《辭源》關於三皇有六種說法：1、伏羲、神農、黃帝（《世本》、《尚書·序》、《帝王世紀》）。2、天皇、地皇、泰皇（《史記·秦始皇記》）。3、伏羲、神農、祝融（《白虎通·號篇》）。4、伏羲、女媧、神農（《風俗通·皇霸篇》、《史記·三皇本記》）。5、天皇、地皇、人皇（《藝文類聚》）。6、伏羲、神農、燧人（《白虎通·號篇》）。從這裡我們不難看出，儘管三皇是誰說法不一，太昊伏羲氏作為三皇之首是無可非議的。再看中國另一權威辭書《辭海》關於三皇的解釋：1、天皇、地皇、泰皇（《史記·秦始皇本記》）。2、天皇、地皇、人皇（《史記·補三皇本記》）。3、伏羲、女媧、神農（《風俗通義·皇霸篇》。4、伏羲、神農、祝融（《白虎通》）。5、伏羲、神農、共工（《通鑒外記》）。6、伏羲、燧人、神農（《風俗通·皇霸篇》）。從這裡我們看到儘管三皇之說有變化，即使同一部史書里的說法也不完全一樣，但眾多史書都把太昊伏羲氏列為三皇之首。

其次，一個歷史人物的定位，不僅要看史書記載，還要從對後世的影響、考古和貢獻方面去界定。因為伏羲氏作為三皇之首，影響巨大，全國有不少地方以山川命名銘記他的聖跡：陝西有葫蘆（即伏羲）河，甘肅天水有卦台山，山東有伏羲畫卦山，河北新樂有伏羲台，河南孟津有伏羲台，黃河北有伏羲洞，長江南有龍山。其紀念廟更多：甘肅天水有伏羲廟，河北省新樂市有人祖廟，台灣省台北市有伏羲八卦廟，日本國靜崗市有伏羲廟……在河南省淮陽縣，伏羲氏的聖跡更多，如伏羲得白龜的蔡河，養白龜的白龜池，始畫八卦的畫卦台，揲蓍畫卦的揲蓍壇、蓍草園。尤其是太昊陵廟，佔地875畝，南北長750米，以伏羲先天八卦數理興建，分外城、內城、紫禁城，有三殿、兩樓、兩廊、兩坊、一台、一壇、一亭、一祠、一堂、一園、七觀、十六門。其陵墓上圓下方，是中國唯一的「天圓地方」形制的陵墓。陵高十尋（一尋相當於今天8市尺），方座邊長182米。

民風民俗是遠古文化的一種傳承。伏羲、女媧摶土造人始有人類的故事，史書有載，全國流傳很廣。在河南淮陽，幾千年來就有用泥捏「泥泥狗」的習俗，至今仍很興盛。海內外專家學者評價說，這是伏羲、女媧摶土造人的「真圖騰，活化石」。宛丘自古就是祭祀先祖的聖地，《詩經·陳風·宛丘》：「子之湯兮，宛丘之上兮；洵有情兮，而無望兮！坎其擊鼓，宛丘之下；無冬無夏，值其鷺羽。坎其擊缶，宛丘之道；無冬無夏，值其鷺壽羽」。淮陽古稱宛丘、陳，陳風即指今淮陽的民風。《詩經》里的這種祭祀活動，至今仍很盛行，那就是「擔經挑」舞。尤其是一年一度的農曆二月太昊陵古廟會上，更讓人嘆為觀止。這裡長達月余的祭祀活動，自發形成，來自豫、皖、蘇、魯、冀、鄂及海外謁祖朝聖者日達數萬人乃至數十萬人之眾，可見伏羲氏在人們心目中的地位。

來源：易道文化研究會培訓部