科學的進步，增強我們對真主的信仰

「有學識的人們，知道從你的主降示你的經典，確是真理，能指示（世人走上）萬能、可頌的主的大道。」 （《古蘭經》34:6）

「這是一部節文詳明的天經，是為有知識的民眾而降示的阿拉伯文的《古蘭經》，可以做報喜者和警告者；但他們大半退避而不肯聽從。 （《古蘭經》41:3、4）

「只有真主和學問精通的人，才知道經義的究竟。」 （《古蘭經》3:7）

「你本來不知道天經是什麼，正信是什麼；但我以天經為光明，而藉此光明引導我所欲引導的僕人，你確是指示正路者。」 （《古蘭經》42:52）

「我將在四方和他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理，難道你的主能見證萬物還不夠嗎？」 (41:53)

科學的進步，增強我們對真主的信仰。

科學的進步，揭示了宇宙間潛在的許多事實，而這些事實，《古蘭經》早已昭示了；科學的新發現不斷湧出，又進一步顯示了《古蘭經》的奧秘。

20世紀科學家的證詞：

1．阿爾伯特·愛因斯坦是眾所周知的第一位認識原子彈奧秘的學者，相對論和道德論的提出者，數學和物理學的專家。

他說：「在各個時期，確有一些傑出的宗教家，他們已經認識到宗教感情這一種特性，是不屬於任何一種教派的，並認識到，真主是絕不能以人類的任何模型來表現或描述的。我認為藝術和科學的主要職責，是喚醒這種宗教感情，並使它在宗教信仰者身上，永葆青春和活力。」

與這種一致的觀點，《古蘭經》早有明確的昭示：

你說：『他是安拉，是獨一的真主，他是萬物所仰賴的；他不生育，也不被生育；沒有任何物可以作他的匹敵。』」 （《古蘭經》112：1-3）

阿爾伯特·愛因斯坦又說：「最偉大而又最美麗的性靈是當人們屹立在這個宇宙的潛在的美妙之前，被理性所認識到這潛在的宇宙，人們的心情不會因它而煩躁，情緒不會因它而波動，這宇宙隨寂靜而永活……他是那麼隱秘，以致我們不能撕開掩蓋著他的幔帳；它是那樣的漆黑，以致我們不能看到它的黎明。即便如此，我們仍能感覺到在這個絕秘的宇宙之外，必定還有一件東西，那就是『智慧』，是『至睿』；同時，我們還感覺到，在這個絕秘的宇宙之外，必定還有一種東西，那就是『美』，絕世之美。他作為智慧，是我們有限智力所望塵莫及的；他作為美，美得驚人，是我們莫可言喻的。對這種智慧的感知，對這種美的感受，就是享受，就是眾生中宗教信仰的實質。」

真主是超物質的，凡夫俗子不能用五官去感知，只能用心靈去感知這種認識。正是《古蘭經》所指出的： 「他是全知幽玄的，他不讓任何人窺見他的幽玄，除非他所喜悅的使者。」 （《古蘭經》72:26.27）

阿爾伯特·愛因斯坦又說：「在我看來，宗教的實質和精華，就在於：凡是我們不能用五官所感知的東西，在宗教看來是真正存在的，而且是真正可以顯示的。他往往是以最高的智慧和令人驚嘆的美向我們揭示。但是我們遲鈍的智慧，除了用一些像陰影一般原始的形式去理解以外，我們對其究竟，是相當無知的。」

真主說：「天地的幽玄只是真主所知，一切事物只歸他，故你應當崇拜他，應當信仰他。你的主絕不忽視你們的行為。」 （《古蘭經》11:123）』

「我這樣，是我從我的命令中發出的精神啟示你。你本來不知經典《古蘭經》是什麼，信仰是什麼；我以它（《古蘭經》）為光明，而藉此光明引導我所意欲引導的僕人。」 （《古蘭經》42：52）

阿爾伯特·愛因斯坦又說： 「宇宙探索者所意識到的宗教感情，正是鼓舞人們去作科學研究的最強大的動力和最高尚的動機。，

真主說： 「你們要觀察天地至今的森羅萬象，一切跡象和警告，對於不信道的民眾是毫無裨益的。」 （《古蘭經》10：101）

「天上地上，在堅信者看來，其中確有許多跡象。」 （《古蘭經》45:3）

阿爾伯特·愛因斯坦又說： 「的確，那種把自己的生存和別人的生存像其他生物一樣看待而沒有生活意義感的人，生存對他來說，不僅是一種勞累和負擔，而且這種人根本也沒有生存的資格了。」

這種醉生夢死、庸庸碌碌、沒有正確人生觀的人，真主早已描述過他們的生存狀況和歸宿：

「不信道的人們，在今世的享受，是像牲畜一樣地吃吃喝喝，火獄是他們的歸宿。」（《古蘭經》47：12）

2．艾·卡利遜·莫爾森博士是紐約科學院前任院長。

他說： 「經過科學打開的許多新領域，勢必留下一個餘地，讓人們去信仰在自然現象之外，有一個操縱和治理萬物的、強大的真主存在。這是一道光輝，它投射到一個廣漠無邊的隱秘處，這個範圍包含著我們的廣漠的隱秘的空間，直至今日，我們對它還完全無知。有時，這道光輝把我們引向這個目標，承認一個崇高的、包羅萬象的理性的存在，即一個造物主的存在。

對此，《古蘭經》早已申述： 「除他所啟示之外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的知覺，包羅天地。天地的維持，不能使他疲倦。他確是至尊的，確是至大的。」 (《古蘭經》2:255)

艾·卡利遜·莫爾森博士又說： 「人類精神的發展，目前剛在開始，宗教的火炬，已經慢慢地照耀著人們的理性。我們如果對於伸延在我們眼前的空間，對於無始無終的時間，對於原子中潛在的能量，對於萬有引力以及對於統治著世界的自然規律等等，作深思熟慮的話，我們便會感到自己對於真理的認識，是極其有限的。」

這種見解，正是真主所表彰的： 「天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站著、坐著、躺著記念真主，並思維天地的創造， （他們說）： 『我們的主啊！你沒有徒然地創造這個宇宙。我們讚頌你超絕萬物！』」 （《古蘭經》3：190-191）

3．艾勒凱西斯，卡爾勒博士是研究細胞學和輸血及肢體移植的專家，曾榮獲諾貝爾（醫學）獎。

他說：「科學家們在研究人的方面所取得的成就，顯而易見，是不夠充足的。我們對自身的認識，還處於啟蒙階段。事實上，我們的無知，是十足的。那些研究人種起源的學者給自己提出的大部分問題，至今仍然沒有得到答案，因為在我們內部世界還有許多無邊無際的區域，還沒有被認識。」

這位學者虛懷若谷的態度，正如《古蘭經》所指出：「真主的仆民中，惟有真知灼見的學者們敬畏真主。」 （《古蘭經》35:28）因為： 「你們只獲得很少的知識。」 (《古蘭經》17:85)

4．昂杜爾·庫納溫·伊凡博士是一位在國際上一直享有崇高威望的自然科學家。

他在《真主的存在是絕對真理》這一名著中寫道： 「顯而易見，反叛宗教者和某些知識分子，由於他們面前存在的各種疑慮，所以他們思想內部也就存在著盲目的瑕疵，或者存在被麻醉的地段，從而阻礙著他們去想像所有的因素，無論是存在的或已死亡的，由於他們缺乏對真主的信仰，這些因素將變成毫無意義的廢物。」

對於懾於權勢，妄自菲薄的人，真主說：

「他們阻礙真主的大道，並暗示它是邪道，而且不信後世，這等人在大地上絕不能逃避天譴。除真主外，他們絕無保護者，他們將受到加倍的懲罰。他們未能聽從，也未能觀察。這等人是自虧的。他們所捏造的，已迴避他們了。」 （《古蘭經》11:19-21）

5．喬治·伊爾蘭，達芬澤博士是一位自然科學家，美國布朗克林海軍原子能研究所主任，太陽能和光學專家。

他說： 「我們可以使用我們的理智和我們所掌握的知識，以及從我們所耳聞目睹的創造發明中，來證實真主的存在和實有。邏輯，這是我們大家都能採納，而且是不容置疑的科學方法。這種方法已經得以證實（—在世界上沒有一種物質性的東西，它能做到『自我創造』。」

物質的有始性，以及真主是萬物的創造者這一基本信條，從下面幾節經文的質問便可以看出來：

「是他們從無到有被創造出來呢，或者他們就是創造者，難道他們曾創造天地嗎？不然，是他們不確信造物主。是你的主宰的庫藏由他們掌管呢？或者他們是那些庫藏的監督？」 （《古蘭經》52:35-37）

6．托馬斯·達芬特·巴爾凱司博士是一位化學教授，電氣理論和X-光學的專家。

他說：「就我個人來說，我認為要解釋自然界這些奇妙現象，應歸之於睿智、徹知的主的全能，和至高無上的造物主的精密設計，這才是令人信服和心安理得的解釋。」

「在自然界的任何一種奇妙現象里，我不僅看到化工之妙，和自然而然的一面，同時，我還切實地感到真主對眾生之撫愛和關心，真是無以復加。」

真主賜給人類的恩典，下面的經文作了部分敘述：

「難道你不知道嗎？真主為你們制服大地上所有的事物，以及奉他的命令而在海上航行的船舶。他維持天體，以免墮落在地球上。除非得到他的許可。真主對於世人確是至愛，確是至慈的。」 （《古蘭經》22:65）

7．詹·威廉·克魯特森博士是一位遺傳學家，生物和生理學教授，遺傳研究協會會員。

這位學者引證了許多生物中存在著的奇妙現象和精巧安排之後，說道： 「作為見證物，難道它們還不足以證明真主的存在嗎？這些令人驚嘆的協調，如果說是純粹處於巧合，那麼我們的理智是難以接受和想像的。其實，必然有一個至睿的、不得不需求其能力和管理的主宰，在默默中指揮著，才會產生這樣的結果。」

由千差萬別而又互相協調的萬物論證真主的存在，這一方法與下述《古蘭經》的啟示也是吻合的：

「你當讚頌你的至尊的主宰之大名超絕萬物，他創造萬物，並使各物勻稱，他預定萬物，而加引導。」 （《古蘭經》87：1-3）

8．伊爾凡格·威廉博士是密執安大學自然學系教授，野生學家、植物遺傳及植物生態學專家。

他聲明： 「我確實是信仰真主的存在的，我之所以有這樣的信仰，那是因為我不能夠想像，僅僅由於『偶然』，就可以向我們解釋，最原始的原子、電子、質子、酸性、原形質、種子、理性等的出現，是偶然的。我之所以確信真主是實在的，那是由於只有這樣一個信仰，才能對我們周圍的一切事物，即客觀世界中我們歷歷在目的一切現象，做出唯一合法的解釋。」

威廉博士對宗教信仰的鮮明立場，可說是受到真主的啟迪。真主命令穆聖宣布：

你說： 「你們的配主中，有能創造萬物，而且加以再造的嗎？」你說：「真主能創造萬物，而且能加以再造。你怎麼要混淆黑白呢？」 （《古蘭經》10：34）

9．溫爾泰蘭·伊杜爾德·拉密爾遜博士是一位遺傳學教授，美化性植物栽培專家。

他在列舉了大量證據，論證真主造化之奇妙以後，說：「篇幅再不能容納我們舉出其他更多實例，來確定物質發展的理論，在生物界我們所見到的那些干差萬別，不需要至睿的造物主的在，而那些生物就能夠自己適應各種複雜的環境而又互相協調。」

從生態學的觀點、立場來確立認主獨一的認識論， 《古蘭經》也曾多次昭示過。以下這一節是其中之一：

「真主創造一切動物，其中有用腹部行走的，有用兩足行走的，有用四足行走的。真主創造他所意欲者，真主對於萬事是全能的。」 （《古蘭經》24:45）

10．羅斯爾·吉爾勒茲·安爾澤特博士是一位生物學和植物學方面的專家，德國法蘭克福大學教授，安底亞那科學院委員，許多生物學論著的作者。

他在論及原生質在每個生物體的每個細胞里旋轉的奧秘時，說到：

「在這裡，我不打算闡述我是確信真主的。因為我現在還不能知道在原生質或其它現象里運動的明顯原因，但是，我要完全拒絕這樣的理論，等到有一天，一切真相被揭示，曖昧從我們方面被消除，我們能夠充分地理解生物細胞的究竟時，我們就不必更多地去做那些繼續探求真理的事情，不必更多地考慮造物主——偉大的操縱者，早已創造和安排好了的問題。造物主使原生質在一開始時就運動著，並使它一直在運動著，以恪盡其職。」

從主觀到客觀，從近及遠，自感性到理性，這種認主獨一的方法， 《古蘭經》已作過肯定：

「在大地上，對於篤信的人們，有許多跡象，在你們自身中也有許多跡象，難道你們看不見嗎？」 （《古蘭經》51:20.21）

11．菩爾·卡里蘭森·艾卜爾遜德博士是生物自然學教授，愛德治-朗德治實驗所同位素和原子能部門主任，原子能研究協會會員。

他在談到真主時說：

「儘管我們還不能完全感知真主，或者對真主作物質性的描述，但是已經有許多數不勝數的物質方面的證據，證明了真主的存在。真主對於芸芸眾生所賜予的一切恩澤，正表明真主是全知的，他的知能沒有止境，他是睿智的，他的智能沒有界限，他是強勝的，他的強勝無以倫比。

這位科學家的認主學觀念，難道不符合下面這節《古蘭經》的論斷嗎？

「任何物都不像他，他確是全知的，全能的。」 （《古蘭經》42:11）

12．喬治·希爾貝特·伯倫特博士是一位實用物理學教授,曾榮獲加利福尼亞工程學院工程博士學位，加利福尼亞大學學院總工程師。

他說： 「令我十分滿意的是，宗教信仰維 護著理性，而理性又昭示人們去信仰宗教。如果人們在某些時候，不能親眼見到許多說明宗教信仰的必要性的證據，那可能是自己沒有本領打開個人視野的原因所致的。」

這種固步自封的後果及其原因，真主早已指出：

「我確已為火獄而創造了許多精靈和人類，他們有心卻不去思維；它們有眼，卻不去觀察；它們有耳，卻不去聽聞。這等人，好像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤。這等人， 是疏忽的。」 （《古蘭經》7：179）

綜觀上述，真主說得多麼真實：

「真主秉公作證，除他之外，絕無應受崇拜的；眾天神和一般學者，也這樣作證，除他之外，絕無應受崇拜的；他是萬能的，至睿的。」 （《古蘭經》3:18）

「我將在四面八方和他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理，難道你的主宰能見證萬物還不夠嗎？」 （《古蘭經》41:53）

結論：

1．科學的進步，使得相當多的自然科學家，通過科學途徑和正確的認識論，以及嚴密 的邏輯，認識了真主，證實了《古蘭經》的奇蹟及其雄辯。

2．科學家們通過科研和實踐獲得的信仰，遠比宗教家們通過經典理論獲得的信仰堅 定。

3．《古蘭經》作為科學的源泉，永遠奔流在時代的前頭。真主的啟示，把人們從困惑 和迷惘中解救出來了。

真主說： 「這部《古蘭經》必引導人們於至正之道。」 （《古蘭經》17:9）

（原文載阿拉伯葉門共和國教育部審定的高級中學二年級教科書《認主學》第二冊第三十一課）

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