大圓滿前行引導文·13 上師瑜伽

　　五、上師瑜伽

　　首先依止勝師如教行,中間百般苦行而實修,

　　最後密意無二得師傳,無等上師足下我頂禮。

　　自相續中生起證悟智慧的最究竟方便、加持之入門——上師瑜伽之引導分三:上師瑜伽之重要性,上師瑜伽實修法,傳承上師簡歷。

　　上師瑜伽之重要性

　　總的來說,如果要修持一正法,則首先尋求一位具足一切法相的真正上師善知識,然後依教奉行、對上師生起真佛之想、誠心誠意地祈禱上師十分重要。如經中也說:「勝義諦是依靠信心而證悟的。」此外阿底峽尊者也曾說:「諸友未得菩提需依師,故應依止殊勝善知識。未證實相之前需聞法,故當諦聽上師之教授。諸安樂乃上師之加持,故當報答上師之恩德。」喀喇共穹格西說:「必須認識到上師是世間、出世間一切成就的作者。即使精通三藏,但如果不恭敬上師,對上師無有誠信及感恩戴德之心也不會有收益。」尤其是一切密宗金剛乘聖道唯有上師至關重要,所以諸續部中都宣說了上師瑜伽修法並說修上師瑜伽比觀修一切生圓次第更為殊勝。如續部中雲:「何人俱祗劫,修十萬本尊,不如一剎那,憶念上師勝」。此自性大圓滿寧提金剛藏乘的觀點,既不象下乘(小乘)以伺察、推理等方式抉擇甚深意義,也不象下續部依靠共同悉地而獲得究竟殊勝悉地,並且也不象其它上續部依靠三灌頂的喻智慧直指義智慧,而是唯有依止一位傳承如純金絲線未被破誓言之銹所染般具有殊勝證悟的上師,並對上師作真佛想,以堅定不移的誠信恭敬之心猛厲祈禱,使自己的凡夫心與上師的智慧成為無二無別。即以上師的加持力使自相續中生起證悟。如前所引用:「當知勝義俱生智,唯依積資凈障力,具證上師之加持,依止他法誠愚痴。」薩RA哈尊者也說:「師言入於何人心,猶如現見手中寶。」此外全知法王無垢光尊者也曾在《虛幻休息》中說:「依靠觀修生圓次第等各個道之本體不能解脫,因為它們還需要依靠行為及增相等。唯以此上師瑜伽自道之本體才能使自相續中生起實相之證悟,即可得解脫,所以說一切聖道中上師瑜伽最為甚深。」《誓言莊嚴續》中雲:「十萬劫中勤觀修,具相隨好之本尊,不如剎那念師勝,念咒修法千萬遍,不如祈師一遍勝。」又《阿底莊嚴續》雲:「觀具恩上師,於頭頂心間,或於肢掌中,千佛之成就,彼人亦可得。」至尊果倉巴143也說:「若修上師瑜伽法,盡除過患德圓滿。」又雲:「雖多修持生次第,然修上師為無上,雖多修持圓次第,然誠依師為無上。」此外哲貢炯巴仁波切144也曾說:「上師四身雪山上,敬信之日若未升,不降加持之水流,故當勤修敬信心。」又至尊讓熱日巴說:「若不祈禱上師尊,欲求無分別智慧,如朝北洞中待日,無有境心融合時。」因此,無偽實相之證悟唯有依靠以恭敬誠信之心修上師瑜伽,才可以在自相續中生起,除此之外無有其它任何方法。那諾巴尊者也是同樣,雖然是精通三乘的班智達,能辯勝一切外道,但在布扎瑪希拉寺任守北門的班智達時,智慧空行母告訴他:「你僅精通詞句而未通達意義,所以仍然需要依止上師。」於是尊者便遵照空行母授記以百般苦行而依止諦洛巴尊者。後來上師對他說:「這般宣講開示還不了達。」說罷便用鞋底猛擊他的額頭,結果那諾巴尊者的相續中頓時生起了實相之證悟,與上師密意成為無二無別。據說阿?^黎聖者龍樹丟了一把鼻涕,其弟子龍菩提全部拾起而享用,從而獲得了殊勝成就。

　　此外,持明無畏洲也曾說:「我也曾因拜讀第二佛(全知無垢光尊者)的論著後,於相續中對他老人家生起了無偽真佛之想,一心一意地祈禱,因此被其智慧身攝受,從而自相續中生起了自然本智。此後我才開始引導(傳講大圓滿實修)數百以上的求法者。其中精進者獲得了超世間的禪定、智慧者不偏墮於分別伺察的岐途,他們都真正地意識到勝義諦的證悟完全依靠萬分的恭敬和堅定的誠信。」

　　大譯師貝諾扎那145流落於甲摩擦瓦絨地區期間,有一位年近八旬的年邁老人邦甘麥彭滾波,上師將禪帶系在他身上,禪杖靠於他的腰間,對他傳講了上師瑜伽法,結果相續中生起了無倒車確本來清凈之密意,最後獲得虹身成就而成佛。所以說,所有九乘次第的法門中無有比此上師瑜伽更殊勝之甚深聖道,雖然此命名為加行,實際上它是一切正行道的究竟要訣,因此我們隨時隨地如果將修行的重點唯一放在上師瑜伽上,則即使無有任何其它修行也可以,所以誠心誠意、儘力而為精勤修持上師瑜伽極為重要。

　　上師瑜伽實修法分三:明觀福田,七支供,專心祈禱。

　　明觀福田:觀想剎土是廣大心力之行境,因此,自己的處所都觀為圓滿具足一切莊嚴法相、光明遍照諸方的蓮花光宮殿,於其中央將自己本體觀為益西措嘉(慧海)空行母(其原因:堪為灌頂法器、生起空樂智慧、令上師歡喜攝受之殊勝緣起),形相觀為至尊金剛瑜伽母,身紅色,一面二臂三眼,以急切專註之眼神盯著上師心間。所謂的急切是指譬如一見到上師無比歡喜,十分匆忙的神態。右手將能喚醒無明愚痴睡眠的髏鼓舉向虛空界,左手執持根除三毒的彎刀於腰際,裸體佩帶骨飾花?N、顯而無自性宛如空中現彩虹一般。觀想於頭頂一箭許上方虛空中有一各種珍寶組成的千瓣蓮花墊,其上依次為日輪、月輪,月輪上面本體是三世諸佛之總集、無等大悲寶藏具德根本上師,形相為鄔金大金剛持(蓮花生大士)身色白裡透紅、光滑潤澤,一面二臂,雙足以國王游舞式而坐。身著大氅、法衣、咒士衣,頭戴蓮花帽。蓮花生大師的此冠冕有三種不同類型,即鄔金第二佛既不是由父因所生也不是由母緣所

　　圖:蓮華生大士像

　　圖:蓮華生大士服飾

　　成(不是由父母因緣所生)而是於西南具乳海中的蓮花花蕊間,於頓生覺性中而誕生並證悟現有本基圓成時,諸空行母賜予作為其部主標幟的冠冕稱為「蓮花苞帽」;蓮師在八大屍林中行持禁行,即行為遠離善惡之邊時,諸空行母賜予作為其功德標幟的冠冕稱為「鹿耳帽146」;蓮師在薩霍國147,被國王哲拉活燒時,金剛身不為火大所害,安坐於蓮花中央,好似涼涼爽爽一般。當時國王驚奇不已,並生起信心,於是下令:「打開新錦緞寶庫之門,取出我所有的衣冠!」如是供養一切妙衣、服飾及國政眷屬時,國王所供奉的冠冕稱為「見解脫帽」。這裡的蓮花見解脫帽或者稱為具瓣五部帽。此帽內外雙層表示生圓次第雙運;頂端三尖表示三身;五種顏色表示以五身饒益眾生;日月表示智慧與方便;藍邊裝飾表示三昧耶無邊;金剛寶頂表示三摩地無動;鷹鷲之頂翎裝飾表示見解證悟到極點、修行已趨於究竟。蓮師右手以契克印持純金的金剛杵於胸前;左手平托著裝滿無死智慧甘露的長壽寶瓶,瓶口以如意樹嚴飾;在左腋下有明妃空行佛母以隱蔽式持執卡張嘎(天杖);卡張嘎的頂端三尖表示本體、自性、大悲三者;乾濕舊三種頭骨表示法、報、化三身;九個鐵環表示九乘次第;五種綵綢表示五智;裝飾死人與活人頭髮表示在八大屍林中以禁行攝受諸鬼女、空行母。又明觀其周圍彩虹旋繞的眾多五光網眼中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩翰如海的三根本、護法神非平庸顯現而住。總的來說,此修上師瑜伽有三種不同的觀修方法,其中皈依時應將皈依境中諸上師觀為重樓式,即於蓮師頭頂上明觀一切大圓滿傳承上師以重樓式而坐;念修金剛薩?適庇?觀為總集珍寶式,即一切根本傳承上師集於上師金剛薩?室簧碇?;修上師瑜伽時應觀為壘環式,即大圓滿諸傳承上師及一切浩瀚如海的三根本護法神圍繞鄔金蓮師周圍猶如眾人集會般地安坐。之後念誦:

　　讓 囊 恨 哲 大巴 繞 加 揚

　　自現本來清凈無邊剎

　　夠 巴繞 奏 藏斗 花 熱 威

　　莊嚴銅色吉祥山中央

　　恙 涅 傑珍多吉那 久 瑪

　　自身觀為金剛瑜伽母

　　呀 戒 夏 逆 瑪 薩 這托 怎

　　一面二臂紅亮持刀蓋(托巴)

　　呀 逆 斗 達 現 色 那 卡 則

　　雙足舞式三目視虛空

　　謝窩班瑪 簸 大 涅 得盪

　　頭頂日月千瓣蓮墊上

　　加 內 根 地 匝哦喇嘛盪

　　總集皈處根本上師尊

　　瑞 美 措 吉多吉哲 波哥

　　無別海生金剛變化身

　　嘎 瑪 盪 旦 雲 逆夏 側 堅

　　白裡透紅亮澤童子相

　　拋卡秋 故 匝為 洞 瑪 索

　　身著大氅內法咒士衣

　　壓 戒 夏 逆 加 波 弱 波 達

　　一面二臂國王游舞式

　　夏 意 多吉 雲 貝 托 哦 那

　　右手金剛左持托巴瓶

　　哦 拉 達 旦 班 米年 葉索

　　頭戴具瓣蓮花鹿耳帽

　　千 空 雲 那得 洞 葉 秋 瑪

　　左腋之下殊勝空樂母

　　為 波 策 記卡張賊 色 那

　　以隱式持三尖卡張嘎

　　加 賽 特 利 慪 彭龍 那 耶

　　住於彩虹明點光蘊中,

　　謝 扣 慪 昂扎為 賊 波 龍

　　外旋絢爛五光莊嚴界

　　哲 波 吉邦 涅謝匝昂盪

　　化現君臣二十五尊者,

　　加窩班 智 熱 怎 耶達拉

　　印藏成就持明諸聖眾

　　卡 卓秋 炯 達 堅 真 達 的

　　一切空行護法如雲聚

　　薩 洞 年 內 親 波 昂 德 薩

　　住於明空大平等之中

　　聯想句義而明觀並以猛烈誠信恭敬之心而念誦:

　　??!鷗堅耶戒訥 向參

　　??!鄔金剎土西北隅

　　班瑪給薩 東波拉

　　蓮莖花胚之座上

　　雅參 秋 革 慪 哲 尼

　　希有殊勝成就者

　　班瑪炯 內 意 色 扎

　　世稱名號蓮花生

　　扣 德 卡 晝 忙 布 夠

　　空行眷屬眾圍繞

　　切 戒吉色 達 折 吉

　　我隨汝尊而修持

　　新 吉 漏 些 謝 色 索

　　為賜加持祈降臨

　　格日班瑪思德??

　　格日巴瑪思德??

　　念畢立即觀想銅色吉祥山蓮花光宮殿一切能依所依真實現前,猶如水入水般地融入自己即所觀的誓言尊者中,成為一體。

　　七支供分七:頂禮支,供養支,懺悔支,隨喜支,請轉*輪支,祈請不入涅??支,迴向支。

　　金剛乘道眾多方便、無有艱難是為利根之行境,所以,廣大心力者通過積累資糧、不斷修學,在此一剎那中也可以圓滿波羅密多乘(顯宗)一大劫所積累的資糧,從而即身獲得解脫。因此無上密宗的微妙殊勝福田也必定唯是金剛阿?^黎,所以七支供也附於上師瑜伽後面講,積累資糧的無量法門全部可以包括在七支供中。

　　對治我慢的頂禮支:即觀想自身化為百千無數剎塵數,等同於虛空界的一切眾生也與自己一同頂禮並念誦:

　　啥 大 利 揚 各德 逆德

　　啥 吾身化為盡剎塵

　　那 巴 徹 為 夏 擦 漏

　　無邊無數而頂禮

　　即共同引導修持尚未圓滿五十萬遍的人,頂禮與皈依偈等合併而修也可以,也有如是修持之傳統。但是此為真實頂禮之引導,所以頂禮與上師瑜伽合在一起修持最為適宜。

　　頂禮時,身頂禮即身體作禮拜;語頂禮即口中念誦頂禮句或祈禱文;意頂禮即以誠摯恭敬之心意念:您無所不知我全心全意信賴您。並觀想:(上師聖眾)我與一切眾生一同頂禮。如此身語意三門專心致志至關重要。否則東張西望,胡言亂語,心不在焉,如若右方有人來往、交談,則眼睛及意識便轉向右方,雙手也合十到左臉頰上了,如果左方出現類似情況,那麼眼晴意識又轉到左方、雙手又合十到右面頰上了。所以我們應當了知若如此心識散亂、隨境所轉、只是身體東倒西歪地進行頂禮,則除了自己的身體徒勞外無有任何實義。

　　不僅如此,而且頂禮時雙手必須宛如含苞待放的蓮花一般地空心合攏。絕對不可以內無空隙地併合掌心或者僅僅以指尖接觸等。如《大解脫經》雲:「如蓮花待放,雙手頂合掌,無量身雲聚,頂禮十方佛。」如《功德藏》雲:「並非隨意身頂禮,心間合十恭敬相,合掌當如蓮花苞,或如嘎屋盒之形。」依次合掌於頭頂以此清凈身障、合掌於喉間清凈語障、合掌於心間清凈意障,之後五體投地。所謂的五體即:前額、兩手掌與雙膝。以五體觸地頂禮而清凈五毒煩惱之障,獲得身、語、意、功德、事業五種加持等。有如上之必要,故應如此行持。站起來時腰應挺直,然後仍舊如前一樣重新合掌匍伏頂禮。如果雙手不如理合掌於三處只是甩動一下,膝蓋及額頭不接觸地面僅僅彎一下身,站起時腰不端直彎身頂禮等,這些都是不恭敬的頂禮方式,所以絕對不允許。佛經中說:「躬曲頂禮的異熟果將轉生為駝背者,即背上生大瘤的侏儒佝僂之人。」我們是希望獲得功德而頂禮的,若為轉劣身也無有必要作頂禮(尚有許多罪業)。所以頂禮數目不多也可以,凡所作的頂禮都應儘力做到正規、如法、清凈。因此若為了頂禮時省力而在陡峭的山坡上或某種依靠物之上等頂禮,則無有少許實義。當今時代有些人前去拜見上師等時,首先作一稍微如理的頂禮後,再屈身問訊兩次,據說這是對重要人物的禮拜,無有智慧的多數人也去隨學。這是極為下劣的行為。作為求法者,乃至頂禮方式以上若不懂,也應從上師那裡聞授而了知,並且懂得後隨時隨地不應遺忘而修持。即便是如此簡便易行、淺顯易懂的法,若不實際去修持,則求得佛法也無任何實義和結果。所以,求法者包括做一次頂禮在內(的一切行為)都應當勝過那些不懂正法的人。以前米拉日巴尊者來到鄂巴上師面前求法,當時鄂巴上師正在為眾多僧人傳講《二觀察續》。米拉日巴尊者從遠處參拜。鄂巴上師異常歡喜,脫帽還禮,並說:「傳法間歇緣起也很好,那邊的人所作的頂禮是南岩瑪爾巴羅扎尊者傳承的頂禮方式,去問一下他是誰呀?」本來依止上師後求法應如氆氌染色一般與以前截然不同,上師聖者的行為如何,弟子也應當如理隨學。譬如,將氆氌放在染料中,雖然所染成的色彩可能有好壞之差別,但(氆氌)與前面未放入染料時相比,其顏色是截然不同的。當今時代有些人,雖然歷經百次求法,但自相續與從前相比無有一絲一毫的好轉,並且一切所作所為與世間人無有少許差別,這種人必將成為佛教油子或失毀誓言者,正如所謂的佛法可調伏惡人,卻無法調伏佛教油子,酥油可以浸軟堅硬的皮革,卻不能浸軟酥油之皮殼。這種人雖然已聽聞善法的利益、罪業的過患、佛陀的功德等,但卻認為只是那樣說說而已,在他的相續中根本生不起少許的定解和信心。所以說,即使圓滿正等覺親自降臨也無法調伏這種人。如鄔金蓮師也曾說:「切莫攝受佛教油子之眷屬,切莫親近失毀誓言之道友。」

　　因此,了知一句正法之義也必須認識到應融入自相續而修持。我們依止上師的目的應當是觀察上師身語意的行為並隨學,如世間的俗語也說:「一切事情即模仿,模仿之中能生巧。」自相續受持上師內外密所有的功德應如泥塔小像從印模中取出一樣。本來所謂的頂禮是一種恭敬的形式,所以頂禮的方法也是多種多樣,並且各個地區的頂禮方式也不相同,然而這裡上師依照佛經而宣講了頂禮的方法,如果自己明知此理,但以簡便易行或因傲慢而不認真地頂禮,則一定是不恭敬頂禮對境的輕蔑態度。因此我們必須了知猶如付稅般的相似頂禮只能給自己帶來過患而無任何必要。反之,如理如法地進行頂禮則功德無量。從前,一位比丘頂禮有佛陀頭髮、指甲的佛塔,阿難尊者請問釋尊他作頂禮的功德,世尊答言:「頂禮一次將獲得自己身下所壓面積直至金剛大地以上所有微塵數量之轉輪王位,然其功德之邊尚不可盡。」此外經中說:「佛陀的無見頂相148是從恭敬頂禮應敬之上師士夫中產生的。」頂禮即是成就形成究竟圓滿正等覺的無見頂相之因。

　　供養支:如前供曼茶羅時所講將自己實際擁有的財富以正規、如法、清凈的方式,以不為吝嗇所縛、不虛偽、不炫耀的心態擺放,僅以此作為所緣對境。之後觀想虛空、大地一切人天供品、鮮花、熏香、酥油燈、香水、神饈等,以及無量殿、地方建築、經堂、輪王七寶、八吉祥徽、十六金剛天女等,輕歌曼舞,彈奏特有的樂器,都應以追隨普賢菩薩的幻變供養方式而做供養,即以普賢菩薩的等持力,自己心間發射出等同於百千俱祗無量佛剎塵、不同顏色的光芒,每一光端又化現出一尊與前相同的普賢菩薩、各自心間放射出與前相同的光芒,並且光端幻現出無數不可思議的普賢菩薩,他們每一尊都以不可思議無量的供品供養十方佛及佛子,此即所謂的普賢雲供聚。如此盡己所能意幻供養。並念誦:

　　慪 夏 葉 哲 當 怎 記

　　陳設供品意幻定

　　囊 這 秋 波 夏 加 簸

　　現有以供印供養

　　如果自己具有供養的能力,那麼諸佛佛子肯定具有享用的能力,因此我們以意幻供養世間界中有主人、無主人一切人天受用。若自己能夠意幻多少就如是作供養,從圓滿資糧而言,則此意幻供養與真實財物供養無有絲毫差別。所以不必認為自己無有供養的資具,而且隨時隨地看見自他所擁有的任何資具、財物等,心裡首先應觀想:此供養三寶、供養根本傳承上師。甚至見到路邊涓涓流淌的清清小溪,或者一方遍滿鮮花的平原等任何賞心悅意的事物都應意念供養三寶,這樣觀想順便可圓滿資糧,因此我們應當如此而行持。

　　懺悔支:以猛厲追悔之心發露懺悔從無始輪迴至今自己能回憶、不能回憶所造的墮罪,即身語意三門所造的十不善、五無間、近五無間罪149、四重罪150、八邪罪151以及掠奪三寶財物等一切罪業。並發願從今以後永不再犯。如前念修金剛薩?手?引導中所講的那樣以明觀四種對治力而懺悔。並觀想一切罪障於自己的舌上集為黑團,從福田(皈依境)尊眾的身語意放射光芒,照耀黑團,以此猶如滌盪污垢般地凈除了罪障。之後念誦:

　　夠 色 莫 給 累 那 根

　　一切三門不善業

　　慪 薩 秋 給 昂 德 夏

　　光明法身中懺悔。

　　對治嫉妒之隨喜支:對於諸佛為饒益眾生而轉大*輪、一切菩薩的廣大行為、一切眾生的隨福德解脫分的善法以及自已過去所積累的、如今正在做的、將來必定行持的一切善根,都以誠心誠意、極大歡喜心而隨喜。並念誦:

　　燈 巴 逆 記 地 巴葉

　　隨喜二諦所攝之

　　給 湊 根 拉記葉 恙

　　一切善業之資糧

　　即九乘次第的一切法無不包括在世俗、勝義二諦中,所以應當隨喜二諦所攝的自他諸眾生有漏與無漏的一切善法。如此隨喜,功德無量。

　　從前,勝光王迎請世尊及其眷屬,供齋四個月,並供養一切受用。當時,一位行乞的貧女心想:這位勝光王也是因往昔所積累的福德力今日才成為財富、受用十分圓滿的君王,又遇到釋尊這樣殊勝的福田,如今也正在積累如此廣大的福德資糧,實在希有。她內心深處唯觀隨喜,因此獲得了無量福德。世尊得知後,在傍晚迴向功德時問國王:「你所積累的這份福德善根是迴向給你自己,還是迴向於比你獲得福德更大之人呢?」國王說:「誰的善根大就迴向於誰。」於是世尊先念那位貧女的名字作迴向。連續三天一直如此作迴向。勝光王十分不悅,便與諸位大臣商議對策。國王問:「如何才能使世尊不這樣作迴向呢?」大臣們說:「明日世尊與其眷屬前來應供時,我們在器具外阻止他們拾取,這樣會有效吧。」如此商定後,第二天那位隨喜供養者的貧女又來拾取被丟掉的食品時,受到阻攔並遭到毆打便心生嗔恨而摧毀了善根。當天(佛陀)便念國王的名字作了迴向。所以說善不善之差別絲毫不在身語的所言所行上,而唯以自己的意樂而安立。

　　正如前面反覆強調的那樣。所以佛在《教王經》中也如說:「見到他人行持善法時,自己若以清凈意樂誠心誠意隨喜,並將其善根迴向圓滿菩提,則所積累的資糧絕對勝過以競爭心對待他人行善或以傲慢心想我定要做如此善事等裝模作樣地行持為希求現世名譽、世間八法之毒所充斥的廣大善法。恰美仁波切也說:「聽到他人行善時,若舍不善嫉妒心,並以歡喜心隨喜,佛說獲得同等福。」《彙集經》中也說:「三千須彌可稱量,隨喜善根不可量。」因此說,此隨喜是事半功倍之法,所以應當隨時隨地修持。

　　請轉*輪支:佛、菩薩、上師、善知識等一切肩負廣大利他重擔之士,因眾生的邪行及憂勞而生厭煩,不講經說法安住寂樂境界之時,在他們面前觀想:我化出百千俱祗無數身體,供養*輪、珍寶等,祈請他們廣轉*輪,並念誦:

　　特 色 秋 扣 故 瓦 哥

　　祈請常轉三乘法

　　總的來說,一切佛法可包括在聲聞、緣覺、菩薩三乘中。或者將其分為:集聚招引外三乘,即聲聞、緣覺、菩薩三乘;苦行明覺內三乘,即事、行、瑜伽;隨轉方便密三乘,即瑪哈、阿努、阿底,共為九乘。為了調伏所化眾生,祈請廣轉相應之*輪。

　　祈請不入涅??支:於此世界或其它諸剎土中,任何上師、佛菩薩已完成了利眾事業準備趨入涅??時,在他們面前,如往昔珍達優婆塞祈禱世尊住世一樣,觀想自身化出眾多身體而祈禱諸聖者乃至輪迴未空之前長久住世、饒益眾生,並念誦:

　　戒這 扣 瓦瑪 洞 瓦

　　乃至輪迴未空前

　　釀安莫 大 耶 索 得

　　祈請住世勿涅??

　　迴向支:以現在的善法為例的自他三世所積累的一切善根完全如同文殊童子迴向一樣以無緣智慧印持而迴向一切眾生,並念誦:

　　地 色 薩 波 給匝根

　　三世所積諸善根

　　向 切 親波 傑熱慪

　　迴向廣大菩提因

　　在何時何地無論做任何大小善根,結尾時千萬不能忘記如此做迴向。如果沒有這樣迴向,那麼所成辦的任何善根,其果成熟一次便會耗盡。若迴向於獲得究竟菩提之因,即使感受了百次善果,其善根在我們未獲得圓滿正等覺果位之前也不會窮盡,反而日日增上。如《慧海請問經》雲:「水滴落入大海中,海未乾涸其不盡,迴向菩提善亦然,未獲菩提其不盡。」同樣,無論自己希求獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提等究竟果位還是希望得到善趣人天之身體,或長壽、妙色等暫時果報也好,為任何目的所成辦的善根最後都要為此而作迴向。如哲貢覺巴仁波切說:「二資如意寶,若無發願拭,不生需求果,故當勤迴向。」因此自己所行的善法能否成為圓滿菩提之因都取決於迴向之力。無論積累多麼廣大的有為善法然而若未以迴向駕馭(印持)則不能趨入解脫道。誠如卡隆巴格西所說:「一切有為善法乃無記,迴向眾生方得廣大利。」同樣,為自己的父母親友等做佛事以及為利益亡者等念經超度,若不做迴向則他們不會獲益。如果迴向,則會如願以償。從前,廣嚴城的人們準備次日迎請世尊,供養午齋。前去迎請的人們走後,五百餓鬼來到世尊面前請求道:「明日廣嚴城的人們供養世尊及眷屬午齋的善根迴向給我們可以嗎?」世尊明知故問:「你們是誰呀?為何廣嚴城人們的善根要迴向於你們呢?」「我們是廣嚴城這些居民的父母親,以吝嗇之業而轉為餓鬼。」「那麼明日迴向時你們也應來做迴向吧!」「我們投生為如此低劣之身,十分慚愧,不敢前來。」「你們造惡業時理應羞愧,但那時卻不知羞恥,如今已生為低劣之身,慚愧又有何用,如果不來無法迴向給你們。」「那麼我們一定來。」說完便離開了。第二天迴向時,那五百餓鬼前來請求(將善根)迴向它們。廣嚴城的人們驚慌逃竄。世尊說:「諸位不必驚慌,這些眾生是你們自己的父母所轉生的餓鬼,它們是如此說的,所以是否能將善根迴向給它們?」「既然如此,無論如何也應迴向給它們。」世尊便說:「此施諸善根,願彼利餓鬼,離餓鬼劣身,獲善趣安樂。」結果那些餓鬼死後轉生到三十三天。此外至尊米拉日巴也曾說:「山間靜修大行者,及作供養之施主,彼二具有成佛緣,因緣之要即迴向。」

　　如此迴向成為圓滿正等覺之因必須以三輪無緣智慧攝持。否則,如果為三輪實執之垢所染,則稱為具毒迴向。如《彙集經》雲:「猶如食用雜毒豐美食,佛說緣於白法亦復然。」所謂的三輪是指所迴向的善根、為其迴向的補特迦羅、所迴向的對境三者。三輪以證悟無實的智慧攝持的真實無毒迴向在此凡夫地中無法做到,所以我們應當觀想往昔的諸佛菩薩如何迴向,我們也如是迴向,這種迴向與三輪體空的迴向無有差別。《三十五佛懺悔經》中也說:「過去諸佛如何迴向,未來諸佛如何迴向,現在諸佛如何迴向,我亦如是普作迴向。」如《普賢行願品》雲:「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。」因此,善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣唯有依賴於此以迴向印持的結行。所以應當時時刻刻精進作迴向。

　　專心祈禱:專心祈禱並修持因四金剛之本體:吉祥怙主殊勝上師是一切壇城中主尊(黑日嘎)之本體,圓滿具足灌頂。僅以見到、聽到、憶念、接觸上師便可種下解脫的種子,上師是諸佛事業的作者,稱為第四寶。對自己而言,上師開示一生一世能成熟解脫之深道,唯以大悲加持,強力方便將自己安置於金剛持地,所以對自己的恩德勝過佛陀。若衡量上師的功德,則可謂密意廣大如虛空,智慧無量如大海,悲心猛烈如湍流,自性堅固如山王,視眾平等如父母,每份功德不可量。僅以祈禱上師便可無勤獲得一切所求悉地,猶如如意寶一般。當意念:我依止上師如意寶您,希求您的果位,唯一修持您,自己以滿懷敬信,淚水橫流感恩戴德之心而修持。最初修持悉地時,念誦:

　　記尊革熱仁波切

　　至尊蓮花生大士

　　切 訥桑 吉 踏 加 戒

　　您乃諸佛之總體

　　特 記 辛 辣 得 波 花

　　普降大悲之加持

　　思 堅 擁 戒 滾 戒 簸

　　一切有情唯依怙

　　利 盪 龍 秀 漏 釀 張

　　自身受用識心胸

　　斗 巴美巴 切 拉 簸

　　毫無遲疑供養您

　　的 內向 切瑪透 瓦r

　　自此未獲菩提間

　　戒 德 累 逆 透 漫 根

　　善惡苦樂貴賤等

　　記尊 親波 班 炯 親

　　皆由至尊蓮師知

　　祈請祈禱都是唯一精勤念誦蓮師心咒:

　　嗡阿?? 班則格熱班瑪斯德??

　　每念一百遍間隔又如前一樣誦「至尊蓮花生大士……」如是念誦到一半(如修一百萬遍蓮師心咒、誦到五十萬時)時,再祈求悉地時,每念一百遍蓮師心咒中間誦:

　　大 拉瑞薩煙 那美

　　我無其餘希求處

　　達得 地 安 涅 莫 晝

　　如今惡世濁時眾

　　莫 奏 德 愛 大 德 香

　　沉於難忍苦沼中

　　的 累 救 謝瑪哈革熱

　　願救此苦大師尊

　　旺 月 革 戒 辛 辣 堅

　　賜予四灌加持者

　　斗 巴布 戒 特 記堅

　　賜予智證大悲者

　　這 逆 擁 謝 逆 特 堅

　　凈除二障大力者

　　求悉地時應觀想受持四灌頂,即觀想上師白毫間猶如水晶一般晶瑩剔透的嗡( )字放射光芒入於自己頭頂,從而凈除殺生、不與取、邪淫三身業以及脈障(脈能夠產生身體)、獲得了上師身金剛之加持,於是相續中得到了化身果位的緣份;複次觀想上師喉間宛如紅蓮花一般絢爛璀璨的啊( )字放光入於自己的喉間,從而凈除了妄語、離間語、惡語、綺語四語業以及風障(風可增上語言),獲得語金剛之加持,於是相續中得到了受用圓滿報身果位的緣份。又觀想上師心間如蔚藍天空般的??( )字放光入於自己的心間,從而凈除了貪心、害心、邪見三意業及明點障(明點可增上意識)從而獲得了上師意金剛之加持,相續中得到了法身果位的緣份;又從上師心間?俗種腥緦饜前愕爻魷值詼?個?俗鍾胱孕娜諼?一體。從而凈除三門所依阿賴耶識之業及所知障,獲得了上師智慧金剛加持,於是相續中得到了究竟之果——本性身果位的緣份。最後使自己的凡夫心與上師的智慧成為無二無別而入定。收座時念誦:

　　那 葉才耶地 謝才

　　何時命終壽盡時

　　恙 囊鄂 呀 花 瑞 揚

　　自現妙拂吉祥剎(銅色吉祥山)

　　宗 戒 這 波 揚 卡 色

　　雙運化身剎土中

　　月 利多吉那 救 瑪

　　身成金剛瑜伽母

　　薩 才 慪戒貢哦熱

　　晶瑩剔透光團中

　　傑 內記 尊 瑪 炯 盪

　　明觀至尊蓮花生

　　瑞 美 親波 桑 吉得

　　無二無別正等覺

　　得 盪 洞 波秋 徹 戒

　　空樂雙運之神變

　　益西 親波 肉 巴累

　　廣大智慧游舞中

　　卡 色 思 堅瑪 利巴

　　三界有情一無餘

　　真 波 得 混 大巴熱

　　最勝引導勝商主

　　記尊 班美 哦 擁 索

　　祈禱蓮師賜安慰

　　索 瓦釀 各 戒 內 得

　　衷心摯誠而祈禱

　　卡匝策匝瑪因諾

　　並非口頭之言詞

　　辛 辣 特 戒隆 內 奏

　　祈賜智慧之加持

　　薩 敦 哲 巴 匝 德 索

　　一切心愿自然成

　　同時以殷切的恭敬誠信之心觀想:蓮花生大師和顏悅色、慈眉善目地注視……,心間發射出溫熱熾燃的紅光接觸到自己所觀成的金剛瑜伽母心間,立即變成如豌豆許的光團,最後成為如火星一般,一邊向上飛竄一邊發出「踏」聲而融入蓮花生大士的心間,於此境界中入定。後得之時將一切顯現觀為上師的游舞,並念誦:

　　給 瓦的噫 涅 德 達

　　我今速以此善根

　　花 滾 喇嘛哲 傑 內,

　　成就怙主上師尊

　　晝 瓦 戒 江瑪 利巴

　　令諸眾生無一餘

　　得葉薩拉故 巴 秀

　　悉皆安置於此地

　　作迴向或念誦銅色吉祥山發願文。如此修上師瑜伽,行走時將上師觀在右肩上方的虛空中,作為右繞的對境;安座時將上師觀在頭頂的虛空中,作為祈禱的對境;享用飲食時將上師觀在喉間,作為飲食獻新的供養處;睡眠時將上師觀在心間,作為所知入瓶之攝要。總而言之,隨時隨地應將自己的住處觀為真正的銅色吉祥山,如此恆時不離正念:將一切顯現觀為上師之身體、恭敬誠信,如果罹患疾病、出現魔障等不如意之事則應觀想這是上師以大悲恩賜與我盡除惡業的方便,應心生歡喜,不應生起斷除之心,如果獲得幸福安樂、豐衣足食、善法增上等順緣時,則當了知這些都是上師的大悲所致,不應心生我慢得意忘形;若因觀修等持而出現疲厭、沉掉等,則觀想自己的覺性(自心)與上師的智慧成為無二無別,護持實相之見。聚精會神地祈禱上師並念誦:

　　嗡啊?稅嘣?格熱班瑪斯德??

　　倘若如此修持則一切顯現均現為上師與本尊,一切行為都將成為善法。如米拉日巴尊者說:「我行顯現轉道用,六聚自解之走式。若坐無偽本來住,精華實義之坐式。若食享用空性食,斷除二取之食式。若飲痛飲念知泉,堅持不懈之飲式。」不僅如此,而且入了密宗金剛乘後,無論破誓言酬補清凈或允許修持生圓次第、大圓滿等一切道或不出現障礙、不步入岐途及功德資糧與日俱增等全部都依賴於能成熟之灌頂。如頌雲:「密宗未依灌頂無成就,猶如舟子手中無船槳。」又雲:「未受灌頂無成就,沙子無法榨出油。」首先具法相之金剛阿?^黎令我們入壇城後賜予灌頂稱為基灌頂;依靠上師瑜伽,不觀待他緣而自己受持四灌頂稱為道灌頂;究竟果位時獲得廣大光明及甚深光明兩種意灌頂,現前圓滿正等覺稱為果灌頂。

　　上師瑜伽也具有清凈、圓滿、成熟三種不可思議的甚深要訣。實修正行時本來不能捨棄所有的前行法,但尤其是觀修生圓次第等時依靠上師瑜伽法而受持道灌頂,是每一座開始必不可少的殊勝要訣。若是具有敬信、誓言清凈之人,僅以圓滿修持上述的上師瑜伽道也可不觀待正行而往生妙拂吉祥山。在那清凈剎土中通過四種持明之道將會比日月運行還迅速地獲得普賢王如來果位。

　　傳承上師簡歷分三:如來密意傳,持明表示傳,補特迦羅耳傳。

　　內三續之傳承:(傳講大圓滿前行)時為了使聽聞者心生歡喜等,一般上師都有詳略適當地宣講內三續瑜伽為主的佛法起源歷史的傳統。這裡也略作敘述:所謂共稱前譯(寧瑪派)內續生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿阿底約嘎的流傳可分為三種:如來密意傳、持明表示傳、補特迦羅耳傳。

　　如來密意傳:初佛本師普賢如來無量大悲神變之中顯現諸佛之剎土、講法聖境、四身本師。本師對與自己無別的五身152任運持明、浩瀚如海不可思議的佛眾眷屬前,雖未以詞句、表示(語言文字)的方式傳法卻於無勤任運大悲自覺智慧自相光明性中以無言之式而宣講諸法,使諸眷屬現前了無倒實相密意,即斷證功德與本師成為無二無別。對不具有了悟緣份之眷屬,則以其它階梯道乘之方式宣講。即總的來說,於不可思議的世間界中隨機度化、示現無數化身而饒益眾生。分別來說則以六能仁化身的方式進行調伏六道所化者。尤其是在此南瞻部洲,釋迦牟尼佛在人間天境中依次轉三次*輪,即宣說了因乘的經、律、論及密乘的外續、事行、瑜伽部,如頌雲:「調伏貪惑對治法,佛說律藏二萬一,調伏嗔心對治法,佛說經藏二萬一,調伏痴心對治法,佛說論藏二萬一,同調三毒對治法,佛說密藏二萬一。」

　　持明表示傳:(持明表示傳是如何產生的呢?)釋迦牟尼佛曾於臨涅??時授記:「無上密法日後將出現。」即如(《勝樂後續》)雲:「吾已涅??後,二十八年時,三十三天處,教主勝心天,降臨於人間,南瞻東方隅,人中具緣種,名為國王匝,出現祥預兆,扎謝堅山153上,金剛手現前,傳於五聖賢154,羅剎境主(蓮花生大士)等。」如此授記後示現涅??。之後如同授記所說:出世了無上密法生圓次第及大圓滿。其中瑪哈約嘎諸續部是於本師釋迦牟尼佛涅??後二十八年時出現的。當時國王匝出現七種夢兆155,在自己的皇宮上獲得了許多以琉璃溶液撰寫在金紙上的密續經函以及一尊一肘高的金剛手佛像。國王匝通過祈禱通達了其中的《面見金剛薩?勢貳?,爾後依靠《面見金剛薩?勢貳酚虢鷥帳址鶼襇蕹至?個月,最後現見了金剛薩?什⒌玫郊喲?,從而無餘了達了全部經函的意義,此後次第弘揚。

　　阿努約嘎興世的歷程:那時,聖種五賢到瑪拉雅山頂,觀想十方諸佛並悲切地祈禱:「嗚呼唉哉極悲切,導師日光若隱沒,世間黑暗孰能除?」如此哀誦了二十三句悲哀詞156,因此諸善逝勸請密主金剛手道:「密主金剛汝諦聽,昔日誓甲豈捨棄?不知世間痛苦歟?汝以悲心降人間,當除世間之憂苦。」密主應允答道:「無始亦無終,吾未舍誓言,今依佛勸請,吾亦顯神變。」說罷便降臨瑪拉雅山頂聖種五賢面前,為他們宣講《集密意續》等。又在西方鄔金剎土達那夠卡洲為金剛手之化身極喜金剛宣講了《吉祥密續》《竅訣續》《普巴續》《佛母續》等,他們又傳與鄔金蓮花生大士,之後逐漸弘揚。

　　尤其是竅訣阿底約嘎興世的歷程:首先弘揚於天境,即三十三天的天人護賢意化出五百天子,長子普喜藏的智慧、技藝在諸兄弟中獨佔鰲頭,並喜歡獨自在禪房中靜坐、誦經、念咒。在天界被譽為勝心天子。天子於水牛年出現四種夢兆:一、一切如來光芒四射、普照十方,光中六能仁旋繞眾生,最後融入其頂髻中;二、夢到自己并吞梵天、遍入天、大自在天;三、夢到空中日月出現於自己掌中,之後光輝遍布整個宇宙;四、夢到從空中的寶雲中降下甘露妙雨,一時便使草子發芽、森林茂密、珍寶苗芽成長、鮮花綻放、果實累累。清晨,便向天王陳述。帝釋天王讚歎道:「唉嗎??,無勤佛法精華出現時,三世佛陀化身菩提心,十地自在世間殊勝燈,天境莊嚴之您誠希有。」第一夢境預示受持諸佛密意、成為法太子;第二夢境預示懾服一切魔眾、徹底根除三毒;第三夢境預示遣除所化眾生內心愚暗燃亮正法之燈;第四夢境預示將以自然大圓滿之甘露水遣除煩惱之酷熱,並弘揚無勤任運自成大圓滿之果乘。又三世諸佛集聚後勸請金剛薩?仕?:「具有珍寶神變者,當啟所化所欲門,願諸具足無勤寶。」通過勸請後,吉祥金剛薩?市募涑魷秩繅獗ψ勻悸?,交付於金剛手尊者,並誦道:「於諸眷屬當宣說,無二智慧之密義,無為無勤本來佛,共稱大中觀勝道。」金剛手尊者應允說法而言:「金剛薩?蝕笮榭?,本非詞句之行境,吾今宣說極困難,然以詞句詮宣說,為令未證者證悟,如應救度瑜伽者。」親口應允後金剛手尊者前往東方金剛光明剎土金剛密如來等金剛部尊眾前,南方珍寶光明剎土珍寶光明如來等珍寶部尊眾前,西方蓮花光世界蓮花光如來等蓮花部不可思議尊眾前,北方清凈成就剎土成就光明如來等事業部無量尊眾前以及中方離邊剎土毗盧遮那佛等真如部的眾多佛前,聽授了希有佛法之精華無勤自然密意、超越因果之法阿底約嘎之義,斷除了增益,並且吸取了諸佛密意之精華以後,知曉三十三天具九股金剛杵之中柱的尊勝宮中央宮殿中住有(堪為密法法器)具緣之士勝心天子,便前往尊勝宮。勝心天子在中柱頂的九股金剛杵上設置璀璨珍寶組成的寶座,請金剛手尊者入座。撐起各種珍寶組成的傘蓋,供養眾多天物供品。金剛手尊者以詮表方式授予勝心天子王權金剛瓶圓滿灌頂並傳授了十部竅訣幻化續,此外又於瞬間圓滿傳授了七個灌頂、五種竅訣、單扎續等諸多竅訣,之後再賜予灌頂令其成為法王繼承人,並說:「此乃希有精華法,傳遍三十三天後,願您復化喜金剛,此法弘揚南瞻中。」

　　阿底約嘎在人間起源的歷史:印度西方鄔金空行母(堪晝瑪)地區的達那故克洲革扎湖畔,金剛洲洞的領域,有一百花爭艷、賞心悅目、環境優雅的園林,國王鄂巴繞匝與皇后光明具光母生下一女,取名為花明。花明公主具足妙相,天生心地善良,並具有強烈殊勝的菩提心,樸實無華、謹慎穩重,捨棄狡詐、放逸的俗世生活而出家為尼,護持離患清凈的比丘尼戒並與五百比丘尼眷屬共住。水牛年藏曆四月初八的黎明時公主進入夢鄉,夢到諸佛發光形成日月,太陽從頭頂融入體內,月亮從足掌心向上融入。清晨醒來相續中生起了證悟,前往革扎湖畔沐浴。正在沐浴之時,金剛手尊者幻化為一天鵝王之後使勝心天子融於?俗種卸?幻化為四隻天鵝,從空中降落前來沐浴之後三隻天鵝又飛回空中,密主所化現的那隻天鵝以喙三次觸碰花明公主胸間,並發出一光輝燦爛的?俗秩諶牘?主心間後便飛走了。公主對此甚感希奇,於是便向父王及眷屬們講述了事情經過。父王也驚奇不已,並且歡喜地說道:「也許將要誕生一位佛的化身吧!」並對公主百般關懷,令屬下儘力承侍、為其作廣大佛事。公主沒有出現任何懷胎之跡相而度過了九個月。一日其心間出現光芒奪目的九股金剛杵,變化為一具足相好的小童子,右手執金剛杵,左手持珍寶手杖,並能背誦《金剛薩?蝕笮榭招?》等經續。眾人歡喜不已。(國王)請來婆羅門相師看相。那位相師極其驚詫地說:「這是一位聖者的化身,一位殊勝大乘教主誕生了。」因眾人歡喜至極以及其手持金剛所以為他取名為極喜金剛(嘎繞多吉),因眾人皆歡心喜悅,所以又稱喜金剛(吉巴多吉),因眾人笑逐顏開,所以也稱笑金剛(呀巴多吉)。在他登基之時密主金剛手尊者親自降臨授與他王權圓滿寶瓶灌頂等所有灌頂,九界二萬卷等所有續部、竅訣剎那圓滿傳授並賜與極喜金剛成為教主之灌頂,灌頂後(密主金剛手)囑咐諸護法神協助、儘力護持佛法。極喜金剛依靠無勤大圓滿而於剎那中成佛。

　　當時,印度聖地又誕生了一位文殊菩薩的化身——婆羅門子名為成藏或勝樂藏。其父為樂護婆羅門,母為革哈那,成藏後來出家成為五百班智達之首位,共稱其為文殊友(蔣花西寧)阿?^黎。一次聖者文殊菩薩為他授記說:「從此處至西方鄔金境內革扎湖畔,黑慶達金洲大屍陀林為中央的金剛洲洞境內住有一位金剛薩?實幕?身、諸佛無勤之教法的教主,已得諸佛之灌頂者,名為化身極喜金剛,你應前去求希有佛教之精華、無勤成佛之正法阿底約嘎,並作其教法的結集者。」於是文殊友對其餘諸位班智達說:「西方鄔金地方有超越因果之法,所以我們必須前去剷除。」商定後特哦RA匝哈德等七位班智達歷經千難萬險來到鄔金境內,用盡周身解術與化身極喜金剛對因果及內外密法展開了研討及辯論,始終無法取勝。最後文殊友問諸道友:「向化身(極喜金剛)求超越因果之法好嗎?」特哦RA匝哈德說:「雖想求法,但我等已侮辱了(化身極喜金剛)所以不敢求法。」有些人說:「我們也會生起定解,應當求法。」商議後決定誠摯作懺悔。有些人頂禮或轉繞化身極喜金剛;有些人痛哭流涕,淚流滿面;文殊友向他頂禮並悲痛哀泣,暗想:我已侮辱了化身(極喜金剛),信口開河說了許多辯論之詞,所以我應斬斷自己的舌頭而作懺悔。想罷便尋找刀刃。化身極喜金剛得知後說:「罪業不會因你斬斷舌頭而得清凈,若能著一部超越因果之殊勝論典,便可凈除罪業。」當時不具緣份的人們返回去了。文殊友僅依上師顯現的一種表示便一剎那獲得證

　　圖:傳承上師圖(一)

　　圖:傳承上師圖(二)

　　圖:傳承上師圖(三)

　　悟,從而通達了諸法。為了使其獲得圓滿佛法授與他王權寶瓶灌頂,並將九界二萬卷等所有續部、竅訣完全交付於他,為其取名為文殊友。之後化身極喜金剛寫下諸教言之實義賜與文殊友:「心之自性本來佛,心無生滅如虛空,若證諸法等性義,不尋彼性住為修。」文殊友通達了所證悟之義後以偈頌言表證悟境界:「吾乃蔣花西寧也,已獲大威德悉地,證悟輪涅大平等,顯現一切妙智慧。」並撰著了《菩提心·金溶石》作為懺悔文,而且也結集了化身極喜金剛的教法,又將其(大圓滿阿底約嘎)傳與西日桑哈尊者。

　　西日桑哈尊者誕生於中國漢地秀夏洲(不知如今為何處,請考古學者研究),父為具善,母為光明母,長大以後於阿?^黎哈德白拉處學習了聲明、因明、歷算等(大小)五明並通達無礙。二十五歲時幸遇阿?^黎文殊友圓滿地求得了甚深大圓滿阿底約嘎聖法的所有續部傳承及竅訣,現前了離戲殊勝之證悟。又將此法(大圓滿)傳與鄔金第二佛、智者迦納思扎、大班智達布瑪莫扎、大譯師貝諾扎納,以上為持明表示傳。

　　補特迦羅耳傳:佛法於藏地弘揚的情況,此藏地雪域精華聖法是如何弘揚的呢?往昔世尊在世時,在此藏地無有人類眾生。後來聖者觀音菩薩化現的雄猴與度母所化現的羅剎女二者繁衍人類眾生。當時既無有正法、法規,也無有長官、頭領,如茶磚般處於無頭無尾的狀態中。在此期間,印度背軍國王生下一子,所有手指、腳趾猶如天鵝蹼一般連在一起,雙目好似鳥眼,眼瞼遮蔽。看到生下這樣一個兒子,其父王說:「這是非人之子,理應驅逐出境。」王子稍稍長大便被擯除國境,為業力所牽而徒步流浪到藏地。遇到一些牧童,他們問:「你從哪裡來呀?是誰呀?」他便用手指指示天空。那些牧童認為他是天人,於是大家肩背土石、壘成高座,祈請他作為首領,即共稱為肩座王157,此人是除蓋障菩薩的化身。後來經過歷代王朝後,到了聖者普賢菩薩的化身拉托托日年贊期間,永布拉崗158皇宮頂層樓上出現了身所依十一面觀音佛像;語所依《寶篋經》、《百拜懺悔經》諸經部;意所依一肘高的水晶佛塔,這是正法的開端。後又經過五個朝代,即聖者觀世音菩薩的化身國王松贊干布出世,建造了鎮肢寺、鎮節寺及拉薩大昭寺。迎娶了至尊度母的化身漢族文成公主159及顰眉度母(金剛忿怒佛母)的化身尼泊爾的赤尊公主160,同時迎請了兩尊覺沃佛像入藏。期間,囤彌桑布扎創立了文字,從而結束了西藏無有文字的歷史。他從印度班智達天明獅子處學習了聲明,並從《三寶雲》等經部開始翻譯。國王(松贊干布)從自己的白毫間幻化出一位化身比丘名為阿嘎瑪德,(阿嘎瑪德)調伏了印度聖地的外道國王,並從印度與銅洲交界處一株蛇心?釤粗腥〕雋宋遄??釤垂垡?161,同時塑造了拉薩的十一面觀音像。國王松贊干布時期真實地樹立佛教之法幢。

　　又過了五個朝代,聖者文殊菩薩的化身國王赤松德贊誕生。十三歲時父王去世至十七歲之間與鄂達RA樂貢和拉桑樂華等諸大臣共議國事,出兵征服了許多邊陲境地,使之成為附屬國。後來國王翻閱祖先的完整史料,從中得知拉托托日年贊時期為正法的開端,國王松贊干布時期樹立正法之幢,他發現歷代國王全部是唯有行持正法(以法治國),自己便下決心:我定將正法發揚光大。於是與班瑪貢贊為首的主要法臣商議,其餘大臣出謀劃策,最後一致同意建造寺廟。在尋找凈地162上師之時,國王前去請問他的國師即住在桑耶青普的妙定(年當珍桑波)尊者。尊者以寂止光明智(通過寂止而得之一種神通,有的史料中說他得肉眼通而得知)而了知印度東方薩霍地區住有法王故瑪得謝的太子大堪布靜命163。便告訴了國王。於是國王迎請了大堪布靜命作為凈地上師。修建過程中需要砍除阿雅巴羅處的一荊棘叢,住於該處的惡龍得知後便喚來所有鬼神為助援,招集二十一優婆塞等鬼神(人非人)之軍隊在夜晚時將人們白天所修砌的建築摧毀無餘,並將所有土石歸回原處。這時國王請問堪布:「發生如此之事,是因為我業障深重還是堪布您未賜加持,或是修建寺廟之事不能如願以償呢?」堪布答言:「我雖然諳熟菩提心但以寂靜法卻不能調伏它們,這些鬼神必須以降伏法(密法)才可調伏。如今在印度金剛座有一位化生的鄔金蓮花生大士,精通五明、諳熟勝義之功用,已獲得了共同殊勝成就,可摧毀魔眾,任意吩咐天龍八部,所有鬼神聞風喪膽,能調一切惡魔,若請他來則所有鬼神不會再來為非作歹,並會圓滿成功大王所想之事。」國王說:「那這位大師不知能否迎請到藏地?」堪布靜命說:「必定能迎請到藏地。因我們有往昔的誓願。從前,在尼泊爾境內有養雞者薩來之女勝樂母,分別與牧馬、養豬、養雞、養狗的四個人性交後生下四個兒子(即蓮師、瓦徹月 、國王、靜命)在建造夏絨卡綉佛塔164時曾發願將來在藏地弘揚佛法……。」向國王詳細講述了經過。於是國王便令瓦徹月、降魔金剛、欽釋迦光、普吉祥獅子各帶一藏升金粉、一斛金飾前往印度。他們拜見阿?^黎(蓮師)後獻上供品請求道:「務必請大師前往藏地加持寺廟地基。」蓮師應允後便起程前往。途中依次降伏了十二地母、十二護母、二十一優婆塞等藏地的所有鬼神,來到紅岩,舉行寺廟凈地儀式後建造了三層桑耶自成寺,四周以四大洲、八小洲、羅剎洲、日月、鐵圍山圍繞。堪布靜命、阿?^黎蓮師、大智者布瑪莫扎三大師為該寺開光,散了三次鮮花,出現了許多希有瑞相,示現了眾多神變。此後,靜命堪布傳講戒律,弘揚顯宗教法;阿?^黎蓮師與布瑪莫扎弘揚密法。當時鄔金第二佛與大智者布瑪莫扎二位尊者為意子君臣三友、妙定禪師等具緣之法器者明顯地宣講了區分、決定、自解之法。即廣轉大圓滿阿底約嘎等內三續*輪。自此以後的傳承共稱為補持迦羅耳傳。不僅如此,而且鄔金第二佛還為君臣具緣者傳授了相應各自根基的不可思議法門,並撰寫在金紙上隱藏成伏藏而發願以饒益未來的隨學者並交付於護法神保護。後來,授記時間已到之際,獲得昔日願力的大成就者之化身驟然降臨於世,開啟了甚深伏藏之門,攝受了眾多具緣補特迦羅而饒益眾生,所有的傳承共稱為六種傳承165或九種傳承166等。如是湧現了無數化身伏藏大師,其中持明無畏洲是聖者心性休息(聖者心性休息大概是指金剛如來,請熱心的讀者查閱更準確可靠的資料)親自化現為善知識形相,他從鄔金第二佛、大智者布瑪莫扎、全知無垢光尊者等圓滿地受持了如來密意傳、持明表示傳、補特迦羅耳傳,而完美無缺地為具業緣的諸補特迦羅廣轉*輪,並現前了圓滿正等覺果位。如頌雲:「身雖現為人天相,殊勝密意為真佛。」因此我的至尊上師也曾說:「眾生怙主金剛持我的至尊上師的確是圓滿正等覺大金剛持,為饒益眾生化現為補特迦羅的形象而降臨世間,這並非是我以恭敬誠信之心作讚歎的。如果你們能夠修持、祈禱,那麼在我的上師與你們之間除我之外無有其他傳承隔斷。我也是從最初幸遇金剛持上師之後,一直依教奉行以三歡喜依止上師,未曾做過任何不稱其心意之事,甚至使上師邪視一眼的事也未做過。所以說我的傳承必定猶如純金絲線一般未被破誓言之銹所染,因此傳承的加持不同於其它傳承。」

　　以上簡要地說明了傳承上師的歷史,如《日月吻合續》雲:「若未宣說歷史義,於此大密了義教,將有不誠信之過。」追溯傳承之起源及講述歷史具有使後學者生起誠信之必要,所以此處宣說上師瑜伽的同時也講述了傳承上師的歷史。

　　如此上師瑜伽念修之數量(念誦蓮師心咒)絕對要圓滿一千萬遍,因此應當儘力念誦,必須圓滿。倘若不這樣,而認為這些僅僅是前行法不那麼重要,或者聲稱要修高深莫測的正行法而無空閑修前行,表面觀修生圓次第等等,這些人正如世間俗語所說:「牛頭未熟嘗其舌,床尚未暖伸其足。」捨棄前行法的修行無有芝麻許實義,即便偶爾生起了少分暖相,也不會穩固,猶如未打地基的建築一般。有些人雖然在修前行時裝模作樣、敷衍了事,但在修正行時認為那些是前行法現在不需要修了而放棄,則與前相同。捨棄聖道之基礎前行法,則如無牆求壁畫一般將斷絕正法之根。因此每個人一切時處應當精進修持,對這些前行法生起無偽定解。尤其著重精勤修持此加持之入門——上師瑜伽是殊勝的要訣。

　　雖視大恩上師為真佛,

　　卻因性情剛強違師教。

　　雖知三界眾生為父母,

　　卻因蠻橫粗暴出惡語,

　　我與如我惡業眾有情,

　　此生及諸生生世世中,

　　願以寂靜調柔之言行,

　　依止上師道友祈加持。

　　強力生起證悟之智慧、加持之門——上師瑜伽引導終

　　不共加行圓滿矣!!!

　　圖:紫瑪護法神