董邦達與《紅樓夢》作者曹雪芹

董邦達（1699—1769），字孚存，一字非聞，號東山，富陽人。清乾隆年間顯宦。他不僅「工書、尤善畫」，而且與當時的著名文人紀曉嵐、曹雪芹等都有交往。特別是董邦達與《紅樓夢》作者曹雪芹等在「瓶湖懋齋聚會」，在歷史上留下了一段鮮為人知的佳話。筆者就董邦達與《紅樓夢》作者曹雪芹相關事宜，補記於後。

董邦達早識曹雪芹

紅樓夢作者曹雪芹（1725—1764），自從家道敗落後，十三歲就從江寧織造府回遷北京，後迫於生機，便由京城內祖傳大宅遷出，移居京西郊，一邊繼續寫紅樓夢，一邊鬻畫濟人，還教殘廢而無術維生的窮人，以多種有用的維生手藝。在這期間，董邦達身為顯宦，又值住持皇家畫院，且非常同情曹雪芹的遭遇和讚賞他的才華。清乾隆二十三年（1758）臘月二十四日，清宗室文人敦敏為鑒別古畫，邀請好友曹雪芹、過子和、於叔度等聚會的同時，特別邀請了董邦達參加聚會。這次「蘭亭聚會」後，董邦達還囑敦敏撰寫了《瓶湖懋齋記盛》，又為曹雪芹的《南鷂北鳶考工志》作了序言。

據敦 據敦敏所作《瓶湖懋齋記盛》文記載，董邦達在臘月二十四日早到敦家時，敦敏和雪芹一齊迎出大門，而董邦達下了車後，便以左右手分別挽了敦敏和雪芹走上台階。董邦達進了二門後，看到走廊上和室內大大小小五光十色的風箏，一看就認出這是曹雪芹的手藝，對敦敏和過子和說：「如此絕妙之作，除雪芹外，他人不惟『見所未見』，亦恐『聞所未聞』」。言已，又說：「敦敏把宓妃置於正面處，意似「迎賓」。可是且將怒目瞪眼之蒼鷹風箏置於一冷角落，「把它貶到寧古塔去了。」稍俟我還要看一看雪芹放風箏的技術。以上種種跡象說明，董邦達和曹雪芹在「瓶湖懋齋聚會」時，不是初次見面，他們之間是早就認識了。

另外， 《富陽縣誌》曰：「董邦達與《紅樓夢》作者曹雪芹在宗室敦誠家中聚會」，從《瓶湖懋齋記盛》記載，董邦達與曹雪芹等聚會應在敦敏家中，而不在敦誠家裡。（敦敏（1729—1796）和敦誠（1734—1791）為同胞兄弟，他們是清太祖努兒哈察第十二子英親王阿濟格的五世孫，理事官瑚王的兒子。）

董邦達深佩曹雪芹鑒別古畫

董邦達到了敦敏家稍微休息後，敦敏就請董邦達鑒別鈕公送給他的那幾幅古畫。這時，雪芹已到後面廚房去做菜。董邦達主張請曹雪芹共同評鑒。大家先看宋人李龍眠的《如意平安》。董對雪芹說：「鑒別真偽字畫，須多聽雪芹的高見！」雪芹說：「余殊孤陋，所見甚少，何謬許若是！」李畫為工筆：一膽瓶，瓶內插荷花兩枝，襯以三個荷葉。荷花下有小竹數枝，亦插於瓶內。瓶旁有一盆靈芝，盆下一托盤，盛佛手等果。畫的右上角題《如意平安》四字。左下角有閑章二。董說：「此畫下了一番工夫，用色亦可。未知雪芹以為如何？」雪芹回答說：「以畫言，此幅不遜於元人上品，但若論真偽，則余何敢在老前輩面前，妄加月旦？」董拍雪芹肩曰：「芹圃已指出此畫系仿元人筆意之作，何不明言：『此非李公麟真跡』耶？」過子和說：「芹圃何以知其為仿元人之作？」雪芹答曰：「是不難也，李公麟不喜寫生花卉，而以白描人物著稱於當時，下筆揮豪如鐵線迂迴，後人少有偌大筆力。且也，此幅之膽瓶已是元代式樣，宋人何能預擬其式？董邦達聽了不住點頭，接云：「此荷花竹葉插於膽瓶之中，固是實力寫生；那盆靈芝和佛手，則為筆者虛擬，格調兩不相容。公麟為有宋一代名手，何能出此！雪芹之倫，誠為卓見。」

董邦達看到雪芹扎的「比翼燕」風箏時，不禁叫絕，指著「比翼燕」膀內飛向牡丹花叢的一隻彩蝶問道：「雪芹此筆法來自何處？」雪芹說：「此不得不如此之筆也。蓋兩色相犯過近，極易混淆，故用此法。余睹西洋畫後，吸其用色之長，作此『迷筆』幸勿以杜撰見笑也。」董固為知名畫家，在大內供奉多年，既知畫，所見名作甚多。故雪芹甫言「迷筆」，立即領悟曰：「以偽代真，移幻於實；此真畫法之獨創也！我亦當效顰試之。」言快慢，問過子和道：「子和視此彩蝶落在花上抑未落耶？」初，敦敏與過子和遠觀，謂彩蝶貼於紙上或掛於紙上。及經近視，始見此彩蝶又似「飛離地面，凌空翩躚」矣。敦、過殊以為異。董邦達笑：「此即迷彩之妙，前所未有也。」之後，董邦達又翻閱《南鷂北鳶考工志》中之「比翼燕」細察雪芹所創「迷筆」之效。看到「 宓妃」繪圖中頭臉彩圖時，董邦達對雪芹說：「此色彩誠為奇絕，何以如此鮮明如陽光曝照耶？」雪芹答道：「歷代畫家，都以純色為主，深淺無非以白粉沖淡而已，雖繁而實簡。唐代王維曾有複色明暗之法，但其畫真跡傳世極少，未可推求。實則物物有色，無非因其映於目中，受光所照，故有五色之多。雪芹從家藏《色造織色譜》中稍窺西洋染色之精要，乃試以他色代主色，分陰陽，別深淺，畫成『宓妃』之頭臉，貽笑方家，幸多指教！」

董邦達為曹雪芹《南鷂北鳶考工志》作序

「瓶湖懋齋聚會」席間，大家談話涉及兩個題目，一是主人敦敏告董邦達說他吃過雪芹做的「老蚌懷珠」，味道鮮美，無與倫比。當時董邦達正在嘗著雪芹做的魚，聽到敦敏的講話，笑對大家說：「雪芹真乃天下奇人！『天下才共一石，子建獨得八斗』余以此話贈雪芹，最為恰當！」二是敦敏談及雪芹《南鷂北鳶考工志》時乃告董，雪芹有一位好友名於叔度，戰場殘疾回家，當時生活極其困難，雪芹教以糊風箏糊口，後好友叔度生活上擺脫了困境。之後，雪芹萌發了編著《南鷂北鳶考工志》一書，使更多的殘疾者能以技謀生。董邦達聽說：「好一片濟世活人之心，知芹圃（雪芹）者能有幾人！」這時，他們還在翻閱《南鷂北鳶考工志》，董邦達在對著圖和歌訣看了那個帶活軸、兩腿和腰肢都能扭動、面龐著色濃淡適中、不冶而艷的「宓妃」風箏之後，便索紙筆給《南鷂北鳶考工志》寫了一個書籤。接著董邦達、達子和、曹雪芹又都寫了幾幅春聯。

董邦達在敦敏家裡看到了雪芹扎繪的風箏、《南鷂北鳶考工志》朝陽面的彩圖，聽到了雪芹論迷筆的畫法，又看了雪芹放風箏的技巧，聽了雪芹鑒別古畫的見解，吃到了雪芹親手做的菜等等，這一切都使他對雪芹的讚揚欽佩備至。臨別之前，他又興緻勃勃地要敦敏寫一篇記述那次盛會的文字（即《瓶湖懋齋記盛》），並主動要求雪芹允許他把《南鷂北鳶考工志》帶回家去，以便細讀後給他寫一篇序言。現將董邦達為曹雪芹《南鷂北鳶考工志》一書寫的序言附後。

《南鷂北鳶考工志》董邦達序校補

嘗聞教民養生之道，不論大術小術，均傳盛德，因其旨在濟世也。扶傷救死之行，不論有心無心，悉具陰功，以其志在活人也。曹子雪芹憫廢疾無告之窮民，不忍坐視轉乎溝壑之中，謀之客觀存在技藝自養之道；厥功之偉，曷可計量也哉！

觀其名是書之為《南鷂北鳶考工志》也，不曰譜而曰志，曰考工，是則不欲攘他人之功，其自謙抑也，可謂至矣。稱南北而略東西者何耶？寓緯於經也。蓋扎、糊、繪、放四藝者，風箏之經。是書之作，意重發楊，故能集前人之成。撮要提綱，苦心孤詣，以辟新途，而立津梁，實欲啟後學之思。誘導多方，慘淡經營，更變常法，而為意匠。所期者，舉一反三，不使囿於篇章。其為人謀也，可謂忠矣。

斯書也，所論之術雖微，而格之理頗奧；所狀之形雖簡，而神態之肖惟妙。觀其以天為紙，書畫琳琅於青；將雲擬水，魚蟹遊行於碧波。傳鉦鼓絲竹之聲於天外，效花雨紅燈之趣於空中。其運智之巧也，可謂神矣。

愚以為濟人以財，只能解其燃眉之急，濟人以藝，斯足養其數口之家矣，是以知此書之必傳也，與其謂之立言，何如謂之立德。

已卯正月，孚存董邦達序

資料來源：

1、曹雪芹著《紅樓夢》

2、吳恩裕著《曹雪芹叢考》

3、敦敏《瓶湖懋齋記盛》

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