《紅樓夢》與《史記》

《紅樓夢》研究已逾百年，所謂大家也不乏其人，所謂論文或也汗牛充棟。可其實不過是"眾盲摸象，各說異端"而已。慚對先賢，愧對後人。更有甚者，將此『眾盲摸象』之異端比喻成《紅樓夢》的前八十回，再有『摸象』者也只不過是後四十回的狗尾續貂了。這些自大的大家真是令人瞠目。

《紅樓夢》是對《史記》的解析，曹雪芹是司馬遷殷殷等待的後世聖人君子。

滿紙荒唐言，

一把辛酸淚！

都雲作者痴，

誰解其中味？

『都雲作者痴』中的作者指的是誰

據書中敘述，《石頭記》的抄錄者是空空道人，空空道人由此易號為『情僧』，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。並題一絕滿紙荒唐言，一把辛酸淚！ 都雲作者痴，誰解其中味？

曹雪芹此時是作為編纂者題的這一絕句，如何能簡單地認為曹雪芹就是這『都雲作者痴』里的『作者』呢。進而那『誰解其中味』的『其』也不是指的《紅樓夢》了。

那這作者應該是誰呢，這個作者應該是《史記》的作者-司馬遷。『誰解其中味』的『其』指的自然就是《史記》了。司馬遷《報任安書》：亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！由此可見，古往今來最『痴』的作者無出司馬遷其右者了。然此可為智者道，難為俗人言也！正是這『 誰解其中味』之濫觴。

曹雪芹為何要寫這《紅樓夢》

司馬遷著《史記》，欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。可『從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑』的司馬遷未能究竟天人之際，所以才殷殷『俟後世聖人君子』已解其惑。曹雪芹，就是司馬遷殷殷等待的後世聖人君子。

《紅樓夢》中『想來這一段故事，比歷來風月故事更加瑣碎細膩了』的『風月故事』該就是《史記·司馬遷自序》中『余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。』中的『故事』了。曹雪芹之所以用這個『瑣碎細膩』的故事（《紅樓夢》）來解析故事《史記》，是因為曹雪芹有了佛家的五眼—肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，用『緣成史觀』來觀照歷史。曹雪芹運用緣成史觀，採用春秋筆法—刪其繁、撮其要，終達成『究天人之際，通古今之變，成一家之言』。

以史為鑒

『通靈寶玉』上寫『莫失莫忘 仙壽恆昌』；『傳國玉璽』上有『受命於天，既壽永昌』。可見『通靈寶玉』覆的就是『傳國玉璽』。通靈寶玉的命運就是國家的命運。

以史為鑒。《紅樓夢》中的『風月寶鑒』就是歷史的兩個極端的表徵。司馬遷所說的《春秋》『夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也』。《紅樓夢》風月寶鑒『這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明傑俊，風雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！』。這也彷彿《聖經》中伊甸園「知善惡樹」上結的果實。舊約創世紀記載，神對亞當及夏娃說園中樹上的果子都可以吃，唯「知善惡樹」上的果實「不可吃、也不可摸」。可賈天祥死了，亞當、夏娃偷吃了禁果。這不是風月寶鑒沒有所說的那麼靈驗，也不是《春秋》沒有『補弊起廢』之功效。只是沒有靈驗的『因緣』、『補弊起廢』的機緣罷了。

泛泛居士曰

緣成史觀與西方史觀相比較，西方史觀只知進，而不知退。西方史觀彷彿年輕氣盛之青年。而緣成史觀則是知進退，已然到了『如今識盡愁滋味，直到天涼好個秋』的境界。這個境界與五十知天命相彷彿。到了這個境界，不該會再睚眥必報、錙銖必較，如現而今的釣魚島、南海的問題一般。實現曹公所說『日月雙懸照乾坤 閑花落地聽無聲』的萬世太平（天有日月，家有父母。道法自然，國共合作），這或許是我們能夠達成的最美好的夢想。