第371講淺論佛教超越界限2014.6.21薄伽梵 王信得 師尊聖密龍講 (2014-06-23 01:21:58)轉載▼

標籤： 佛學 薄伽梵四眷屬 四宮陀羅尼 七千四百萬 無我解脫學分類： 中國漢傳密學研究院第371講 淺論佛教 超越界限2014.6.21.薄伽梵師尊聖密龍講

第371講 2014年6月21日薄伽梵 王信得 師尊廣播聖密龍講聖示淺論佛教 超越界限廣播電臺：我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好！阿彌陀佛！薄伽梵 師尊：阿彌陀佛！廣播電臺：最近的聖密龍講， 薄伽梵 智及維摩詰 師尊與我們解密了有關「薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼」的教法。今天，我們恭請 薄伽梵 師尊繼續地為我們作聖示。薄伽梵 師尊：阿彌陀佛！各位聽眾大家好！今天是2014年6月21號，星期六，第371次聖密龍講。最近，一系列的聖密龍講，我們都分享了「薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼」這個教法。講到這個教法，作為初學的行者，有相當一部份不是很理解。但是，可喜的是，我們也發現很多初學者不僅是理解了，而且也貫通了。他們跟以前所學的教法，我們曾經提到過的「大總持見」聯繫起來思考；也有的是跟我們曾經發表的一篇文章《淺論佛教超越界限》聯繫起來認識，拓寬了他們的視野，加深了他們的理解，這是非常好的一個現象。這也說明，我們所講的薄伽梵四眷屬——外眷屬、內眷屬、勝眷屬、聖眷屬四宮陀羅尼這個理念，已經被很多的聖密行者所掌握。同時，也回憶起了 師父早於20世紀，就是上個世紀的80年代，在浙江大學的金剛禪修持班上，以及部份行者、部份輔導員的聖密龍講上，曾經講過薄伽梵四眷屬，曾經討論過四宮陀羅尼。當時的教法，雖然講得沒有像今天這樣深，但是已經播下了種子，令大家有一個初步的認識。現在，再一次提起討論薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼，感覺到記憶猶新，份外有感觸。四宮陀羅尼，對於每一位聖密行者的生法宮，身體內昇起之後，由是，由生法宮的六個觸角，聯繫偉大的六宇宙的六個通道，每一個通道有七千四百萬脈道的聯繫和溝通，這些溝通，貫穿於六宇宙。我們注意到，有一位聖密行者，他來信，他形象地把祂形容為：這個七千四百萬脈道，就是好像學校大禮堂裏，有七千四百萬學生在那裏聽課。當然，這個七千四百萬學生，是形容無量的代名詞。當鈴聲一響，一下課的時候，鈴聲一響，就是好像我們開始修持生法宮的時候，這個大禮堂的六個大門同時打開，那裏頭，無量個七千四百萬的學生，從六個大門中間，分別地、一起地湧出來。同時，又好像形容了在大禮堂之外的無量個七千四百萬學生，也同時從外湧進這個禮堂。這樣就形成一個相互交流、相互瑜伽、相互提振正能量、相互消除負能量的合力，從而使這些學生們獲得新的能量、新的知識、新的成就、新的法數。這個比喻是蠻生動的。我們在369次的聖密龍講中，在這個6月14號的聖密龍講中還講到，這一個過程，就是我們過去所講的「無我解脫學」的真實不虛的寫照。因為通過七千四百萬學生向外流，外面又有七千四百萬學生向內流，相互交流、相互瑜伽的同時，這個也就是我們行者轉動生法宮、擁抱大宇宙。在這個情況下，成績、成就雖然是非常的巨大，非常非常的巨大，但是，這裡頭，你是無量個七千四百萬，唯獨沒有你自己，由是，就構成了一個感人的、無我的一個狀態，救度無量眾生的狀態。在這樣的景觀之下，我們就把祂稱之為「無我解脫學」。這一個景觀，不是為了自己，並不是為了自己成就而成就、成佛而成佛，在這個時候，就是境界俱無。在整個過程之中，所有的操縱，都是在「大總持觀」的理論之下進行實踐。「大總持觀」來源於《聖祖經》，來源於《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。《佛國品》是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的開經伊始，就提出了「大智本行」，就提出了「逮諸總持」。所謂「大智」，就是「逮諸總持」，能夠「逮諸總持」，方稱為「大智本行」。由是,大總持，這一個大總持觀的引導之下，開演出《維摩詰經》從第一品《佛國品》開始，一直到《囑累品》最後十四品的種種優美的度眾大戲；同時，也為度眾大戲之中有可能將會產生的種種的障礙，點明了如何超越、如何抉擇的方法和樣板。這個第369次聖密龍講，就已經點明了「大總持見」，點明了「無我解脫學」，點明了「大總持見」發展到「薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼」這樣一個高端的教法。祂的核心思想、理念，就是曾經承諾過的救度無量眾生，為救度無量眾生而無我，從救度無量眾生之中從而自己也得到解脫，得到「離垢晶瑩、明空自鑒、無所畏懼自解脫」之中。在這個過程中，我們還將承受種種的考驗、種種的考察、種種的磨難，由是種種能夠使我們經歷逮諸總持、遊戲神通、救度眾生，帶來無量的副產品。這些副產品，能夠在救度眾生的過程之中，現實地給眾生給予幫助和方便。我們今天還要來學習一下、討論一下佛教超越界限。《淺論佛教超越界限》是在中國的世界佛教論壇第二次大會上發表的論文，被大會所認可。這篇文章的「內容摘要」是說：「佛教超越界限，是佛教詮釋學意義上的超越界。」我們講，整個佛教的發展中，從我們宗下所觀察到的十二乘教判。十二乘教判，有佛教原始教派，一般有人稱之為「小乘教派」。但是這個小乘教派，我們原始教派的僧伽們，學習這個教派的教法的僧伽們，糾正說，他們更願意稱為「上座部教派」。理由很明顯。後來出的「大乘教派」，這一個大乘教派，喜歡把原始教派說成是「小乘」，更有一個批語，說的是「自度不度他」。這個說法，明顯的可以看到，有一定的偏頗。當然，從另一個角度說，大乘教派比上座部教派，在某一些方面有所超越，這裡頭包括超越「部派佛教」。大乘佛教超越部派佛教，這個超越，從我們宗下的觀點看來，也可以認為這是佛教超越界限。而更進一步，我們宗下的十二乘判教，第四乘判教、第五乘判教、第六乘判教，都是外三密判教。外三密判教，在大乘佛教流派之中，嶄露頭角，可以稱之為這也是佛教超越界限。由此看來，從上座部佛教，到部派佛教，到大乘顯教，到外三密佛教，每一乘次，都是佛教超越界限。後面的七、八、九三個乘次，也是內三密的佛教。內三密佛教，一直發展到大圓滿。內三密佛教裏頭有寧瑪巴，寧瑪巴的至高教法就是大圓滿佛教「大圓滿見」。七、八、九三乘中間，也有噶舉巴佛教、格魯巴佛教，格魯巴佛教就是我們通常所講的「黃教」，噶舉巴佛教也就是我們通常所講的「白教」。噶舉巴白教的「大手印見」、黃教的「大中觀見」等等見解，都是從大乘顯教之中脫穎而出，都可以稱為佛教超越界限。到了宗下第十乘、第十一乘、第十二乘三乘之見，就是「大總持見」。「大總持見」教法，都是一套一套的，聖密十法界啦，十臻持明啦，五大慈悲心啦，五種菩提心一直到聖密菩提心，現在到了薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼。這一系列的教法，都是佛教超越界限。因此，我所寫的論文《淺論佛教超越界限》，由於有那麼豐富的學術性的內容，由是，在這篇論文的開頭就講：「佛教超越界限，是佛教詮釋學意義上的超越界。」 人人都知道，佛教很複雜，有很多流派，有很多教法，有八萬四千眾生， 佛祖又要救度八萬四千眾生不同的根器，所以，設置了八萬四千眾生的相適應的無量的法門。那麼，這個無量法門，歸根結底，講了什麼法門？那麼，我們就在《淺論佛教超越界限》中間清楚明白地講清楚：「此超越界，是肇源法性；此超越界，是宇宙實相；此超越界，是宇宙靈性；此超越界，是宇宙道德；此超越界，是宇宙意志；此超越界，是宇宙生命。」但是在論文中，限於篇幅，我們就一句話把祂講清楚了，這句話就是說：「此超越界，是肇源法性、是宇宙實相、是宇宙靈性、是宇宙道德、是宇宙意志、是宇宙生命。」這句話的疏開，就是我剛才所念的。這句話，「是宇宙生命」作結。這個「宇宙生命」，宗下而言，所學的法門就是「大總持見」、「逮諸總持」、「遊戲神通」，這個「宇宙生命」，就是指「薄伽梵四眷屬四宮陀羅尼」，每一宮陀羅尼又是「三密陀羅尼」。由於此四宮陀羅尼，由是，「虹轉法門」得到了確立和現實的試練。「虹」，「虹化」的「虹」。但是講到這個虹化的虹，由於「虹化」兩個字，就是好像原始佛教的時候講的是「涅槃」兩個字，這「涅槃」本來就是永恆生命的體現，「虹化」更是永恆生命的體現，因為這是人如何虹化成光的實踐。而這個「虹轉法門」的「虹化」，早在上個世紀80年代，在浙江杭州所有舉辦的修持班上，當時因為是同時舉辦6個修持班，一天在6個修持班之間轉，講到虹化這一個法門。因為當時是「神跡顯揚期」，當然，也給部份的行者表演過，人如何虹化成光；也給部份的行者表演過，這個光能如何把祂幻化成是鼻子能聞得出的香能。那麼，跟「虹化」相匹配的就是「轉世」——「轉世法門」。而轉世法門，當時只有提到，沒有在修持班實踐。這是在我跨過羅湖橋來到全世界的時候，在澳洲設立世界總部以後，真正地得到實踐，而且非常成功。那麼，在討論虹轉法門的時候，因為有些人，就是好像跟以前有些人把涅槃理解成為死一樣，就不大願意提到涅槃，甚至曲解佛教，佛教本來是個生命的宗教，但曲解成為一個死的宗教。那麼在「虹化法門」這個「虹」字上，也有這麼一點點的認識上的斑點。因此，有些人喜歡把這個「虹化」的「虹」字寫成「世界大弘」的「弘」，如此呢，傳統的世間法的那些負能量的感覺、幹擾的感覺就好像少了一點，其實，我們要無所畏懼自解脫。這個就是虹化的法門。這個虹轉法門一開始實踐，那麼，這裡也就詮釋了「此超越界，是宇宙生命」。今天由於時間的關係，聖密龍講暫時到此結束，明天再見！阿彌陀佛！廣播電臺：很感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 薄伽梵 師尊！阿彌陀佛！