昭佑命理簡介

八字論命方法有很多種，有以年為主，以神煞、納音為方法，強調月令為提綱的重要作用，強調時為衡量。以日干為主，強調生月生時的影響。以全局綜合為主論，強調陰陽、平衡，看各干支、各六親、各六神的狀態、作用，其中以年為主象、為根本存在。但不論以什麼方法為主，年月為主象，為論命之定局。古人論格局也就是以日為主，強調了月令主氣的作用。但論及六親六神又必須以全局陰陽而論。以日干為主是子平發明而強調論命主本人，而又兼顧全局，弄得手忙腳亂，而對後人有誤導，使後學者反而概念不清、主次輕重難分。只有用全局之方法，才能納諸多論命方法而無矛盾，方知諸多論命方法只是不同側重點的強調。只是論及日主則多必強調日在時中的特定狀態之重要。昭佑論命方法就是以全局為主，論陰陽平衡。局中六親六神以月令主氣衡量，看其在局中起得作用，則其狀態自明。一局既出，局中干支二十二個字所代表的六親六神全部定格，吉凶生死局中定論。而運年為輕，幾乎不論，運年是應期，由於六親六神在局中狀態而直斷其事，並且直定應在何字，這為後天卦的陰陽變化定論，不需要再看運年、再論生克。而又因論命多以日主而論，所以書中之論多隻以日干為中心而論，沒有展開全局之論。昭佑論命方法全書共240萬字，以象為認識、陰陽為中心，貫串六親六神，是簡便直觀的吉凶應事斷法。1、構成：①、理論：理論上以太極原理，用後天卦陰陽為理論方法。內容：陰陽太極論、五行太極論、十神太極論。宮位論，組合論。以日主為中心論，以六親十神為中心論。②、方法：以象為存在，取象為方法。存在論、作用論、方法論。著作有《論富貴貧賤》、《論夭壽》。2、三位一體盤輔助，全面論命：反映命理三個層面的三個專門方法，為反應命理全部信息的整體方法。①、陰陽太極論是反映命理富貴、貧賤、夭壽、吉凶的唯一方法。盲派的壽元星，新派的為忌為用旺衰，傳統的摸糊論法，都不是論富貴、貧賤、夭壽、吉凶的系統方法，都是其中一點論斷的發揮。只有陰陽論，才是唯一全面系統的方法。②、取象應事八字是干支類象概念，象應事就為八字的主體方法。有象就有應事，有應事，就必有其象。《四柱取象斷法》中詳細劃分了各種象及其規定性，以及各種象的應事方法及斷法，是論命局應事及運年應期的主要方法。著作有《四柱取象斷法》、《天干地支》。③、干支成象損益法：新派諸多方法中，在全面論八字方面，缺陷太大，但在局部細節應事上有其正確性。此法在總結新派的方法的基礎上。糾正了其中一些錯誤之處，而形成的就象之潛在因素和流年應事細節運算的方法。④、盤概念的輔助提示方法串宮壓運，年命列盤神煞，年命固定信息，都為盤方法，有應事內容的提示作用。3、專論理論與方法詳細的運用。論婚姻、論官災、論疾病、論富貴、論貧賤、論夭壽、論吉凶、論六親、論殘疾。著作有《官災與疾病》、《預測婚姻》、《凶災與殘疾》、《六親六神》等。在網上和與愛好者接觸中，經常看到、聽到愛好者對易學者的質疑與謾罵，也看到易學者之間的互相抵毀。這些現象說明易學之博大與易學者掌握之膚淺，當然也說明確實有一些易學者學術水平欠得太多。如大宗易的發明者李洪成，從頭到尾，其幾十節課下來，竟然幾乎沒有什麼正確的理論方法。而且其對易學的隨意性，都不能算是一個易學者，充其量只是個愛好者。他不如另一個講課的叫做翁向宏的，其學風本份，不懂不亂說，只講些基本知識。而李洪成根據自己需要亂編亂說的成份太多。其首論旺衰，說懂旺衰則懂八字了，並且把干支旺衰量化。而旺衰是陰陽基礎上的衡量方法，離開陰陽，旺衰就不能成為方法。這就是為什麼用旺衰論命總是似是而非的原因。懂常理的人都知道，象數中的數只是方位、空間與節律的數字替代，象是空間與節律的抽象類比。八字中干支是一種類象，其本身和組合後沒有準確的量化。即使是用干支占周天的律數方法，也只表示干支本靜態的空間位置，而其本身能量多少卻難以量化，而李洪成想當然地把干支量化了，卻就是不知道怎麼論命。新派方法中以李涵辰為代表的運算方法，其隔不作用強調了八字中的遠近、宮位，按人類社會類比的等級。其環境論，強調了八字中天干象的損益的明確性，確實有較高的實用價值。現代社會現出不少推命學人才，他們不少都接觸到了八字的部分真實內容。但由於沒有從易理立根，只求法術，而不能深入。如李涵辰的百神論、反斷論的運用方法就出了易理範圍而成了錯誤。這正是由於接觸到了部分真實內容，而沒有正確理論指導而出了錯誤，有如盲人摸象，盲人如果不摸到大象，只聽別人說說，反而對大象可能有個正確的概念，而其自己摸到了大象，又自以為是，反而對大象的認識出了錯誤。盲人錯出去哪兒？在於其本身有障礙和其認識方法有問題。現代不少易學者的問題出在哪兒？出在急功近利，而不是求學的態度。我拜訪過不少開館的預測師，發現在我拜訪的預測師中，竟然沒有一個懂推命方法的。他們只知道拿些虛的證明來充門面騙人，更不用說為人預測，對人有益了。論命，理論與方法都為基本易掌握的部分，命理中沒有讓人難以理解、玄奧的內容。只要有正確的理論方法，正常人都能學得懂，能掌握運用，從學者能學得明白，用得順手。只是從師一定要認真，要找盲人摸象故事中那個趕大象之人為師，切不可找摸象的瞎子為師。論命的理論與方法都是好學的，但推命的難度在於基礎知識的豐富、掌握和運用。推命過程是基礎知識的合理運用。基礎知識掌握的多少與精確度是推命精彩程度的關健。基礎知識的龐博，使學者很難面面都細緻掌握和運用，很多部分都是似乎掌握了，但真的用起來卻較摸糊。簡單的就拿馬星來說，馬星主動，論命者都知道。但馬星怎麼動，以及各命中一生的動遷都能細緻推算出來的預測師，放眼整個易學界，能做到的，恐怕沒幾個人。僅靠花錢弄個什麼易學百強，什麼易學泰斗，卻無法推出命中什麼時候遷居，什麼時候出遊，什麼時候離鄉等小事，你這個「百強」是不是太「不強」了，你這個「泰斗」是不是「太丑」了。所以論命，除了有正確的理論方法外，關健在於基礎知識的準確掌握與運用。所謂師付領進門，修行在個人就是這個道理，老師只是把理論與方法告訴你，基礎的掌握運用，卻要你自己修行。論 命方法論命也就是論命之富貴、貧賤、夭壽、吉凶和具體應事及應期。所以、論命就三方面內容。1、以八字具體組合論陰陽，以確定命之富貴、貧賤、夭壽、吉凶。如乾：甲 丙 丁乙辰 子 未巳則知其人為有富無貴之命。在此基礎上再論其象應事及運年之應期。又如坤：乙 戊 辛丁未 寅 酉酉則知其無富無貴，只能是任一小職，廠長經理之類，然後在此基礎上再論其人應事。又如乾：甲 丁 乙己戌 卯 卯卯則知其陰陽失衡為早夭之命，則只是其死期即可，怎麼還會去論其財官狀況呢？推其壽元，以星煞論短命煞、推命煞、急腳煞、截命煞都不著邊際；以盲派壽元星之論，更無歸期；納音提綱之論，也無死期。那麼怎麼定壽元？陰陽。陰陽為定壽夭的唯一方法。所以此局推其巳運為死期，流年在亥子年。亥與局中合，故不應，則在子年。應死於水。實際此造死於己巳運戊子年，溺水而亡。陰陽之論為推命之大道，能起積極作用。陰陽知人吉凶而利於趨吉避凶的調整，這是算命的根本意義。而個別盲派不肖弟子只以推人兄弟幾人的雕蟲小技糊弄被測者，只是為詐財，對被測者毫無積極作用。陰陽之論具體見《論富貴貧賤》。2、以具體八字組合之象論應事。如上例乾：甲 丙 丁庚辰 子 未子則知其二女一子卻無婚之命。柱中寅卯空而甲又透，陰陽起好作用，則知其有學歷但不高，為中專或大專學歷等。應事、應期之論具體見《四柱取象斷法》。3、以命中有之信息確定相應的大運流年應期。如上例既知其為富命，則應在辰巳運取富，庚運富中取小貴。又如論人之生死期限以局之陰陽氣定人之必定之壽限，以局之陰陽象定人生死之吉凶，以局之陰陽作用和干支作用定人生死之必定方式，又分平衡局與失衡局。乾：癸 壬 乙己卯 戌 卯卯壬印為母，生戌月，透壬癸，則知其母必喪於午運之戌年，陰陽象定必是因病凶。其本人則在卯運辰年。壽限為陰陽定數，不在生克推算，只在陰陽循環。詳見《論夭壽》。書中生死訣為：失衡之局陰陽看，平常之局氣循環，旺衰作用有加減，生死定數是自然。在論應事上，《四柱取象斷法》己講得很清楚了。其具體不過是干支五行、十神、六親、宮位的存在、旺衰及干支位序的固定信息之組合作用。幾方面因素作為取象依據，以象斷應事。所以只要掌握干支五行、十神本意和干支五行的生克制化，刑沖合害破絕的作用，就可確定應事信息。從縱面上論命也分三方面內容。1、陰陽定格局高低。2、取象斷應事，干支位序盤對應事起提示作用。3、干支作用對象的損益、歲運作用對象的損益斷應事的詳細過程。三位一體盤輔助全面反映八字中全部信息。斷命總訣：陰陽定格局，陰陽定吉凶。位序有真趣，全在一盤中。有無定有無，旺衰定有無。有無看無有，無有知有無。
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