新銳吟家詩詞創作道路之五：何永沂

何永沂，廣東中山小欖鎮人，1945年農曆7月2日在廣州市出生。畢業於中山醫學院，長期在醫院的病房、急診室、門診部一線從事臨床醫療工作，現為內科副主任醫師。是中華詩詞學會理事，廣東中華詩詞學會副會長。

編著有《實用內科急症》（廣東科技出版社1987年出版）；創作詩詞《點燈集》（澳門學人岀版社2003年出版），《後點燈集》（花城岀版社2014年12月第一版）。

某日，幾位朋友作客沚齋，話題扯到點燈詩，一向對拙詩寵護有加的陳永正兄忽然似有感觸地說：「何永沂是從石頭爆出來的。」我們是老朋友了，經常心有靈犀，我當然明白這句話的潛台詞，就是此子既非出身於書香門第，又未入過名師門下，也非科班中人(我就讀的是中山醫學院醫療系而不是中山大學中文系)。我笑答道：「惜無孫大聖的本領。」然後攤開左手掌自我解嘲說：「但也不差，我有『筆陣紋』。」多年前，一位相學高手稱我「沒有官相」，「只屬學術專家一類」。當看到我的手相時，他指點著鄭重地說：「這是筆陣紋，你文學水平很高的。」

我從小就愛讀詩詞，啟蒙讀本是《唐詩三百首》，讀誦時，會有一種朦朦朧朧的美妙的感覺湧上心頭。成年後回想，那就是曹植在《洛神賦》中形容的「精移神駭」。高中時期，我有幸遇到一位語文老師張沖，這位老先生，上課時會離開課題，吟誦一首古詩詞。記得有一次，他讀李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》，雙目微閉搖頭晃腦，令我也沉醉其中。又有一次，他讀了一首他自己的七絕，是贈給他的朋友的，記得最後一句是「畫債還催商衍鎏」，商衍鎏那可是清末探花啊！那時，我已擁有一本王力的《漢語詩律學》。張沖老師激起了我寫詩的慾望，我便自己摸索起詩詞的格律來。還在一本《白香詞譜》上，逐字圈上平聲、仄聲(包括入聲)的記號做練習。同時，我還讀了很多詩詞選本，背熟了《長恨歌》、《琵琶行》等長詩。終於，有一天我寫出第一首中規中矩的舊體詩了。

這裡，說一件買書的趣事。平時在假日，我經常到廣州北京路的書店「打書釘」。有一次，在新華書店突然看到一本《稼軒詞編年箋注》(鄧廣銘箋注，中華書局1963年版)，在當時的大環境下，淘到一本好書是很罕有的喜事。一看價錢2.20元，頓時難倒了我這個窮高中生。我悵然若失地走出大門，看到旁邊有一間舊書店，靈機一觸，跑回家翻出幾本舊書，記得有一本是《杜甫詩選》，也是我很喜愛的，但自以為讀熟了，而且此書較易找，就忍痛割愛，趕回北京路賣了舊書，湊錢把那本新書買了。回家後，用一張硬皮紙把此書改製成「精裝」。「文革」時，柳永的《樂章集》等書都毀了，但此書偷藏起來，現在，它就在電腦邊，陪著我寫這篇文章。

想說一下，在我的詩詞道路上對我影響最大的三位詩人：黃仲則、龔自珍、聶紺弩。

黃仲則詩好在性情技巧方面。「似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵」，初讀黃仲則此聯令我拍案叫道「天生好言語」。我在《熊鑒詩試評(代序)》中寫道：「七律之難在於中間兩副對仗，搞不好便會走進似工整實呆板的死胡同，或陷入『合掌』的誤區。」當時就想舉黃仲則此例說明什麼是七律之佳對。

而定庵詩勝在思想深刻、氣勢磅礴、歌泣無端。「平生不蓄湘纍問，喚出姮娥詩與聽」，可概括龔詩的基調。龔自珍先知先覺，在我的心目中，其詩在精神境界上比黃仲則又高一個層次。余英時先生在《〈點燈集〉讀後——〈後點燈集〉代序》中評道：「作者對於黃、龔兩家之作的欣賞是難分軒輊的，但深一層觀察，我認為他和龔自珍之間在精神上更為相契。這是因為定庵和作者一樣，詩和詞都反映了他所處的時代。在顯意識中，作者對《兩當軒集》確是『愛不釋手』，以至要通過『集句』的方式『佔為己有』。但在潛意識中，他『傾倒定公詩』也達到了淪肌浹髓的地步。」拜讀先生賜序，頓生「當代相知或有緣」之慨！他指出拙詩與定庵詩的關係，更是「一針見血」，堪稱知己知音之評。

早在1997年，我在《侯井天和他的〈聶紺弩舊體詩全編〉》一文中寫道：「聶紺弩的詩嬉笑怒罵、冷嘲熱諷、玩世不恭、隨心所欲而充滿自由氣息，一經問世便引起了轟動效應。聶詩遵循的是舊體格律，但題材新、思維新、感情新、格調新、語言新、句法新，自成一格，人們愛而譽之為『聶體』。」由於我對聶詩下了大功夫，也發表過幾篇論文，評者往往會把我的詩歸入「聶體」一路。其實，我既無聶翁的奇異經歷，又沒有他的才力，更沒有他別開生面的大氣魄，真當不起此「聶體」之名。但我與聶紺弩有一點相似之處，我曾對侯公井天說：「周恩來說聶紺弩是大『自由主義者』，其實我也是。」侯公大笑，看著我笑到眼睛眯起來，好像是說：「早看出來了。」

要說我的詩詞道路，還要交代一下我的詩學觀。我在《點燈集》的自序中涉及這個問題，照錄如下：

在下醫余為詩，正如聶翁所說的，「只是一種文字遊戲」，「旨在自娛」。關於詩的遊戲論，在我心中思之已久，正好藉此處一吐為快。荷蘭約翰·赫伊津哈在《遊戲人》一書中有「遊戲與詩」一章系統地論及這個問題，哲語連珠，全面詳盡。但西方之說與中國國情終有隔閡。比他早一百多年，清朝詩人張問陶已有一首七絕道破玄機：「想到空靈筆有神，每從遊戲得天真。笑它正色談風雅，戎服朝冠對美人。」之後，又有王國維在《文學小言》中道：「文學者，遊戲的事業也。」並進而說：「文學者，不外知識與感情交代之結果而已。苟無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與於文學之事。此其所以為天才遊戲之事業，而不能以他道勸者也。」王國維所論之「文學」當然包括詩在內，而且詩是文學「大家族」中最重感情者。古今中外各家的遊戲說，我的理解是可歸結為「童真」和「緣情」。「童真」，「六九童心尚未消」是詩家的最高境界；「緣情」，出自陸機《文賦》：「詩緣情而綺靡。」一提到「詩緣情」說，人們自然會想到「言志」和「載道」。歷代封建統治者均看到詩在社會有一定影響力，為了為己所用，他們把「言志」、「載道」的真善內涵抽去，而不斷地塞進皇家的私貨，改製成兩把枷鎖，堂而皇之地套在詩身之上；另誘以科舉功名，壓以文字大獄，就像一把雙鋒利劍，欲令天下詩人盡入彀中，於是應制詩年年不絕，代代無窮……總而言之，各家所說的「遊戲」是指心靈的遊戲，詩詞既然是心靈遊戲，塵世當大赦之，不要讓它去「服務」，去投其所好，也無涉功利，要還詩人心中一個兒童樂園，還詩人一角自由天地。任情率真，無拘無束，「來不可遏，去不可止」(陸機《文賦》)。現在，請來看看本書封面，此乃詩、書、畫、印大家林鍇兄設計的，上書「雜花生樹，亂石崩雲」八個大字，是我撰的集句聯，「雜」、「亂」兩字正好借來形容我這卷「打油詩」。「雜」，朋友們可理解為「雜詩」、「雜文」、「雜家」，也可以看作是「雜貨攤」。此外，「雜花」也是野花，我寫詩既非家傳，也無師承，純屬自通自娛，帶有點野性不足為奇也。至於「亂」，吾詩不言「志」，不載「道」，不入「溫柔敦厚」囿內，不衫不履，無教無法，「情之所至，詩詞自來」而已，上述種種，是不是「亂」了套？但祈讀者不會聯想到「只許他們規規矩矩，不許他們亂說亂動」中的「亂」字，善莫大焉！龔自珍知交魏源曾有信給他進忠告：「常恨足下有不擇言之病」，「不擇言之病」，吾詩亦有，愧無良藥，只好由它。

上引的《點燈集》「自序」寫於十年前，現在人老了，基本觀點卻沒有變。

從《點燈集》到《後點燈集》，所錄詩從1966年到現在，時間跨度50年，選詩近1500首。兩集面世後，想不到得到詩詞界一些名家的關注和鼓勵。先是邵燕祥兄把拙詩歸入「打油詩派」，在《〈當代打油詩叢書弁言〉》中評道：「而打油詩之所以為打油詩，不管各家風格迥異，其關注民生，直面現實，熱愛生活，疾惡如仇是一致的。可以說，憂患意識和批判精神，正是這些打油詩的靈魂。」余英時先生在《〈點燈集〉讀後——〈後點燈集〉代序》中評道：「我讀《點燈集》和《後點燈集》，好像六十年來中國人生活中那些可悲可嘆、可歌可泣、可恥可笑……的往事一一展現在眼前，比我所讀過的關於同一時期中國史的著述都生動得多，也深刻得多。」劉老世南在《〈後點燈集〉序》中評道：「余嘗僭為《海岳弦歌集》作序，於林林總總之諸什中，最所心儀者，即『打油』派諸公之詩，而永沂先生之作則其佼佼者焉。今讀《點燈集》及《後點燈集》，乃知天下之詩可如此作，姑假段大令譽龔自珍之言曰：『髦矣，猶見此才而死，吾不恨矣。』」李元洛教授在《〈後點燈集〉代跋》中評道：「何永沂之詩，私心認定：旗舞天南，他不惟在神州的南天獨樹一幟，詩中健者，方諸今日中國的舊體詩壇，他也堪稱是最優秀的詩人之一。」李遇春教授在《如何看待當代舊體詩詞創作》中評道：「筆者曾讀過嶺南何永沂的《點燈集》，作者繼承了聶紺弩、李汝倫等當代舊體詩詞大家憂時傷懷、不拘一格的傳統，堪稱優秀作手。」也有朋友從另一個角度來評論，陳永正兄在給我的電子郵件中道：「把您的詩定位為打油體似覺不妥，點燈詩是別有特色的傳統詩。」徐晉如教授在網上直言道：「我認為永沂詩丈的詩相對紺弩體，第一是更雅，第二是以悲劇為底色。」

上引的是對拙詩的評論中有代表性的各家之言、個人讀後感。要說明的是這是一篇命題文章，由於此文要說的是我詩詞的「創作道路」，所以在「路」上聽到各家的評議用「錄音機」錄下，在這裡照播出來，也是題義之一。其實，拙詩不過是「直將閱歷寫成吟」(定庵詩)、「老戲兒嬉付點燈」(拙詩)而已。

在我的詩詞創作道路上，除了我的啟蒙老師外，很幸運地有緣得到一些名師大家的關懷和指導，得到一些相識或不相識的朋友的鼓勵和幫助，藉此文感謝上天，感謝朋友們。

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