《摩訶般若波羅蜜多心經》正解經文之【觀自在菩薩】！

　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。　　「觀自在」是誰啊43？就是觀世音。那「世音」應該用耳朵聽嘛，怎麼叫「觀」呢？妙就妙在這個「觀」。如果我不講「觀世音」，叫「觀世色」，行不行？我叫「觀世香、觀世味、觀世觸」，行不行？或叫「耳聞色」，「耳聞香」，行不行？這個法可妙了！所以，這個「觀」是用智慧觀，用心觀，不是用肉眼觀。這個心不是意識心，而是我們看不到的那個心，就是「如是我聞」的「如」，用「如」來觀。看拿手好戲，眼見拳，心觀掌。因為我們就是那個東西。這叫「觀」。　　繁體字的觀是觀，左邊一個雚，右邊一個見。我們眼睛能不能看到罐子里啊？心能不能看到？罐子里肯定是空的，是不是？啟發我們要在相見性，叫觀；而不是像藏教菩薩，只見罐，不見裡面的空；也不是像禪宗和別教的菩薩一樣，非要把罐子啪地一下打碎，才見空；那我們不需要把罐子打破了，就知道裡邊是空。這就是圓頓大法的「在相見性」，而不是禪宗的破相見性，也不是藏教的執相昧性。六道凡夫之所以是六道凡夫，他只見雚（罐），不知道裡面是空。他只知道香啊、味啊、觸啊、法啊，他不見裡面的真實本性。他在六塵、六根這種色相里在妄想、分別執著，這是凡夫的悲劇。他沒有見到裡面那個空性、那個真心。這是以罐子裡面的虛空比喻真空。你可不要把虛空就當成真空，比喻就是比喻。　　所以這個「觀」是「從有見空，從事見理，在彌陀見阿」。圓頓大法，一句話，一個字，一個法，都足以叫我們開智慧。時時事事處處，無非道場，無非一真法界，就圓到這種程度。前面講到，漢字文化是諸佛菩薩的特殊加持。它的字架結構，就是在表這個大法。　　那再看現代漢字改革，這個觀字，變繁為簡，左邊一個又，右邊一個見。「又見」為觀。凡夫之見，是一見而已，他只是眼睛見到了就自以為我看到真了，就開始執著了；可聖人之見，見不見之見——我見到這隻茶杯，叫見；然後你用智慧來觀照：哦，這個茶杯是四大和合而成，四大由心顯現。一念堅固妄想而有色法；那個水呢，是我們心中一念潤性；火呢，是一念熱性；風呢，是一念動相。茶杯當下是我的心——這叫「觀」。這一個字足以叫我們開智慧啊！　　觀世音的「世」有兩種寫法，你怎麼樣寫，它都是三個「十」連在一起（古體字：卋）。三個「十」，每一個「十」都是一橫一豎，一豎代表過去現在未來、前世今世來世、去年今年明年、昨天今天明天、早晨現在下午、剛才現在等一會。我們是不是一直在過去、現在、未來中生活？有沒有哪一個能夠離開過去現在未來？一橫表東南西北、東南、西南、東北、西北、上下十方，我們當下是不是都在十方生活？概說是十方，其實是無量方，當下就是中心，沒有哪一個不是中心，因為世界是無量無邊的。那麼有了時間、有了空間，是不是就有無量的眾生？有時間必有空間，有時間空間必有萬法。那麼為什麼有三個「十」呢？這是從過去現在未來三世來研究。我們今世有沒有過去現在未來？前世有沒有過去現在未來？來世有沒有過去現在未來？我們當下有沒有過去現在未來？每一世都有過去現在未來。每一世有沒有東南西北上下十方？都有。那每一個方向有沒有過去現在未來？都有。這個「三」，表圓融圓滿圓通之義，實際上這個「三」是不是表無量啊？無量的時間、無量的空間用三個十表示起來，下面是「一」。那個「世界」的「世」是不是一個本體啊？　　今天我們坐在這裡，中華民國的人來了沒有啊？清朝人來了沒有？哪一個不是清朝人啊？唐朝的人來了沒有？（來了）。都是些老古董啊！那秦朝人來了沒有啊？（來了）。這麼多出土文物啊？無始以來哪個人死過的舉手看看。告訴你們，沒有開始，沒有結束，過去現在未來都是我們。那一百萬億年以後的未來人，現在在不在？在的人舉手。你們都是外星人啊？諸佛之所以是諸佛，諸佛活在當下一念。這個法妙啊！妙不可言啊！那麼我再問一問，這裡美國朋友來了沒有？（來了）。日本菩薩來了沒有？（來了）。太陽上的菩薩來了沒有啊？（來了）。地藏王在不在？（在）。釋迦牟尼佛在不在？（在）。那個王八蛋在不在？（在）。白骨精來了沒有？（來了）。無量劫以來啊，美國人、日本人、烏龜王八、觀世音、牛屎狗糞、樹木華草，我們誰不是啊？誰都是啊！天地萬法都是一個人一個念變現。　　簡體字的世無非兩橫，是表修行的次第。你理解了小橫，證到阿羅漢，大橫是證到大乘菩薩。天地萬法都是「我」，小橫表破除了人我執，大橫表既破人我執，又破法我執。真正明白，心量是不是擴大了？你會不會再為個人名聞利養去生煩惱發脾氣啊？這就是掉在火中不能燒。你會不會再去貪心？好，你掉在水中淹不死。真正懂得了觀世音菩薩，我們在今後的待人接物，還需要求觀世音菩薩嗎？你沒有求的時候就已經解決了。　　這個「世」包括世間和出世間。這個「音」包括世出世間一切的萬法——籠統地講，五蘊、六入、十二處、十八界、地水火風空見識。在《楞嚴經》歸納為四科七大，無非「如來藏妙真如性」。這就是「觀世音」。既然四科七大皆歸「如來藏妙真如性」，既然都是妙真如性，有沒有哪一法不是哪一法啊？所以世間出世間之音是不是一切法呀？統統包含在內。這就是圓頓大法，全性起修，一修一切修。　　先來看觀音怎麼「觀」。外道觀音法門呢，比如意念放在眉心，聽海潮音或者觀光，他一入定以後確確實實就能聽到海潮音，能看到光，他不知道這才進入觀世音法門第一關。破了動關，再到靜關，「動靜二相，瞭然不生」。他通過保持心態平衡，當五欲六塵靜下來之時，他與陰界的一些眾生、環境就接觸了。我們平時是以陽性功能與這個三維世界在接觸——眼睛能看、耳朵能聽，這叫陽性功能。那麼靜下來以後呢，以陰性功能為主。這個時候包括二十八層天、鬼道、魔道、地獄道，等等等等無量法界都可能出現。對於沒有修行經驗的人呢，少見多怪，他以為就成就了。這在《楞嚴經》里觀世音菩薩介紹他修行法門的屬於第一關，叫動關、動相。　　你要先突破動關，這個時候腦袋一片空白，什麼也沒有了。你又不要當真了：哎呀！這下就好了，這下見空性了。那不是空性。如果把握不好你就變成了「無想定」，但是福報也很大，到四禪天享受幾萬萬億億年的壽命。這個仍然不是真的，那叫「靜關」，因為你感到了那種空白，你感覺到了。打個比方：我現在講話有聲音，你們是不是聽到了？那我不講話沒有聲音，你們能不能聽到啊？能。能聽到沒有聲音的聲音，這就在開智慧。　　回到第二關，靜關。動關里出現的天啊、人啊、鬼啊，到了靜關，什麼也沒有了，那是不是相啊？（是）。因為你看到了。連看到的這個空相你都要把它破掉。而且後面還有四關要過。有些人看到有什麼境界，就自以為是了，這很可憐吶！你還在鬼神道里打轉。在佛法里叫「計取見」，非果謂果，未證謂證。但是對於開悟之人，有這個境界不害怕。他可以度化那些眾生，那不叫走火入魔，而叫走火入佛。所以明心見性太重要了，在第一關里你就可以大作佛事！你「一證一切證」，你怎麼修都行；可是你不明心見性，這六關一定要突破。那可不容易啊！無量百千萬億年，可難成就了！你明心見性了，這六關修也好，不修也好，修其中任何一關都可以，就這麼妙。　　觀世音菩薩修禪宗法門，他是在「聞思修」，在明心見性的前提之下來修44。所以他勢如破竹。如果丟開聞思修來修六關，那有無量種陰魔境界等著去衝鋒陷陣，你一關一關地沖吧。一直修到最後破除了行陰證到了阿羅漢，他還會走火入魔，雖不落三惡道，但是他不成增進，沒有辦法往上修。同樣修這六關的人沒有破除身見，即使跟阿羅漢一樣都破除了行陰，功夫都是一樣的，他到最後還要下無間地獄，苦不苦啊45？　　如果在聞思修見道的前提之下修六關，你一起步就是個明心見性的菩薩，再破除種種的無明微細煩惱，不斷提升品位。有些人可滑稽了，說：禪宗是觀世音菩薩的法門，文殊菩薩評為第一；可是他把聞思修丟掉了，那跟其他菩薩修的禪宗是不是一樣啊？一樣的要被否定掉。唯有觀世音菩薩的禪宗，是悟後進修。二十五個菩薩中好幾個都是修禪宗的，月光童子修水觀是不是禪宗吶？火頭金剛修火觀是不是禪宗？都是在修禪宗啊，一一被文殊菩薩否定了46。　　無論是阿羅漢還是凡夫，修禪宗都很危險。從「聞思修入」就不存在這個問題，最多慢一點而已。怎麼個聞法？「聞思修」就是觀世音，看你怎麼觀照法。比如我現在講「一二三四五」，這是不是音？你聽了這個聲音，感覺我嗓子有點沙啞，這個聲音不大悅耳——這都是第六種意識心在「觀」。從「聞思修」的角度來「觀」就不是這樣觀法——我這個音從哪裡來的？嘴巴怎麼能講出來的？是頭腦里想出來的；那我頭腦想之前，這個音在不在？雖然在，它有沒有形相？這叫明心見性。　　由觀聲音再觀顏色，比如看光。這個亮從哪裡來的？是不是從太陽里來的？順藤摸瓜啊！那麼太陽從哪裡來的？是不是我們心變出來的？總是追根尋源。所以太陽出現之前，在哪裡啊？是不是在我們心裡？太陽在我們心裡，原來有沒有什麼形相啊？那聲音有沒有什麼形相？都沒有。那麼太陽光跟這聲音是不是一個東西啊？以此類推，耳聞目睹身受的一切，分析到最後，原來這一切的萬法「本如來藏妙真如性」。　　再觀個人也是這樣。人從哪裡來的？媽媽肚子里來的；媽媽肚子從哪兒來的？這樣觀觀觀……第一個人從哪裡來的？一定要找到山窮水盡，就是這麼觀法。這種觀照叫「聞」，「聞」了以後進入「思」和「修」。「思」和「修」就是觀世音菩薩在《楞嚴經》講的那六關。每一關怎麼思，怎麼修，都離不開聞。這就叫「一杆子到底」，全性起修。　　「觀世音」，觀到最後，這個「音」就是「不空如來藏」，就是萬法。「觀」是見不見之見，是「空如來藏」。「空如來藏」當下就是「不空如來藏」，就是有形有相的聲音。第二見是真空不空。一切形形色色的萬法，是不是「妙有不有」？也就是「空不空」。這就是「法華三昧」。這就是「開權顯實」——開、音、色、香、味、觸、法之「權」，顯我們那個本來面目之「實」。　　好，現在如果把「觀世音」變通下，叫他「觀世味」，行不行？「觀世色」，行不行啊？「觀世臭」，行不行？「觀世大」，行不行啊？他這個觀，無所不觀，一觀一切觀。明白了「一心三藏」的道理，你講的每句話都是「如來藏」，都是《法華經》，都是《楞嚴經》。　　在八十九十年代，氣功大師像雨後春筍，怎麼回事啊？有一位大師講老實話，氣功的基本原理就四個字，叫升、降、開、合，你把這四個字把握住了，每個人都是氣功大師，你隨便胡編亂造一個功，這是野馬分鬃，那是白鶴亮翅，都可以。他是一語道破天機。每個人都是佛，明白這個道理，你講的一切話都是經典。明白了「如來藏」的道理，每個人都當大法師。大到什麼程度啊？佛在《法華經·見寶塔品第十一》講啊：你能講一句《法華經》，問一句《法華經》，你比那個能夠講三藏十二部經的人，能夠站在最高的天上對無量眾生講經的人，能夠把無量的眾生都培養成阿羅漢的人，你的功德比他還要大。所以無論在家出家，你能講一句《法華經》都是大法師。　　要把自己的勁鼓起來，我們就是佛啊！要明確肩上的擔子，你是為了教化眾生，連我們的生命都可以供養眾生。你有這樣的心態，佛講，「我獨無所畏」，你不用害怕。佛在《楞嚴經》講：凡夫不可以自稱是什麼菩薩，是什麼羅漢47，那是為了破我執；佛在《法華經》講：我們就是大佛，就是菩薩48，這也是為了破我執，大家明白嗎？破這個我執要把大心發起來，要教化眾生。所以我提出：佛慢不可無，我慢不可有——就是把二者圓融起來。　　我們從「觀世音」這個名字，就可以把它千變萬化，是不是？叫觀世風、觀世雨，行不行啊？一法就是無量法，一觀一切觀。如果有人用禪宗請法的方式，問：「師父啊，請你給我印證一下我證果了沒有？」我說：「你證什麼果啊？」「我發覺觀世音就是觀世風。」好，我告訴你，「你解脫了」，是不是啊？但你必須是自性流露，你不能依樣畫葫蘆——他叫觀世風，你也來找師父：「師父啊，我叫觀世雨。」你給我靠邊站。同樣一個人回話，師父給他印證不一樣，你必須是自性流露，你不能跟著人家後面依樣畫葫蘆。大家明白了嗎？有道無道，自己知道。當然有那些不懂大法的還要挖苦諷刺——你們「觀世風」來了沒有啊？我們不要害怕，明白嗎？　　現在回到這個「觀自在」。明白了「觀」，明白了「觀世音」，你當下得自在，自在是誰啊？是你自己！沒有哪一法不是你，你自在不自在啊？沒有生也沒有死，我們可以隨緣示現生和死。「自在」既是我們的本體，又是我們的妙用，做牛做馬是不是自在啊？他造牛業就做牛，造馬業就做馬，圓頓大法看來，沒有一法不自在。如果他造了牛業卻要去做雞，自在不自在啊？那就不自在了。他一定順著自己的習氣來。如果造牛業的人不能做牛，造馬業的人不能做馬，那你修佛能不能成佛啊？也不能那！這就是妙法。所以圓頓大法之妙啊，與分別法之妙天地之別，但是通過分別法這個妙啊，可以把我們引導到圓頓大法之妙，是不是？我們可以自在地把握自己。如果成佛了以後還不能現牛相、馬相，你自在不自在啊？你憑什麼去教化眾生啊？自在示現牛馬豬羊之相，造業受牛馬豬羊之報，都叫自在，我們懂得這個道理，就可以任意選擇。「菩薩」二字，講全了叫「菩提薩埵」，音譯而來。菩提譯為覺悟；薩埵譯為有情。所以「菩提薩埵」，意譯為「覺有情」。含有二義：　　一種是從名字義觀照，是覺悟的有情、覺悟的眾生，這是菩薩的自利功德。願身菩薩有二：一是過去世中已經成就了菩薩果位，今生乘願再來，借凡夫相教化眾生。二是今生以凡夫身聽經聞法，明白「如來藏」道理，當下轉凡夫業報身為菩薩願身，這叫「願身現來」的菩薩（不叫再來），當下兌現。這叫覺悟的有情。第二種含義呢，是把覺作為動詞理解，「覺有情」就是教育眾生，度化有情。這是菩薩的利他功德。　　那麼到了佛呢，自覺覺他，覺行圓滿。菩薩是分真即佛。我們平常所講聽經聞法當下成佛，是指成分真即佛。注意，這個分真即佛不是天台宗的分真即佛，不要混為一談——我們將圓滿佛比喻為100分，分真即佛比喻為60分，70分，其實就是明心見性的菩薩。他最低保障線是不落三惡道，或者不落六道輪迴。其實按照佛來定位，凡是真正明白「如來藏」道理的人，都是七住位，乃至七地位以上的菩薩，這不用懷疑49。　　註：　　43.《般若心經講義》（圓瑛大師·著）：「觀」字，非眼觀之觀，乃心觀之觀。即是以自心本具般若妙智，觀照身心世界之境，破除我法二執。「自在」者，即智照無礙。觀有不著有，觀空不著空；心能轉物，不隨物轉；空有無礙，得大自在。一切眾生，不能起智觀察，但用眼觀。所以被境所迷，為物所轉，心有掛礙，不得自在。　　44.《楞嚴經·卷六》：世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心。彼佛教我，從聞、思、修入三摩地。　　45.《楞嚴經·卷十》：阿難，如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄。聲聞、緣覺不成增進。　　46.《楞嚴經·卷六》：　　若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？　　若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？　　若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？　　若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？　　47.《楞嚴經·卷六》：阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清凈，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得；未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩』，求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。　　48.《法華經·法師品第十》：若是善男子善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中，廣為人說？　　《法華經·藥王菩薩本事品第二十三》：又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中，亦為第一。　　49.《法華經·譬喻品第三》：若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿惟越致。　　————《摩訶般若波羅蜜多心經》講記·第四次修訂版（8）
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