孔子研究第一書 ——評《孔子家語》

　　孔子研究第一書 ——評《孔子家語》　　　 《孔子家語》或簡稱《家語》,是一部重要的儒家著作，記錄了孔子及孔門弟子的思想言行。今本《孔子家語》作十卷，四十四篇，魏王肅注，附有 王肅序和漢孔安國後序。 　　　　元馬端臨《文獻通考·經籍考》引三國魏王肅注《孔子家語》所附漢孔安國後序說：「《孔子家語》者,皆當時公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪交相對問言語也。既而諸弟子各自記其所問焉，與《論語》、《孝經》並時，弟子取其正實而切事者，別出為《論語》，其餘則都集錄之，名之曰《孔子家語》。」後來「《孔子家語》乃散在人間，好事者或各以意增損其言」，安國「於是因諸公卿大夫私以人事募求其副，悉得之，乃以事類相次，撰集為四十四篇」。《通考》還引孔安國之孫孔衍奏言：武帝時，「魯共王壞孔子故宅，得古文科斗《尚書》、《孝經》、《論語》，世人莫有能言者。安國為改今文，讀而訓傳其義。又撰次《孔子家語》。既畢訖，會值巫蠱事起，遂各廢不行於時」。 　　　　這說明，《家語》是一部重要的記錄了孔子及孔門弟子思想言行的著作。但自宋代以來，《家語》被疑為是王肅的偽作，從而埋沒了《家語》在孔子及其弟子研究中的價值。 　　　　可喜的是，對《家語》的這種「成見」被「竹」的事實打破。1973年河北定縣八角廊西漢墓出土的竹簡《儒家者言》，內容與今本《家語》相近。1977年安徽阜陽雙古堆西漢墓亦出土了篇題與《儒家者言》相近的簡牘，內容亦與《家語》有關。力倡「走出疑古時代」的李學勤先生名其為竹簡本《家語》，並指出：「此為今本《家語》的原型，王肅所稱得自孔猛，當為可信。」（李學勤，竹簡《家語》與漢魏孔氏家學，《孔子研究》,1987年第2期。「)上海博物館館藏戰國楚竹書中，有一篇被定名為《民之父母》的文獻，與《家語》中的《論禮》相同。這些終於還了《家語》的清白，使學術界重新審視並充分肯定《家語》在孔子及其思想和孔子弟子研究中的文獻價值。 　　　　學術界在研究孔子及其思想學說和孔子弟子時，以往可資利用的主要資料不過《論語》、《左傳》、大小戴《禮記》、《史記》等而已，尤以《論語》為主，但因其篇幅短小，語言簡略，難以盡展孔子等人思想言行的全貌，而《家語》足以彌補上述文獻的缺憾。 　　　　首先是，《家語》保存了最原始和可靠的材料。《家語》保存了一大批比較原始的文獻資料,有許多地方明顯地勝於其他相關古籍,具有重要的版本、校勘價值。《家語》是「孟子以前遺物，絕非後人偽造所成」（龐朴，話說「五至三無」，《文史哲》，2004年第1期。），並且學術界已有學者考證《家語》是由孔子的孫子子思領編而成，（楊朝明，孔門師徒與原始儒家學派的構成，楊朝明著《出土文獻與儒家學術研究》，台北：台灣古籍出版社，2007。）根據今本《家語》所附漢孔安國後序，可知《家語》的材料是由孔子弟子「各自記其所問」而成，所以《家語》保存的材料應是最原始的，這一點通過傳統文獻的比較也可看出。如：在《家語》中的《哀公問政》又見於《禮記·中庸》，將二者對勘，會發現《禮記·中庸》語言更為簡練，似曾進行過修改、潤色，這種改動明顯帶有西漢時期的政治風貌。本篇「為政在於得人」，在《禮記·中庸》中作「為政在人」，前者強調賢者的重要性，後者卻是強調統治者的重要性。本篇「爵其能」，《禮記·中庸》改為「尊其位」；「篤親親」、「敬大臣」、「子百姓」、「來百工」幾句，分別變成「勸親親」、「勸大臣」、「勸百姓」、「勸百工」，都反映了西漢政權高度統一，封建****主義正在逐漸加強的特徵。至於本篇中的「舉廢邦」在《禮記·中庸》中改為「舉廢國」，顯然是避漢高祖劉邦的名諱。由此可斷定，《禮記·中庸》晚於《孔子家語·哀公問政》顯而易見。又如《賢君》部分可見於《說苑·政理》，在《家語·賢君》中作「孔子見宋君」，而在《說苑·政理》作「孔子見梁君」。清俞樾曰:「仲尼時無梁君,當從《家語》作宋君為是。」（向宗魯，《說苑校證》，北京:中華書局,1987。）這也說明《家語》早於《說苑》。尤其是戰國竹簡的出土進一步印證了《家語》材料的淵源有自。正是因為《家語》材料的原始性，所以其所記載的材料比其他傳世材料更為可靠。例如關於顏回的生卒年壽,可以根據《家語》糾正《史記》傳本之訛。 　　　　其次是，《家語》記載的內容比其他研究孔子的資料更為完整。在有關孔子的研究上，《論語》是傳統的第一手材料，但是《論語》篇幅短小，語言簡略，難以盡展孔子等人思想言行的全貌。有一說，「論語」的「論」，有「選擇」、「別擇」的意思。清朱駿聲《說文通訓定聲·屯部》曰：「論，叚借為掄。」《國語·齊語》「權節其用，論比其材」韋昭註：「論，擇也。」《荀子·王霸》「君者，論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以觀其成者也」楊倞註：「論，選擇也。」如果《論語》書名的「論」為選擇之意，則《論語》應該是選自「孔子家」之「語」中的材料，這樣《論語》就是「孔子語錄」，《孔子家語》則相當於「孔子文集」（楊朝明，新出竹書與《論語》成書問題再認識，《中國哲學史》，2003年第3期。），無論在規模上，還是在內容上，《家語》都要高出《論語》很多。僅從規模上講，《論語》僅有一萬六千多字，而《家語》卻比《論語》多出近四倍。朱熹在談到讀《論語》的方法時，引程子的話說，如果不通讀全書，「終是不浹洽」，說的應該是準確理解、融會貫通的問題。《家語》詳於《論語》，所記全面，又有孔子言行的生動情節，與《論語》相比，顯然更能展現孔子的人品和思想。已有學者通過比較研究,證明《家語》從某種意義上講,其價值甚至要超出《論語》。（楊朝明:《孔子家語·執轡》篇與孔子的治國思想，楊朝明著《儒家文獻與早期儒學研究》，齊魯書社，2002。） 　　　　第三是，利用《家語》有利於解決早期儒學中的一些學術問題。《家語》保存了某些獨一無二的文獻資料,是研究孔子、孔子弟子及先秦兩漢文化典籍的重要依據。。這些獨有的文獻資料，有利於拓展對於孔子及其思想和有關學術問題的研究。例如：《家語》一書中有《弟子行》和《七十二弟子解》等孔子弟子的材料專篇，所列孔子弟子與《史記·仲尼弟子列傳》中人物有不同，經學者考證《家語》中所記弟子在許多方面顯示出更為準確、可靠。（同上）這一研究有助於反思孔子弟子研究在資料運用及方法上的一些不足，進而開拓孔子弟子研究的新局面。同樣，利用《家語》中的材料，可以推動因材料短缺而一直困擾學術界的「孔老關係」和早期「儒道」關係的研究、孔子的「五帝」「三王」觀的研究等許多早期儒學問題。 　　　　綜上所述，我們可以認識到《家語》因其豐富的內容和獨特的價值，在孔子研究方面超過傳統公認的孔子研究的任何資料，因此，《家語》可以當之無愧地被稱為「孔子研究第一書」。在今後的孔子及早期儒學的研究中重視並發揮《家語》應有的學術價值，理應成為學術研究的自覺。在這一方面，山東省儒學研究基地的首席專家、曲阜師範大學教授楊朝明先生走在了前面；楊先生近些年一直致力於《孔子家語》的研究，撰寫了一系列《孔子家語》的研究文章，收集在《儒家文獻與早期儒學研究》（齊魯書社2002年版）和《儒家文獻研究》（齊魯書社2004年版）中。當今，在堅持學術第一的原則下，楊先生又將向學界奉獻一部精良的《孔子家語通解》，即將由齊魯書社出版；相信該著作的出版發行，不僅滿足當今學界孔子思想研究新門徑的需要，還將使更多的人們熟悉《家語》，更真實的走近孔子、了解孔子。　　　　
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