9-道德真經廣聖義卷之九

道德真經廣聖義卷之九　　唐廣成先生杜光庭述　　天地不仁章第五　　疏：前章明妙本沖用，在用而無為。此章明偏愛成私，褊私則難普。首標芻狗萬物，示天地之兼忘。次喻橐鑰罔窮，明用虛而不撓。結以多言數窮，欲令必守中和。○義曰：夫以仁為仁則有執，不以仁為仁則無私。帝王之視群生，猶天地之視萬物。萬物自生自化，天地不以為功。群生爰居爰處，帝王不以為惠。任妙氣以鼓舞，任玄化以生成，乃為至化矣。若言其仁惠，理或自窮。何者？天地之仁大矣，草木有冬榮夏枯。帝王之仁大矣，刑法有投荒用鉞。未若不以仁為仁之大也。運彼沖和，守其清靜，為理身之要妙矣。　　天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。　　註：不仁者，不為仁惠也。芻狗者，結草為狗也。犬以守御，則有弊蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無責望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣。不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親，乃至親也。豈兼愛之乎？　　疏：仁者，兼愛之目也。芻，草也。謂結草為狗，以用祭祀也。莊子曰：師金謂顏回曰：夫芻狗之未陳，巾以文綉。及其已陳，則庖者取而爨之。今天地至仁，生成群物，亦如人結草為狗，不責其吠守之用，不以生成為仁恩。故云不仁也。則聖人在宥天下，視彼百姓亦當如此。注云弊蓋之恩者，《禮記》孔子云：弊蓋不棄，為埋狗也。不獨親其親，《禮運》文者也。　　義曰：古之祭法有為人用者，皆象其形以列篷豆之間，故有芻狗之設矣。《莊子□天運篇》孔子西遊於衛，顏回字子淵，孔子弟子、魯人也，小孔子三十歲。二十九而發白，孔子曰：自吾有顏回也。門人日益，回以德行著名，居四科之首，孔子所以稱其賢也。三十二而早死，孔子哭之慟，故曰：苗而不秀，秀而不實，不幸短命死矣。回，顏路之子也。回問師金：夫子之行奚如？師金曰：惜乎，而夫子其窮乎。顏回曰：何謂也？師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文綉，尸祝齋戒以將之。及其已陳，行者踐之，樵者爨之而已。將復收於篋衍，必反為怪。今夫子取先王已陳之芻狗，聚弟子而寶之。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡，是亦將鄰乎行者之踐、樵者之爨也。惜哉。夫犬以吠守，今芻狗無吠守之用。天地之視萬物，聖人之視百姓，亦如芻狗，不責其吠守之能，不以仁恩之為仁。不責其報，不彰其仁是以不仁矣。人於狗也，有弊蓋瘞埋之恩。今於芻狗，亦無此恩矣。明聖人不以兼愛為仁也。弊蓋者，《禮記□檀弓篇》曰：仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞之，弊帷不棄，為埋馬也。君之路馬死，埋之以帷。弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋。於其封也，亦與之席，無使其首陷焉。恐其首直委於土也。不獨親其親者，《禮運篇》云：大道之行，天下為公。不獨親其親，不獨子其子。泛愛於物，推公而行，不為偏愛也。　　天地之間，其猶橐鑰乎。　　註：橐者，韛也。鑰者，笛也。橐之鼓風，笛之運吹，皆以虛而無心，故能動而有應。則天地之間生物無私者，亦以虛無無心故也。　　虛而不屈，動而愈出。　　註：橐鑰虛而不屈，撓動之而愈出聲氣。以況聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。　　疏：橐，韛也，謂以皮囊鼓風以吹火也。鑰，笛也。言天地能芻狗萬物者，為其間空虛，故生成無私，而不責望。亦由橐之鼓風，笛之運吹，常應求者於我無情，故能虛之而不屈，撓動之愈出聲氣。以況人君虛心玄默，淳化均一，則無屈撓，日用不知，故動而愈出也。　　義曰：橐乃皮囊以鼓風，鑰乃竹管以運氣。橐鼓風無鑰不能運，鑰運氣無棄不能鼓。兩者相須而行，以明天地為橐，五氣為鑰，含虛運動以生萬殊，而無屈竭矣。人君虛心用道，臣佐體君行化，如天地運五氣以不竭，則政無屈撓，四海和平也。動之愈出聲氣，言無窮也。淳化均一者，淳和之德，周被萬品。日用不知者，《易□繫辭》云：百姓日用而不知。言百姓日日賴用此道以得生，而不知道之功力。蓋道冥昧，不以功為功，故百姓用之而不知也。屈，竭也。　　多言數窮，不如守中。　　註：多言則不訓，故數窮屈。兼愛則難遍，便致怨僧，故不如抱守中和，自然皆足矣。　　疏：多言者，多有兼愛之言也。多有兼愛之言，而行則難遍，故數窮屈不遂。是知不如忘懷虛應，抱守中和，則自然皆足矣。注云不酬者，酬，答也。謂空有其言，而行不酬答者也。　　義曰：多言多敗，多事多害，言之多也。謂或不應，故有窮屈矣。理國多言，謂政令。政令多出，朝令夕改，則謂數窮也。理身多言，其失可知也。故一言之失，駟馬不追，況多言之失，寧無辱乎？夫言者，離堅合異，反白為黑。防人之口，甚於防川，不可不慎也。不如默守中和，於國不煩其政令，於身不招其恥辱。受氣希言，守德於中，行不言之教，斯為美善矣。　　穀神不死章第六　　疏：前章明兼愛咸私，偏私則難普。此章明至虛而應，其應則不窮。首標穀神，寄神用以明道。次雲玄牝，辯玄功之母物。結以綿綿微妙，示虛應則不勤勞也。○義曰：神者，陰陽不測之謂也，虛而能應，感而遂通，或以谷養為言，養神則契乎不死。或以響應為說，應物則如神不窮，玄牝則吐納元和。煉神鍊氣，形氣長久，天地齊靈，綿綿永存，長生之道也。　　穀神不死，　　註：谷者，虛而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲莫知所以，有感則應，其應如神。如神之應，曾不休息，欲明至道虛而生物，妙用難名，故舉穀神以為喻說也。　　是謂玄牝。　　註：玄，深也。牝，母也。穀神應物，沖用無方，深妙不窮。能母萬物，故寄穀神玄牝之號，將明大道生畜之功也。　　疏：穀神者，明穀神之應聲，如道之應物，有感即應，其應如神。神者不測為名，死以休息為義，不測之應，未嘗休息，故云穀神不死。玄，深也。牝，母也。穀神之應，深妙難名，萬物由其茂養，故云是謂玄牝。　　義曰：穀神之義，響應若神，分為三別。第一謂穀神之含虛，有聲則應；道之體無，修之則得。第二謂神無形，有析則赴感；道無象，修之則長存。第三謂響在谷，無聲則不應；道在身，不修則不成。不死者，非謂死生之死，是休息之死。若謂養身，解之則為死生之死。一謂養神，則長生不死。二謂響應無休歇，為休歇之死。夫玄，天也。於人為鼻。牝，地也，於人為口。元和之氣，慧照之神，在人身中出入，鼻口呼吸相應，以養於身。故云穀神也。又天之五氣從鼻而入，其神曰魂，上與天通。地之五味從口而入，其神曰魄，下與地通。言人食氣則與天為徒，久而不已，可以長生。陽煉陰也。食味則與地為徒，久而不已，生疾致死。陰煉陽也。老君令人養神寶形，絕穀食氣，為不死之道。故云玄牝門、天地根也。　　玄牝之門，是謂天地根。　　註：深妙虛牝，能母萬物。萬物由出，是謂之門。天地有形，故資稟為根本矣。　　疏：玄牝之用，有感必應，應物由出，故謂之門。天地有形之大者爾，不得玄牝之用，則將分裂發泄，故資稟得一以為根本。故云是謂天地之根。根，本也。　　義曰：非獨人資玄牝運氣，乃得長生。天地之大，亦須資道氣運養，乃能清寧無改矣。下經雲天無以清，將恐裂，地無以寧，將恐發。天地失道，尚有傾淪發泄之變，況於人身而不守中存一乎？　　綿綿若存，用之不勤。　　註：虛牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞也。　　疏：綿綿者，微妙不絕之意也。虛牝之用，應物無私。微妙則稱其若存，無私故用不勤倦爾。　　義曰：天地任氣自然，故長存也。人鼻口呼吸，當綿綿微妙，若可存，復若無有，不當煩急勞倦也。理國之道，政令所行，亦當寬以濟猛，猛以濟寬，所以政寬則民怠，令猛則民殘。能以清寧之道以理天下，人無動用勤勞之事，則下民親附，祚歷延長，綿綿常存，若瓜瓞葛虆之長永也。故云綿綿若存，用之不勤也。　　天長地久章第七　　疏：前章明穀神虛應，虛應即不窮。此章明天地無私，無私故長久。首則標天地以為喻，次則舉聖人以轉明，結以無私成私。蓋將欲勸勤此行。○義曰：前章明玄牝運氣，天地任之以自然。此標天長地久，以契任自然之用。聖人之理亦當體天地之用，則人安國寧。天地不以其私，故能長久。聖人無私用道，萬物歸矣。　　天長地久。　　註：此標天地長久者，欲明無私無心，則能長能久。結喻成義，在乎聖人後身外身、無私成私爾。　　疏：此標章問也。天以氣象故稱長，地以形質故稱久。　　義曰：老君將明天地長久之義，以教理世之君。故於章首自舉其問。天以氣象者，列子云：天積氣也，無處無氣；地積塊也，無處無塊。積氣為象，象虛也；積塊為形，形實也。《易□繫辭》曰：在天成象，在地成形，變化見矣。上象下形，故能變化，孳生萬物也。　　天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。　　註：天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾。　　疏：前句標問。此假答云：天地所以能長且久者，以其覆載萬物，長養群材，而皆資稟於妙本，不自矜其生成之功用，以是之故，長能生物。又解云：不自生者，言天地但生養萬物，不自饒益其生。故能長生。　　義曰：老君將明此長久之義，自設其問，亦如文章家亡是公子、烏有先生、東郭主人之例也。立理髮問，因自答之，以顯其事爾。為前句既問天長地久，此句方答云：以天地運元和沖用之氣，生育群品，群品得生，天地不恃其德，不有其功，故能長久。若恃其功，則功細矣。若恃其德，其德薄矣。不恃故德廣功大，萬物歸宗，而天地長久也。人君理國，當法天行化，任物無為，眾庶熙熙，自臻平泰。理身無勞心役慮之事，無矜名徇欲之功，神安於中，氣和於內，如此則國祚長遠，身壽遐延。亦如天地無私，乃能長久也。　　是以聖人後其身而身先，外其身而身存。　　註：後身則人樂推，故身先。外身則心忘澹泊，故身存。　　疏：是以聖人效天地覆載，必均養而無私，故推先與人，百姓欣賴，為下所養，故身先也。不自矜貴而外薄其身，天下歸仁，則無畏害，故身存也。　　義曰：理國不矜貴以有為，不勞人以自奉，所謂後身外身也。太古之君，志包天地，澤及天下，而不知其誰氏，其生無爵，不有其位也，其死無謚，不多其功也。其實不聚，其名不立，天下樂推，萬物欣戴，可謂後身而身先，外身而身存也。代之衰也，其君則不然。恣身之欲而役於人，殫人之力以奉其己，人勞政弊，天下去之。此所謂失外身後身之道也。豈若碎琥珀之枕，焚雉頭之裘、罷一台之費、卻千里之馬，德垂當代，名光竹帛乎？修身之士不嗜榮爵，外其身也，不為躁進，後其身也。如此，則身存而德充，德充則人服，可謂身先身存矣。反於此者，道遠乎哉。　　非以其無私邪？故能成其私。　　註：天地忘生養之功，是無私而能長且久，是成私。聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。　　疏：天地所以長久，聖人所以先存者，非以其無自私之心，故能成此長久先存之私已乎？　　義曰：聖人之理也，任自然之化，無獨見之專，不厚其生，不伐其善，不為天下之先，故能處人之上，不為天下之貴。故能享祚久長。所以億兆宅心，夷蠻稽顙，干戈止息，宗廟安寧。此之為私也大矣。由其不以私為私，故成此光大。理身則德充人服，道契神明，享壽長生，其私大矣。亦由其不以徇私逐欲，成此大私也。《靈寶經》云：居世之人，貪歡逐欲，前樂後苦。何哉？極而逸樂，而墜於三塗也。學道之士，絕利忘名，寒棲煉行，終得仙道，先苦後樂。何者？積其功行，升乎九天也。　　道德真經廣聖義卷之九竟　　道德真經廣聖義序　　序曰：《珠韜玉札》云：太上老君降跡行教，遠近有四。其一，歷劫稟形，隨方演化，即千二百號，百八十名散在諸經，可得徵驗矣。其二，此劫開皇之始，運道之功，孕育乾坤，胞胎日月，為造化之本，為天地之根，播氣分光，生成品彙，自五太之首逮殷周之前，為帝王師，代代應見，即郁華、錄圖、廣成、尹壽，因機表號是也。三皇迭往，五帝不歸，雲紀龍師，時遷數革，鳥官火運，川逝風移，步驟不同，澆淳漸變，雖揖讓斯在，而干戈屢興。阪泉有前戮之師，丹浦有專征之旅。智詐行而大朴隱，仁愛顯而孝慈生，玄默希夷，日以寢薄。陶唐以耄昏厭位，虞舜以歷試登庸，憂翰萬方，服勤庶政。老君號尹壽子居於河陽，以《道德真經》降授於舜。經之旨也，道以無為居先，德以有稱為次，亦猶三皇之書，言大道也。五帝之書，言常道也。其下薄栽非之義，節兼愛之仁，損俯仰之禮，挫銛巧之智，斥用兵之暴，抑譎詐之謀，使人復朴還淳，以無為無事為理。舜雖力而行之，竄凶舉相，明目達聰，敦睦九族，平章百姓，而恬和清靜之道莫能致也。故禹湯之後，天下為家，各親其親，各子其子。大道既隱，玄化不流，禮樂滋繁，政刑大用矣。其三，老君以商陽甲之代降神，寓胎武丁之年，誕生於亳，即今真源縣九龍井，太清宮是其地也。或隱或顯，潛化群方，當周昭王癸丑之年，以此二經授關令尹喜，尹傳於天下，世得而聞焉。其四，將化流沙，與尹喜期會於西蜀青羊之肆，示現降生，即昭王丁巳之年也。此《道德經》自函關所授，累代尊行。哲後明君、鴻儒碩學詮疏箋注六十餘家，則有：　　節解上下、老君與尹喜解。　　內解上下、尹喜以內修之旨解注。　　想爾二卷、三天法師張道陵所注。　　河上公章句、漢文帝時降居陝州河濱，今有廟見存。　　嚴君平指歸十四卷、漢成帝時蜀人，名遵。　　山陽王弼注、字輔嗣，魏時為尚書郎。　　南陽何晏、字平叔，魏駙馬都尉　　河南郭象、字子玄，向秀弟子，魏晉時人　　穎川鍾會、字士季，魏明帝時人。　　隱士孫登、字公和，魏文明二帝時人。　　晉僕射太山羊祜、字叔子，注為四卷。　　沙門羅什、本西胡人，符堅時自玉門關入中國、注二卷。　　沙門圖澄、後趙時西國胡僧也。註上下二卷。　　沙門僧肇、晉時人，注四卷。　　梁隱居陶弘景、武帝時人，貞白先生，注四卷。　　范陽盧裕、後魏國子博士，一名白頭翁，注二卷。　　草萊臣劉仁會、後魏伊州梁縣人，注二卷。　　吳郡徵士顧歡、字景怡，南齊博士，注四卷。　　松靈仙人、隱青溪山，無名氏年代。　　晉人河東裴楚恩、注二卷。　　秦人京兆杜弼、注二卷。　　宋人河南張憑、字長宗，明帝太常博士，注四卷。　　梁武帝蕭衍、注道德經四卷，證以因果為義。　　梁簡文帝蕭綱、作道德述義十卷。　　清河張嗣、注四卷，不知年代。　　梁道士臧玄靜、字道宗，作疏四卷。　　梁道士孟安排、號大孟，作經義二卷。　　梁道士孟智周、號小孟，注五卷。　　梁道士竇略、注四卷，與武帝、羅什所宗無異。　　陳道士諸糅、作玄覽六卷。　　隋道士劉進喜、作疏六卷。　　隋道士李播、註上下二卷。　　唐太史令傅奕、注二卷，並作音義。　　唐嵩山道士魏徵、作要義五卷，為太宗丞相。　　法師宋文明、作義泉五卷。　　仙人胡超、作義疏十卷，西山得道。　　道士安丘、作指歸五卷。　　道士尹文操、作簡要義五卷。　　法師韋節、字處玄，注兼義四卷。　　道士王玄辯、作河上公釋義一十卷。　　諫議大夫肅明觀主尹惜、作新義十五卷。　　道士徐邈、注四卷。　　直翰林道士何思遠、作指趣二卷，玄示八卷。　　衡岳道士薛季昌、作金繩一十卷，事數一卷。　　洪源先生王襲，注二卷，玄珠三卷，口訣二卷。　　法師趙堅、作講疏六卷。　　太子司議郎楊上善、高宗時人，作道德集注真言二十卷。　　吏部侍郎賈至、作述義十一卷，金鈕一卷。　　道士車弼、作疏七卷。　　任真子李榮、註上下二卷。　　成都道士黎元興、作注義四卷。　　太原少尹王光庭、作契源注二卷。　　道士張惠超、作志玄疏四卷。　　龔法師、作集解四卷。　　通義郡道士任太玄、注二卷。　　道士沖虛先生殿中監申甫、作疏五卷。　　岷山道士張君相、作集解四卷。　　道士成玄英、作講疏六卷。　　漢州刺史王真、作論兵述義上下二卷。　　道士符少明。作道譜策二卷。　　玄宗皇帝所注《道德》上下二卷，講疏六卷，即今所廣疏矣。　　所釋之理，諸家不同，或深了重玄，不滯空有。或溺推因果，偏執三生。或引合儒宗，或趣歸空寂。莫不並探驪室，競掇珠璣，俱陟鍾山，爭窺珪瓚，連城在握，照乘盈懷。敷弓口則光燦縑緗，演暢則彩文編簡。語內修，則八瓊玉雪，雪靄於丹田；九轉琅膏，晶熒於絳闕。盡六氣迴環之妙，臻五靈夾輔之功。忘之於心，息之於踵，得無所得，而了達化元矣。語品證也，則擺落細塵，超登上秩，游八外而放曠，指三境而躋升，蹈太一之位矣。而揔內外之要，兼人天之能者，未有其倫。我開元至道昭肅孝皇帝降神龍變，接統象先，戡內難以乘乾，咨中興而御極，無為在宥四十五年，汾水襄城，靡勞轍跡，具茨大院，自得朋游。廓八溟為仁壽之庭，普萬寓為華胥之國。至道至德，超哉明哉，欽若尊經，本朝家教。《象》《系》不足以擬議，《風》《雅》不足以指陳。橫亘古今，獨立宇宙。雖諸家染翰，未窮眾妙之門，多士研精，莫造重玄之境。凝旒多暇，屬想有歸，躬注八十一章，制疏六卷。內則修身之本，囊括無遺，外即理國之方，洪纖畢舉。宸藻遐布，奪五雲之華，天光煥臨，增兩曜之色。固可以季仲《十翼》，輝映《二南》。若親稟於玄元，信躬傳於太上。冠九流而首出，垂萬古而不刊。則《大風》《朱雁》之詩，誠難接武，《典論》《金樓》之作，詎可同年。但以疏注之中引經合義，周書魯史，互有發明，四始漆園，或申屬類。後學披卷，多瞢本源。輒採摭眾書，研尋篇軸，隨有比況，鹹得備書，纂成《廣聖義》三十卷。大明在上，而爝火不休；巨澤溥天，而灌浸不息。誠不知量，粗備闕文。　　天復元年龍集辛酉九月十六日甲子序。
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