佛教與山 三、法華聖地天台山

三、法華聖地天台山　　一、神秀山川天台山，在浙江天台縣城北三里處。陶弘景《真誥》云： 「山當鬥牛之分，上 應台宿，故名天台。」山為仙霞嶺主幹進入天台縣之一段，是甬江、曹峨江和靈江分水嶺， 呈東北、西南走向。山有八重，「周回八百里」。由赤城、瀑布、佛隴、香爐、華頂、桐柏 諸山組成。最高峰華頂海拔1136米。 多懸崖峭壁、飛瀑、雲霧和奇峰，歷來為人們所稱道。晉代孫綽在其《游天台山賦》序中， 對天台山的讚歎很富有代表性，他說：「天台山者，蓋山嶽之神秀者也，涉 海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天台，皆元聖所游化，靈 仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣。」主要的山峰有 赤城山、華頂峰、石橋山、瓊台山、雙女峰和銅柏山等。　　赤城山，距天台縣北6里，一名燒山，高海拔339米，石皆赤色，望之壁立如城，故名。加 之「岩岫連沓，狀似雲 霞」，因又稱為「 赤城棲霞」，為天台勝景之一。赤城山還有「懸溜千仞」、「飛流灑散、冬夏不竭」 的瀑布，及「崢嶸無底，長松蔓艹田田田，幽藹其 上」的「山谷絕澗」，美不勝收。山有石洞十二，散布各處，各具一格，其中最為著名的有 玉京洞和紫雲洞。還有二岩，一名「釋 箋」，因湛然大師居岩中解釋天台宗而名。 一名「結集」，因灌頂大師在此弘法而得名。「金錢池」相傳則因僧曇蘭憩池旁棄金錢於池 中而得名。絕頂有七級佛塔一座，為南朝梁岳陽王妃所建。　　華頂峰，在天台縣東北60里處，海拔1138米，為天台山最高峰。從山頂望去，眾峰環拱如 蓮瓣，唯此山孤峭中立，正當花心，故名華頂。有拜經台，傳為智者大師拜讀《楞嚴經》 處。有華頂寺，建於五代。還有王羲之墨池，相傳王羲之與支遁和尚游天台山，臨池取水作 書，故名。李太白書堂，傳為李白讀書處。華頂又稱「望海尖」，天氣晴朗時，登其頂可遙 望東海。華頂峰也是觀日出的理想之地。由於地勢高峻，這裡夏猶積雪。天氣少晴多晦，故 華頂常籠罩在虛無飄渺的雲霧之中。有詩云：「天台眾峰外，華頂當其空。有時半不見，崔 嵬在雲中。」山上松杉扶疏，草木薰郁，如仙境一般。　　瀑布山，在縣西40里處。山有瀑布，懸流數百尺，落於萬仞之崖，遠望潔白如練，懸掛隱 映於蒼崖翠壁間，恍若天河傾瀉。　　石橋山，在天台縣北50里處。這裡有著名的「石樑飛瀑」 勝景。明人葉良佩在《天台山記》中作了極為生動的描繪，他寫道，上曇華亭倚檻觀望，見 「兩崖門立，而石橋橫亘其上，廣不盈尺」，「山北左右肩有雙泉飛出，合流而來，至橋下 乃伏出，其下瀉為瀑布可百餘丈掛岩石間。」而下行至新亭觀之，「則見石橋已在半天，而 阝貴雪之溜自空中下擊潭水作疾雷聲，震動林 谷」，甚為壯觀。臨潭岩壁上康有為題書「石樑飛瀑」四字。左側有宋代書法家米芾題書「 第一奇觀」四字。歷代文人墨客對此勝景吟詠不絕，題書甚多。瀑布東還有一景，稱「銅壺 滴漏」，系澗水沖入一形同壺狀的山洞內，發出「口 空口空」之聲，然後從壺咀(洞口)噴出 ，注入潭內，自成其趣。　　瓊台山，位於桐柏山西北，與雙闕山「翠壁萬仞，森倚相向」。瓊台山三面絕壁，下臨龍 潭，於大壑之中，孤峰突起。沿山腰懸磴可度，但下俯百丈龍潭，「心悸骨驚不可近視」。 沿流五里可至雙闕山，但見「幽花凝岸，苔茵布石」，如入仙境。台上有石形如椅，相傳每 年中秋月明之夜，李鐵拐總要坐在這把石椅上觀月，故石椅稱「仙人座」。明月當空，影落 潭底，使人不免心曠神怡。「瓊台夜月」為天台勝景之一。　　雙女峰，位於天台縣西。山以桃源洞而著名。相傳東漢永平中，劉震、阮肇入山採藥至此 迷路，見二少女笑迎至洞，留半載始歸，時家中已傳至七代。宋景中(1034—1038)，僧明 照也因採藥至 此，見二女戲水橋下，連繫以前故事，乃在此建亭並植有桃樹，洞因名桃源洞，而洞旁兩峰 亦稱之為雙女峰，兩峰間還有一溪流過。宋元二年(1087)，邑令鄭至道鑿山開路，沿溪兩 岸廣植桃樹。每當春天到來，桃花紅艷，流水沉碧。「桃源春曉」為天台勝景之一。　　銅柏山，位於天台縣西二十餘里處。其勢偉峨，正所謂「勢岌山業而若馳，恙羝偃蹇而橫空，根 厚地以盤盤，屹層霄其崇崇」。詩云：「千山盤鳥道，十里入猿聲。草木飄香異，雲霞引步 輕。」唐代著名道人司馬承禎曾隱於此，景雲中(710—711)建桐柏觀，山以此 而更為著 名。唐代著名詩人孟浩然置身其間，竟產生隱居之意，他在詩中表示：「願言解纓綬， 從此去煩惱。高步陵四壁，元蹤得三老。紛吾遠遊意，學彼長生道。日夕望三江，雲濤空浩 浩」。　　二、佛宗淵源天台山是佛教在中國產生的第一 個宗派——天台宗的發祥地，也是禪宗重要的弘法道場。三國吳赤鳥年間(238—251)，有 禪師來此結 茅苦修，是為佛教在天台山傳播之始。兩晉南北朝至隋，為佛教初盛期，特別是陳、隋之際 ， 高僧智豈頁入天台山創法華宗，建12道場，使佛教大播， 影響深遠。唐代，禪宗在天台山有了很大發展 。五代十國及北宋初期是天台山佛教最盛期，究其原因，主要是當時吳越偏安一隅，社會安 定，而且吳越王錢氏幾代均重僧好佛的緣故。明清以後，佛教在天台山呈停滯和衰落狀態， 新建、修建寺院均大大低於前代水平。據統計，三國赤烏元年(238)至民國的1700餘年間， 共 建佛教寺、院、庵、堂、亭等114處。最早建立的寺院有資福院、翠屏庵、回巒庵。資福院 ，位於天台山東麓，舊名「清化」，建於赤烏二年(239)。宋治平三年(1066)改興化，隆興 初(1163)改今額。翠屏寺，在天台縣西南45里處，天台山下。赤烏年間建，以山如屏峙，名 翠屏庵 ，宋治平三年(1066)改凈安院，明代改翠屏寺。回巒庵，建於赤烏二年，宋代改稱興教院、 興教寺，現存佛寺主要有國清寺、真覺寺、華頂寺、高明寺、方廣寺等。　　國清寺，在天台縣北3公里天台山麓，是我國佛教天台宗發祥地、祖庭。原為天台宗實際 創立者智豈頁 大師修禪處，隋開皇十八年(598)晉王楊廣承智豈頁遺願建 立。初名天台山寺，隋大業元年(605)賜額國清 寺。唐會昌中，毀於兵火，大中五年(851)重建，柳公權為書「大中國清之寺」額。宋景德 二年(1005)改稱「景德國清寺」。建炎四年(1130)詔易教為禪。後寺屢毀屢建，現存建築為 清雍正十二年(1734)所建。寺院規模宏大，佔地19600平方米，有殿宇14座，房屋600餘 間。 與南京的棲霞、山東靈岩、湖北玉泉合稱天下四大叢林。主要建築分布在三條軸線上，中軸 線上依次有彌勒殿、雨花殿，大雄寶殿。雨花殿前兩側有鐘樓、鼓樓。大雄寶殿內有雄偉的 釋迦弁尼坐像，通高6.8米，重13噸，為明代以青銅鑄成。兩側還有18羅漢塑像，為元代以 楠木雕成。西軸線上依次有安養堂、觀音殿、文物室、妙法堂。妙法堂有台宗講席，為寺僧 講 經說法之處。東軸線上依次有齋堂、方丈樓、迎塔樓。此外還有修竹軒、禪堂、靜觀堂等 建築。寺內有古梅一株，傳為隋代住持僧灌頂手植。寺外有隋塔一座，高59.3米，6面9級 ，空心，磚砌，四周還有許多浮雕佛像，形制挺秀。寺內藏有文物上千件，其中有隋代智 豈頁禪師貝葉經，清雍正年間「欽賜藏經」及唐代詩僧寒山 子的《寒山詩集》。日本名僧最澄大師於唐貞元 二十年(804)來此，從天台宗十祖道邃習教規，次年回國創日本佛教天台宗，故國清寺也被 日本佛教天台宗號為祖庭，常有日本教徒前來認祖參謁。寺外還有僧一行禪師之墓，掩映在 濃蔭之中。寺周五峰聳峙，雙澗環流，景色清幽，為天台勝景之一。　　真覺寺，在天台縣北23里天台山中。隋開皇十七年(597)建。中有智豈頁禪師塔院。原稱定慧真身塔院 ，宋祥符元年改今額。塔院大殿中置大師肉身塔。塔高(連座)7米，2層6面，青石雕成，作 工極為精緻。第一層正面置智豈頁坐像。殿壁排列有天台宗 17位祖師畫像。其中之一即天台宗第十六祖高麗籍義通寶雲禪師。塔院屢毀屢建，現存建築 為明 代重修。寺外有一碑亭，中立《修禪道場碑》，為唐元和六年(811)行滿法師立，翰林學士 梁肅撰文，徐放書。碑石現已移至院內廂房中。　　高明寺，在天台縣東北20里處，以背倚高明山而得名，建於唐天七年(910)。原為智豈頁禪師幽溪道場 ，明萬曆年間重建，1980年重修。主要建築有天王殿、大雄殿、楞嚴壇。寺周多奇石題刻， 有一巨石名「看雲石」，上刻「佛」字，直徑約7米，甚為壯觀。溪流之上，還有石樑形成 的圓通洞，使人不禁感嘆大自然造化的精奇。　　善興寺，初名華頂寺，位於天台山風景秀麗的華頂峰。原為智豈 頁禪師宴坐處，五代晉天福元年(936) ，德韶禪師創為寺。後屢毀屢建，現存大殿系1928年修。寺額題「華頂講寺」。現在寺中正 在興建重檐歇山頂大殿。寺周有太白 書堂及王羲之墨池。還有茅蓬數十，被稱為「七十二茅逢」，供齋期前來聚會的數百僧人居 住。茅蓬掩映在綠樹叢中，自成一景觀。　　以天台山國清寺為根本道場的天台宗是天台山最主要、影響最為深遠的佛教宗派。天台宗 雖追龍樹、慧文、慧思分別為其始祖、二祖、三祖，但無直接師承關係，其實際創立者應為 陳隋間 的四祖智豈頁。而隋代五祖灌頂承前啟後創建國清寺作為根 本道場，則標誌著天台宗的真正形成。隋朝滅 亡後，天台宗失去王權的支持，加之唐初慈恩、律宗、華嚴、密宗、禪宗的相繼興起，相比 之下，天台宗漸趨低落，這個時期的六祖智威、七祖慧威、八祖玄朗都缺乏較大的影響力。 中唐九祖湛然發揮祖述，創「無情有性說」中興台宗。此時慕名求法者接踵而至，其中最著 名的有鑒真、一行和日僧最澄。十祖道邃及行滿對天台宗的發展也做出了貢獻。在唐武宗發 動的會昌法難中，許多佛教典籍損失嚴重，國清寺被毀，天台宗衰落。五代時周世宗於顯 德二年(955)又下詔滅佛，幸天台處吳越之地，未罹其難。十五祖羲寂針對國內天台宗教典 極缺的現狀，請求吳越王錢亻叔向朝日購 求典籍，使「一宗教文，復還中國」，從而奠定了宋代復興的基礎。十六祖為高麗人義通， 創四明寶雲寺。知禮師承義通為十七祖，於四明乾符寺、保恩院開席講法、學徒雲集，使天 台宗第二次中興。宋初，天台宗內爆發了一場曠日持久的「山家山外」之爭。昭恩、 源清、 慶昭等只信智豈頁所著《金光明經玄義》略本為真作，主張 觀心法門應是真心觀，而知禮等相信《金光明 經玄義》廣本為真，專說妄心觀。兩派往複辯難，終未統一，知禮等稱為山家，晤 恩等被斥 為山外。後終以山家派代表天台宗盛於宋代。其後由於禪宗在天台山崛起發展，連祖庭國清 寺也「易教為禪」，天台宗一度又沉寂下來。直至明末，百松真覺及其弟子傳燈才重興天台 教觀，於高明寺重立祖庭，促成天台宗的再盛。縱觀前後，對天台宗的創立發展作出重大貢 獻的高僧主要有智豈頁、灌頂、湛然、羲寂、知禮、百松真 覺、傳燈等人。　　智豈頁(538—597)，世稱智者大師，中國天 台宗的開宗祖師。俗姓陳，家居荊州華容。其父曾仕於梁朝， 被封為益陽侯。18歲依湘州果願寺法緒出家，20歲受具戒。初從慧曠學律，復到大賢山習法 華無量義普賢觀。不久，即既精律藏又好禪觀，居然「怏怏湘東，無足可向」。陳文帝天嘉 元年(560)，慧思禪師到興州(河南光山縣)大蘇山，即往頂拜。慧思為說「四安樂行」。智 豈頁夜以繼日 刻苦學習，「經二七日誦經，至是真精進」。「照了法華，若高暉之臨幽 谷，達諸法相，如 長風之游太虛。」陳光大元年(567)遵師囑同法喜等27人至金陵弘法。金陵「朝野聞風，咸 來請益」。太建元年(569)受請主瓦宮寺，開講《法華經》題，樹立新的宗義，判釋經教， 奠定 一宗教觀基礎。時陳宣帝曾停朝一日，令群臣往聽。在瓦官寺8年，除講《法華經》外，還 講《大智度論》和《次第禪門》，撰《六妙法門》。陳太建七年(575)聞天台幽勝，前往弘 法。初止石橋，後隱佛隴。於北峰創立伽籃，在寺周植松引流。又往寺北華頂行頭陀行，晝 夜禪觀。至德三年(585)應陳後主詔請，回金陵講授《大智度論》、《法華經》，弟子灌頂 隨 聽隨記，錄成《法華文句》。陳亡，智豈頁赴廬山留居。隋 開皇十一年(591)，晉王楊廣為揚州總管，遣使 至 廬山奉迎，智豈頁前往揚州為楊廣授菩薩戒 ，楊廣尊之為「智者」。次年回荊州，在當陽縣玉泉山創玉泉寺。此後兩年在這裡講《法華 玄義》、《摩訶止觀》。開皇十五年(595)春，應晉王請，又到揚州，居禪眾寺，撰《凈名 經疏》，九月辭歸天台。時「吳越之民掃巷以迎，沿道令牧幡華交候」。雖然天台山寺「荒 蕪已12載，人蹤斷絕，竹木成林」，然「師雅好林泉」，嘗負杖吟詠：「靜夜深山 ，澄神自照，豈不樂乎。」病中，還向弟 子口授《觀心論》。開皇17年(597)，楊廣遣使 請出山，行至石城入寂。終年60歲，僧臘40。智豈頁一生 弘法，「東西重范化通萬里，所造大寺三十五所 ，手度僧眾四千餘人，寫一切經一十五藏，金檀畫像十萬許區，五十餘州道俗受菩薩戒者， 不可稱記，傳業學士三十二人，習禪學士散流江漢，莫限其數」。《中國佛教》在總結他的 學說時說：「除繼承和發展了慧文慧思的一心三觀之外，在教義上吸取了南朝盛行的三論、 涅般木二系思想，攝取了『南三北七』的十 家判教之長，而倡導圓頓教規。」其著作甚豐，其中，小部分是親自撰寫的，大部分由弟子 灌頂隨聽隨錄整理成書。共29部，151卷。《法華文句》、《法華玄義》，《摩 訶止觀》，世稱「天台三大部」。《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明玄義》、《金光 明文句》、《觀經疏》為「天台五小部」。這些都成為天台宗的主要典籍。　　灌頂(561—632)，天台宗五祖。俗姓吳，字法雲，臨海章安(今屬浙江椒江市)人，故又稱 之為「章安大師」。7歲入攝靜寺，依慧拯出家，20歲受具戒。陳至德初，至天台山修禪寺 事智豈頁 ，隨侍左右，「稟受觀法，研繹既久，頓蒙印可」。對智豈頁大師所講諸經，隨聽隨錄，前後共集有大小部 帙百餘卷。智豈頁圓寂後，灌頂奉智豈頁遺書及《凈名經文疏》至揚州見晉王楊廣，揚廣旋即為智豈頁設千僧齋 ，並開始建造國清寺。仁 壽元年(601)寺宇初成，灌頂為首任主持。曾應詔帶《法華玄義》及《凈名經文疏》至長 安，繕寫校勘。晚年於會稽稱心精舍講說《法華》，時人以「跨郎籠基超雲邁印」之語評價 他。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解《法華》，聞灌頂 之 道，廢講散眾，拜倒在灌頂足下，深悔前作之妄。唐貞觀六年(632)終於國清寺，壽72歲， 臘52。一生著作甚豐，有《天台八教大意》、《智者別傳》、《觀心論疏》2卷、《國清百　　錄》5卷、《涅般木玄義》2卷、《涅般木 經疏》20卷、《真觀法師傳》1卷、 《南嶽記》1卷。另外 ，智豈頁禪師平時弘法「不畜章疏」，其 「天台三大部」與「天台五小部」均由灌頂集錄成書、流傳於世，故《佛祖統紀》認為無章 安(灌頂)「恐智者之道將絕聞於今日矣。」灌頂在奠定天台宗典籍基礎方面，功不可沒。他 以國清寺為根本道場，以《法華經》為主要教義，承前啟後，使天台宗得以正式形成。　　湛然(711—782)，唐代僧人，天台宗九祖。俗性戚，常州晉陵荊溪(今江蘇宜興縣)人。 世稱「荊溪大師」，又稱「妙樂大師」。其家世習儒學。17歲遊學浙東，尋師訪道。20歲求 學 於台宗八祖左溪玄朗(673—754)門下，習天台宗教義。38歲在宜興凈樂寺出家，既而往會稽 從四分律相部宗名僧曇一，廣窮律部。後在吳郡開元寺講《摩訶止觀》。玄朗圓寂，湛然住 天台山國清寺，以中興天台宗為己任，他對門人弟子說：「今之人或盪於空，或膠於有，自 病病 他，道用不振，將欲取正，舍予誰歸?」乃發揮祖述，撰天台三大部的注釋及其他凡數十萬 言。他顯揚宗風，對抗諸宗，使天台宗復興於世。天寶、大曆年間(742—779)，玄宗、肅宗 、代宗連詔，固辭。晚年歸天台山國清寺，學徒雲集。德宗建中三年(782)圓寂於該寺，終 年7 2歲，塔於智者墓地西南隅。湛然在佛學上首創「無情有性」說，認為木石等無情之物亦有 佛性，發展了天台宗教義。弟子有道邃、行滿、元浩等39人。主要著作有《法華玄義釋簽》 、《摩訶止觀輔行傳弘決》、《止觀義例》、《金剛釒卑》 、《法華三味行 事運想補助儀》、《始終心要》、《十不二門》、《法華文句記》、《摩訶止觀搜要記》等 。　　羲寂(919—987)，五代時期僧人，天台宗十五祖。俗姓胡，溫州永嘉人。幼入開元寺出家 ，後至天台山研尋止觀。因經安史之亂、會昌滅佛，天台經典「零編斷簡，本折枝摧」， 金 華古藏中僅得《凈名疏》。乃通過德韶請吳越王錢亻叔向朝日購獲不少經籍，為天台宗的復興奠定了基礎。曾於佛隴道場、國清寺講 訓 ，後興螺溪道場，「四方學者霧擁雲屯」。其弟子最著名者即高麗人義通，被尊為天台宗十 六祖。主要著作有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節》。　　知禮(960—1028)，北宋僧人，天台宗十七祖。俗性金，字約言。四明(浙江寧波)人。7歲 依汴京太平興國寺洪選出家，15歲受具足戒，專研律部。20歲至寶雲寺從義通學天台宗教觀 。義通圓寂後受請住四明乾符寺，遂開講席，學徒雲集。咸平六年(1003)，日僧寂照攜其師 源信並有關天台教義的疑問27條來詢，他依教答辯，著《問目二十七條答釋》。之後主「妄 心 觀」，領導同主「真心觀」的晤恩一派的辯難。自認為是天台宗正統，以山家自稱，而將晤 恩一派貶稱為山外，天台宗有山家山外之分，即始於知禮時代。大中祥符二年(1009)，重建 保恩院。六年建念佛施戒會，自此歲以為常。天禧四年(1020)，宋真宗特賜「法智大師」號 。其著作還有：《金光明經文句記》、《金光明經文義拾遺記》、《觀音別行玄義記》、 《觀音別行疏記》、《觀無量壽經疏妙宗鈔 》、《十不二門指要鈔》、《大悲心咒行法》、《十義書》、《觀心二百問》等。知禮為天 台宗的中興作出巨大的貢獻。　　佛教在天台山產生重大影響的宗派還有禪宗。唐代，高僧遺則開始將禪宗傳入天台山。五 代時期，高僧德韶在天台山興建13道場，弘揚法眼宗，使禪宗在天台山得到很大的發展。 宋代建炎四年(1130)，高宗下詔「易教為禪」，天台宗的祖庭國清寺也變為禪宗「江南十剎 」之一，反映了當時天台宗與禪宗一消一長的事實。　　遺則(773—830)，唐代僧人。俗性長孫，京兆長安(陝西西安市)人。20歲依牛頭山慧忠出 家，得其心要。後南遊天台，至佛窟岩隱居，「蓋薜荔，薦落葉」。後在此弘 揚牛頭禪法達30餘年，從其學者甚眾。其學被稱為「佛窟學」。遺則善屬文，其著作主要有 《寶志釋題》、《南遊傅大士遺風序》、《無生等義》以及歌詩數十篇。　　德韶(891—972)，五代時期高僧。俗姓陳，縉雲人。幼年出家於本郡，同光(923—926)中 ，為探求知識，尋訪名山，行程不計其數。初學於投子山和尚，後師臨川法眼禪師，得其心 要，遂承其嗣。於天台山興建十三道場。弘法眼宗。周世宗於顯德二年(955)下詔滅佛，幸 天台處吳越內地，未罹此難，而且德韶依靠吳越王錢亻叔的支持，使禪宗在天台山有了很大的發展。此外，他還在天台山興智者道場 數十所，亦禪亦教，在一定意義上反映了禪教一致的趨向。《宋高僧傳》讚頌他：「功成不 宰，心地坦夷，術數尤精，利人為上。」時江浙一帶尊稱他為「大和尚」。終年81歲，法臘 64。有弟子百餘人，其語錄流傳很廣。　　三、天台山與日本朝鮮佛教　　佛教天台宗遠播日本始於唐代。鑒真(687—763)大師，曾 從天台宗五祖章安灌頂的弟子弘景律師學習戒律和天台教義，是灌頂的再傳弟子。天寶十三 年(754)鑒真第六次東渡日本成功，他在日本傳播律宗的同時，也大力弘揚天台教義。其弟 子台州高僧思托隨師東渡日本，在招提寺內宣講天台教義，兼弘律宗，擴大了天台山佛教在 日本的影響。日本僧人最澄(767—822)研習鑒真等人東渡時帶去的天台宗教典，並於唐貞元 二十年(804)帶弟子義真西渡入唐至天台山，先後從天台宗第十祖道邃及行滿學習天台教義 ，後又從天台山禪林寺僧 然習牛頭禪。唐貞元二十一年(805)，最澄學成歸國， 臨行，唐 台州剌史陸淳及台州司馬吳豈頁等都以詩話別。台州剌史陸 淳《 送最澄梨還日本》詩云：「海東國主尊台教，遣僧來聽妙法華。歸來香風滿衣械，講堂日 出映朝霞。」最澄回國後創日本天台宗。公元822年最澄圓寂，嵯峨天皇批准在比睿山建立 天台宗太乘戒壇。最澄弟子圓仁、圓載等也先後入唐求法，發展了日本天台宗。圓仁的《入 唐求法巡禮行記》具有很高的史料價值。宋代，日本天台宗寂照率徒7人前來，得到宋真宗 接見。至天台山謁天台宗十七祖知禮，代其師源信提出27個問題，知禮遂作《問目二十七條 答釋》。新中國成立後，特別是1972年中日邦交正常化以來，日本天台宗高僧多次前來朝拜 祖庭，於國清寺大雄寶殿東側建祖師碑亭，內豎智者、行滿、最澄三座豐碑。1988年又在天 台山佛隴真覺寺建「般若心經塔」，日中佛教界關係越益密切。天台山佛教禪宗正式弘傳日 本 當在南宋及元代。日本高僧榮西(1141—1215)兩次至天台山從萬年寺住持虛庵懷敬習黃龍派 禪法。歸國後建聖福寺，弘揚臨濟禪法。宋嘉定十二年(1223)日僧道元入宋求法，師事曹洞 宗十三祖如凈，得芙蓉道楷所傳之信衣、嗣書及《寶鏡三昧》、《五位顯訣》等回國，創興 聖寶林禪寺，後又創永平寺，為日本曹洞宗大本山。日本臨濟宗、曹洞宗此後不斷有人入宋 、元求法尋根，禪宗在日本日益興盛。　　天台山佛教傳播朝鮮要早於日本。南朝時前來中國求法的朝鮮僧人已經很多，其中最為著 名 的是玄光。他曾從天台宗三祖，得其密授「法華安樂行門」，歸國後於熊州 翁山結茅弘法，門生「譬如眾鳥附須彌山，皆同一色」。南嶽衡山和天台山國清寺祖堂內， 圖畫28人，「光居一焉」。開皇十六年(596)，高句麗僧人波若至天台佛隴從智者學法，在 天台山華頂修道16年未曾下山，後坐化於國清寺。天台八祖左溪玄朗門下弟子中，有新羅僧 法融、理應、純英。唐景福元年(892)，新羅僧道育來天台 山求法，住平田寺(萬年寺)，修道40餘年，晉天福三年(938)坐化於此。天台宗典籍經戰亂 及會昌法難損失嚴重。宋建隆元年(960)，吳越王錢亻叔在天台十五祖羲寂要求下，遺使以50種寶向高麗求取。高麗王派高僧諦觀奉 教典前來，並囑道：「於中國求師問難，若不能答，則奪教文以回」。諦觀往謁羲寂，「一 見心服，遂禮為師」，而且在螺溪一住10年，直至坐化。與他同時代的天台宗十六祖義通(9 07 —988)也是高麗人。晉天福年間來游中國，至天台先後師事德韶及羲寂。宋太祖賜所居寺額 為 寶雲寺，義通被稱為「寶雲大師」。他在此弘揚教觀20年，升堂受業者不可勝計，天台宗十 七祖知禮即出其門下。端拱元年(988)坐化於寶雲寺。真正把天台宗傳入朝鮮的是高麗文宗 王第 四子義天。義天(1009—1101)，俗名王煦。宋元豐八年(1085)來華求法，從天竺寺慈辨習天 台教義，後游天台佛隴，禮智者大師塔。元元年(1086)攜教典經書3000餘卷回高麗，於高 麗肅宗二年(1096)創高麗天台宗。編、著有《新編諸宗教藏總錄》、《圓宗文類》)並《釋 苑詞林》等，依《總錄》刊行教藏章疏4740卷 ，後人稱之為《義天續藏經》。後人編其遺文為《大覺國師文集》。到過天台山的朝鮮僧還 有競讓等禪僧。新羅僧人集中居住， 乃至於在國清寺內形成「新羅院」。這些都說明，朝鮮佛教與天台山佛教自古以來保持著極 為密切的往來關係。 四、文化名山　　我國自古富有崇尚自然的傳統，名山成為人們，特別是知識分子崇拜的對象。 天台山可謂有山皆奇，無水不秀，無比秀麗的山川自古吸引無數文人雅士前來遊覽、講道或 隱居，在這裡留下無數優美的詩、畫和文章。特別是道教、佛教傳入，大量的寺廟、道觀建 成，宗教文化和名山融為一體，使這裡具有更加濃厚的文化氛圍，成為一座文化名山。　　天台山既是佛教天台宗的發祥地，又是中國道教南宗的祖庭，故有「佛窟仙源」美稱。道 教以崇尚自然、返樸歸真為宗旨，這裡成為他們理想的修鍊之地。道教傳入天台的時間，也 在三國吳赤烏元年(238)，時著名的道家葛玄曾在桐柏山煉丹。傳說華頂有葛玄茶圃，桐柏 有葛玄丹灶。其後道教在天台山緩慢發展，直至明萬曆後，呈衰退趨勢。天台山道人中最為 著名的有葛洪，陶弘景和司馬承禎等人。　　葛洪(284—364)，東晉道士和道教理論家、醫學家。字稚川，號抱朴子，丹陽句容(今屬 江蘇)人。曾在天台赤城、桐柏煉丹。著《抱朴子》，其思想基本是以神仙養生為內，儒術 應世為外，對道教理論有一定的發展。還著有《金匱藥方》及《神仙傳》等。　　陶弘景(456—536)，南朝齊梁時道士和道教思想家、醫學家。字通明，丹陽秣陵(今南京) 人。曾任齊朝左衛殿中將軍，梁代隱居句曲山，後遍游名山。齊武帝永明九年(491)，住天 台山煉丹。其思想脫胎於老莊哲學和葛洪的神仙理論，並雜有儒家和佛教觀點，主張儒、釋 、 道三教合流。著作有《真誥》、《登真隱訣》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《 葯總訣》，還整理《神農本草經》，著《本草經集注》。他為天台山道教理論的形成打下了 基礎。　　司馬承禎(647—735)，唐代道士，天台山道藏的創建者。字子微，法號道隱，河內溫(今 屬河南)人。21歲入道，後隱天台桐柏，自號天台白雲子。主張「收心去欲」。同唐王朝關 系密切，曾先後被武則天、睿宗、玄宗召入宮，備受禮遇。睿宗還為他在天台山建桐柏觀， 並置有藏經殿。著有《修真秘旨》、《坐忘論》、《上清天宮地府圖經》、《上清含象劍鑒 圖 》、《道體論》等。這些著作及整理的其他經文皆置藏經殿中，「桐柏道藏」初步形成。　　道教在天台山最主要的道場要數桐柏觀了。桐柏觀在卧龍、玉女、紫霄等九峰迴環中，道 家稱「金庭洞天」。吳赤烏元年，葛玄煉丹於此，建法輪院。唐睿宗於景雲二年為司馬承禎 在此復置觀，名桐柏觀，規模宏大，為天台第一道觀、道家東南祖庭。此地環境清幽，歷代 碑刻、吟詠甚多。唐代詩人孟浩然至此不願離去，他在《宿桐柏觀》詩中表示「願言解纓綬 ，從此去煩惱。高步陵回壁，元蹤得三老。紛吾遠遊意，學彼長生道。日夕望三江，雲濤空 浩浩」。　　天台山除宗教文化蔚然發展外，儒家文化，特別是其中的理學在此產生了深遠的影響。理 學大師朱熹在乾道九年(1173)至淳熙十年(1183)，三至台州，從釋、道二教汲取營養，豐富 了理學內容。同時朱熹在此地廣收弟子，使台州理學勃興，車若水、方教儒等著名學者輩出 。另外，許多儒士以同釋、道交遊為時尚，而許多僧人、道士本身就出身於儒士，有較高的 文化修養，天台山的詩僧寒山子就是一位較典型的人物。他生活在唐代，其詩內容豐富，而 且包含禪機。一些詩飄逸優美超凡脫俗，而一些詩則能反映深刻的社會現實。故得到人們的 喜愛和傳誦，流傳至今。他的詩「一例書岩石」，寄情于山水之間。後人集之成卷，名《寒 山子詩集》，共收詩300餘首。　　釋、道、儒長期並存互相融溶，成為天台山文化的又一顯著特點。唐宋之際，「三教」相 互影響加深，其代表人物都先後表示出寬容的態度。宋孝宗曾提出「以佛修心，以道養身， 以儒治世」的主張。宋初天台宗十七祖知禮提出「凡立身行道，世之大務，雖儒釋殊途，安 能有異?必須先務立身，次謀行道……」明確表示出向儒學的靠攏。釋道二教也相互吸收， 日趨融合。《佛祖統紀》中記載：「天台張平叔，少得混元之道。……道成，著《悟真篇》 傳於世，嘗遍參禪門，大有省發。」說明北宋初年已有道士參禪的風氣。其實早在唐代，司 馬承禎已引佛入道，創立三戒、五漸、七階煉養理論，被稱為「佛道雙修」學說。三教融合 還基於共同的認識，即都重內在的修養——「修心」。另外「三教」的互補性也是它們長期 共存的重要條件。「儒」作為經世之學，注重調節人與人的關係，「道」重在調節人與自然 的關係，而「釋」則重在調節人與「天」的關係。人們同時需要「三教」，而三教也因此長 期依存。　　　　　　　　　　　
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