蘇民：你信的真是這個嗎？

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——在牧養中確認信徒的福音認信

文/蘇民

聖經的中心是約，約的本質是基督，基督工作的核心是十字架，十字架是耶穌的死而復活事件，而對於這個事件的核心解釋是替代性救贖。這裡每一個名詞都有排他性的解釋。比如當我們說耶穌基督的時候，不單單是指他在地上的講論、行動、神跡，顯出他憐憫的性情、愛、情懷和能力，更重要的是他的十字架；而耶穌的十字架也不意味著他具有犧牲精神，提供了非暴力不合作的社會運動原則，也不是讓我們因為同情他而流淚，十字架是耶穌的死而復活；對於死而復活的解釋，則是替代性救贖，也即藉耶穌的替死和復活，使面對永死結局的罪人，被赦罪、稱義、與神和好、得到永生。所以，我所認信的福音是：神的兒子耶穌基督替我捨命，三天後復活。

「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅10:17）實際而言，對福音的認信，來自道和聖靈的工作，並不來自於基督徒的行為、經歷、經驗、體驗。但我常常發現，教會中很多真摯、熱情的信徒，把自己的感受、判斷，看做是比聖經更具有權威，以至於看似很單純的信心，掩藏著很深的危機。所以，我想先從對自己的信仰歷程的反思談起，好成為眾人的提醒，也為下文展開的論述作一個鋪墊。但需要鄭重說明的是，我的認信絕不來自對以下自我認信過程的反思。

一、我在認信福音的過程中經歷的三個階段

1、從無神論者成為「上帝徒」

我信仰的第一個階段，一方面認為沒有神，另一方面，又很矛盾地對基督教懷有某種同情和敬意，承認基督信仰在人類文明之中就某種修養、品位、格調、影響力、美善的程度都是好的。這時候，我藉著閱讀，開始思考歷史中的一些悲劇，又在一些暴露出人性罪惡的文藝作品中，發現其實自己就是那樣的拙劣。我認同自己是罪人。所以，我需要信仰。但是，我一方面承認自己是罪人，另一方面卻仍舊驕傲，覺得自己因為有此覺悟而比很多「庸俗」的人高明和高尚許多。此時的我，也並不明白罪是得罪神的，也不相信耶穌從死里復活是真實的。我只是從一些見證和與基督徒的接觸中，欣賞和喜歡基督徒，想和他們在一起，像他們一樣「幸福」、「高尚」。

2004年3月，我做了決志禱告，很快我就參加了洗禮班，同年6月受洗。但其實，我在考道時撒了謊，因為我當時仍舊並不相信有神，也不相信耶穌從死里復活了。我甚至以為，所有信徒在回答這些問題時，都是撒謊的。「這怎麼可能是真的呢？這是宗教保留著的早期愚昧。」

但是很快，我在教會中發現，雖然很多人其實和我一樣（每當我發表類似的觀點的時候，總會得到比較多的認同或同情），但教會中那些認真信主的信徒，總是嚴肅地申明。於是，我找來了《遊子吟》《鐵證待判》《返璞歸真》等書籍閱讀，最終在圍繞羅馬書1:18-20節經文的證道中，降服下來。從一名無神論者，蛻變為親基督教者，從不可知論者，受教為相信有神的「上帝徒」。

這是我認識福音經歷的第一個過程。其實我當時並沒有認信耶穌。而是想，既然神是真的，那麼聖經所說的我就打包都接受了，不必爭執，反正是有那麼回兒事，我都信了。在當時，我特彆強烈地感覺自己認信了。而且開始很興奮地跟別人講真的有一位神，拉人來教會，並且覺得這就是在傳「福音」。

2、從「神愛我」到覺察到「神的忿怒」

我對自己的認識是：我是一個委屈的，但善良的人。我在這個世界遭受了特別多不公正的、無情的待遇，我一直在這個世界中尋找真理，但沒有找到。終於，我發現神就是愛，我覺得只要我回到他這兒來，他一定張開雙臂緊緊地抱住我，擦去我所有的眼淚——當我成為「上帝徒」以後，我對於聖經中所說的神的愛的理解就是這樣。所以，我也會喜歡聖經中的一些經文，比如「日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」（太5:45），我理解這就是神的愛。我跟人說，我是跟「穌哥」混的，我的感受就是這樣，那位「老大」護著我了，這就是神的愛。

我開始明白罪是得罪神的時候，也是與羅馬書有關，當時教會的牧者在講羅馬書1-3章，我發現聖經中說神恨我，羅馬書1:18-20節，不是在證明：「看，你過去認為無神錯了吧，是有神的」，而是在18節開宗明義地說：「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」在聖經中對我的描述是：我並不是一個尋找神的人，而是雖然心裡有對神的意識，並藉著無可推諉的被造之物，明知有神，但實際上卻按照自己的意願、思念、慾望行事，不把神當做神敬拜他，抵擋已知的真理，是「行不義阻擋真理者」，是「不虔不義的」。我讀聖經中撒種的比喻時，總是忍不住問自己一個問題：我「上帝徒」般傳福音的熱心行動，是否正說明我是土淺的石頭地？面對神的話語，我覺察到自己常常因為私慾而有背叛，而這些是否顯出我的這塊地上，布滿了荊棘？

更多地讀聖經，我發現，我是抵擋神而活在神忿怒中的人。所以，我明白了聖經中不單有「日頭照歹人」，還有「按照各人所行的報應各人」，還有真實而悲慘的地獄。當我真覺察到神恨惡罪惡，而實際我的存在是罪人，我的結局是永死，我既可恨，因為有罪，同時又可憐，因為結局悲慘，我發出的吶喊是：我怎樣才能得救？我有出路嗎？

3、從「上帝徒」成為「基督徒」

在聽講道的時候，我也早就聽到過耶穌為我捨命，我除了投靠他沒有任何辦法。所以，我開始覺察確認耶穌作為中保而替死，是解決人的罪的唯一的途徑。但我仍會有疑惑：這是真的嗎？有時，我會說：不去想他了，以一個逃避的、迷信的方式說「我投靠耶穌」。但我的心卻沒有安寧。

我的疑惑主要來自兩個方面：一個是耶穌死而復活的真實性；另外一個是，在教會界中我觀察到傳講耶穌基督的替代性救贖的傳道人並不多。基督徒書店和教會熱鬧的敬拜會中，核心也並不是這件事。我自己在教會生活中，經歷過成功神學、靈恩運動，知道以家庭為單位：婚戀輔導、子女教育，以教會為單位：宣教運動、教會建制，才是佔據更多篇幅的主題和主要內容。這些主題的講員，不好說他們沒有熱情，他們也應該都知道耶穌的十架代贖（但願果真如此），但我不常聽見耶穌替代性救贖的內容。所以我會問聖經的主旨究竟是什麼？

直到2009年，我又重新有了比較客觀地專註於聖經的機會。面對聖經，我漸漸確認聖經的可靠，耶穌基督死而復活的真實，永生因此而有的真實，耶穌為我捨命的愛！從「上帝徒」成為了「基督徒」。這才是真正的認信。在經驗之中，神跟我「捉迷藏」，我在生活中常常會問「為什麼」；但是，在十字架上，神向我清楚地顯明。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅5:8）每逢注目十字架上的耶穌，思想神的聖經，總讓我又懼怕又感恩。在這一認信中，我體驗到的是讓我「懼怕」的愛，「奇妙的被恩寵」。藉著讀聖經、學習神學，我能明白稱義的原理，也能明白藉著道和聖靈的工作，我藉信心聯合於耶穌；但是，我不能明白，為什麼神的恩典會臨到我！我是這樣一個爛人：邪惡、懦弱、無恥、虛偽、可恨，但是尊貴的主卻為我流血。這件事只發生在神自己的旨意之中，他在我不認識他時，在我抵擋他、輕乎他的恩典、常常背叛他的時候，他早已計劃讓他的獨生愛子為我捨命，我藉著耶穌得以與神和好。我被這愛徹底征服。

之後我的成長是神的愛在我生命中落實的一些表現。我從一個冷漠的、自私的、自我關注的、被命令著去傳福音的人，變成裡面有耶穌的性情、眼光，而會憐憫失喪的靈魂，願意而且迫切地想去傳福音。我心裡會說：主啊，這個人如果是我可以給他分享救恩的，即便我現在累，即便我現在狀態不好，即便我性情中仍舊有很多軟弱，自己不接納自己；但你是我的主人，為了你我願意再拼一次，把你自己為我們這群罪人捨命的福音告訴他。

在這樣的服事之中，我對於福音的認識從能理解、分辨，變成能傳講，而且在傳講中長進。同時，我發現在自己最有長進、最良善的行動中，都有驕傲、詭詐和虛謊。我只能是因信耶穌得稱為義。我更多默想耶穌基督的十字架。在十字架上，體驗我對神的冒犯之深，我的罪之重之邪，也體驗神對我的愛，被這愛激勵著，願意更多地為主而活。我覺得自己是一個特別蒙神恩待的罪人。

二、幫助信徒清楚認信福音的必要性

當耶穌問門徒「你們說我是誰？」時，西門彼得回答說「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「……這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。……我要把我的教會建造在這磐石上……」（太16:13-28）。因此，向耶穌基督做出正確認信的門徒，正是因著這樣的信仰告白而被授予了天國的鑰匙。因此，教會真正有效也唯一能夠切實愛人的服事，是見證耶穌基督。但是，我覺得我們對人的良善感受得更直接，對耶穌是誰、替我做了什麼卻缺少專註；因此，一葉障目，不見救恩。這樣的人，不為自己所蒙的救恩歡喜感激，服事只憑熱心，而不問差我的主囑託我什麼；因此，主為之捨命的靈魂，卻正在被教會的工人所忽視。我覺得這是很驕傲也很殘忍的事情。

我們會抱怨一些醫生對病人態度不好，但是態度不好的醫生不是那麼殘忍，如果他盡責地診斷，而且對症下藥的話，他仍舊做了一件對病人有益的事。而基督徒明明知道下地獄比任何一種疾病都嚴重得多，但是他卻態度特別好地對人說：沒事了，沒事了，使人在他那兒得到的是一個庸醫的害命。很多人說平安，很少人為別人確認認信。教會不應該如此！如果要是有人幫我確認我是不是重生得救了，我可能在感受上覺得他太驕傲，他懷疑我；但我應該認出這個人是極寶貴又真愛我的，因為他是真的關注我的靈魂，他正在做對我最為有益的事。

所以，我們首先要有幫人確認認信的意識，從自發的、隨意性的、「不一定哪句話起了作用」的概率性服事，轉變為自覺的、有紀律的、有計劃步驟和評估的成熟服事。

我以前聽過一個比喻：某個地方有一片柳樹林，春天時發生蟲害，於是林學家就培植了一批沒有生殖能力的雄蟲，在蟲害出現的時候，把它們大量地投放在自然界中。雖然剛開始使得樹葉被摧毀的程度更嚴重，但是過後蟲害就被制止住了。因為這些沒有生殖能力的雄蟲佔據了交配的機會，而等到第一代蟲子都死後，蟲害就被控制住了。

這個比喻讓我想到的是：在教會之中工人可能是有生命力而且能夠繁衍後代的蟲，也可能是沒有生命力、實際上正在給教會帶來殺傷力的蟲。也許他特別善待人，以至於與一個幫助人確認福音認信的工人相比，更被人喜歡和誇獎，但這樣的人在教會裡做的事情是正在繁殖大量的不認識福音、以錯誤的態度認信的人。於是，這間教會就會被人的良善充斥，但出於人意的必生敗壞。當教會以人的良善為標準時，就會產生論斷和是非，於是教會就渙散，人們開始懷念過去，最後帶著懷念與不滿分崩離析，產生了一群曾熱情過，如今卻不再輕信、甚至不去教會的「過來人」。那麼，這一切是誰導致的？是教會中認信不清楚又熱心服事的好人導致的。我不是說有好的性情和品行是不對的，但我們需要自覺地問：我的服事是正在幫人確認福音認信嗎？

我在讀教會歷史的時候，會思考哪個時期人們對於信徒的認信會有更自覺的關注，我發現在威斯敏斯特信條的形成過程中，會強烈地顯出這個特點。威敏認信的文件有三個：信仰告白、大要理問答和小要理問答，信仰告白和大要理問答是規範教會的認信和工人的，而小要理問答就其最初的功能而言是使信徒從小就能在認信上明確地被建立。而且威敏會議在形成這樣的信仰告白文件之後，並沒有立即結束，而是繼續存在直到被克倫威爾解散。他們在這段時間裡所做的正是幫助當時英格蘭教會的傳道人確認他們的認信。所以，我覺得在教會中幫助信徒確認認信可能也需要從兩個方面來考慮：工人的角度和信徒的角度。對於工人的認信而言，應當有更規範更準確的要求，他們不能僅是滿意於自己能夠理解、分辨，而必須是能準確地教導，雖然可能會緩慢並伴隨著陣痛，但總要在這個方面向著神忠心。而對於幫助信徒認信，需要採用更可理解、更易傳遞並能確認的範本和方式。

今天的教會和威敏時期的教會在牧養的形態、方式、主導者上都發生了變化，當時可能是以主日講道、探訪，以專職的工人擔任的方式來確認。今天其實是以小組，由平信徒領袖的參與的過程來確認。所以，我覺得今天，教會應當關注認信功能的小組，以及帶領這樣的小組的工人資質如何、使用怎樣的教材、是否有可依循的規範。

我把教會的牧養分為：1）常規牧養；2）認信功能的小組；3）靈性的陪談；4）考核；5）門訓的現場化。我們今天比較多關注的是教會日常的模式，講道是解經式的講道，中間的團契查經又常是解經式的查經，但實際在認信功能的牧養上是有缺乏的，而且做的時候也不是特別盡責和「專業化」地去做。認信功能的小組其實一直來說缺少教材、教案、對師資的考核和對經驗的研討，更缺少為此的代禱。在陪談之中，我們關係中的探訪多，但是真的關注信徒認信清楚與否，帶著勇氣去挑戰他卻不多。而且，教會的信徒在受洗之前是有考核的，但考核之後我們就進入了散養，就任憑他自生自滅。所以，幾個同工一起有意識地對於教會認信的信徒，按照一定程序設定好問題，像洗禮考道那樣做靈性的質檢，我覺得是特別重要的。還有，就是帶領自己的門徒、組員，一起去傳福音，也是很重要的。

三、靈性質檢：幫助信徒確認福音的要點

幫助信徒確認認信的時候，首先會面對他知的層面：他是否知道得清楚準確；然後是判斷他是否重生得救。雖然一個人是否重生，是只有神才真正清楚的，但若在牧養中工人缺少對此的關注，則是虧欠主和羊群。所以，在對信徒清晰準確地傳講認信的內容，也比較清楚地對於教會的領餐聖徒有確認之外，要具體在信徒的生命表現中看他是不是聚焦於幾個核心的點：

1. 他是透過耶穌基督的十字架認識神的愛嗎？

2. 他盼望主的再來嗎？他知道自己信耶穌所得到的最大益處，是神不使他滅亡反給他永生嗎？

3. 在這已然未然的末世進程中，他能不能突破老我的極限，背起十字架跟隨主？

對於這幾個點的確認，在具體的牧養中，我首先是通過問信徒一些問題。雖然很多人已經知道標準答案了，但我還會變著法地問：

1. 你覺得神愛你嗎？

很多信徒會說：「愛。」我接著說：「感謝主，你這麼確認神愛你，那你通過什麼知道神愛你呢？」然後就請他講自己的故事。有的人講的具體：病得醫治，家庭複合等；有人講的超越：精神的認同，心理的滿足等。但是，對照羅馬書5:8「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」，若發現他的回答不符合，其實他還沒有真認識到神的愛，他的信仰也不是聚焦在十字架耶穌的替代性救贖上，而可能會與我之前談到的「上帝徒」相似。

2. 信主以後你得到的最大的益處是什麼？

他也許會談到一些今世的好處，甚至可能會講到自己生命的改變，怎麼從一個罪人變成一個良善的、順服神的人；但是，如果其中缺少對永生的關注，福音的認信對他可能仍然是不真實的。因此，我會跟他確認：耶穌復活的事件是不是真的？也會讀相關的經文，例如哥林多前書15章的內容。

3. 他是不是願意走十字架道路？

這也是一個很重要的判斷人認信的方式。被自己的道德感或者宗教性激勵，人也會做很付代價的事，但是付代價會有一個極限，突破了這個極限會有很多怨言，而且往往也還是去做自己想做的事，而不是教會安排做的事。真信徒在付代價的時候也會有抱怨，但在抱怨之後他會問：「我這樣服事是因為人呢，還是我的主要求我跟隨他？」而當意識到自己的主人是耶穌，不再是自己的時候，他會不考慮環境和自己的感受，決定突破自己的極限繼續背十字架跟隨主。十字架道路是使人主動地與耶穌一同受苦，而且在這個受苦中不斷地確認：我講給別人的內容是我自己認信的嗎？所以在牧養中，我會挑戰一個人是否願意真實地付代價做主的門徒跟隨主，也在他撐不住的時候，去判斷並確認他的認信。

此外，我覺得苦難其實是特別好的時機。苦難中的人在自己的經驗之中會覺得神不愛他了，他甚至會因此怨神，但是怨神後苦難仍舊在，而且他的不順服與怨天尤人會令他更為懼怕。所以，苦難中，人會面對「信心的試煉」。他會問：是不是我的行為不討神喜悅，我沒有和神和好？直到他再一次在聖經中認出主耶穌的十字架，那甘甜的應許，安慰人的恩典，並做出了比精金更為寶貴的回應——不顧一切地接納、信靠耶穌，唯獨耶穌！

四、如何針對不同的認信狀況牧養信徒

一個人來到教會，做了決志禱告後，就會被認為是認信的。但教會滿意於此，則是危險和不負責任的。教會需要對他的認信情況有更多的了解，好能幫助他清晰認信和成長。我聽說過這樣的分類：首先，按照信、不信分為兩類；但在每一類中，又依據認信者（或未信者）對自己是否認信的判斷，做出區分。這樣，共分為四種狀況：1）不信，也知道自己不信；2）不信，不知道自己不信；3）認信，卻不知道自己認信；4）認信，也確知自己認信。在服事每一種狀況的人的時候，都要幫助他確認：神的愛，向著他，究竟在哪裡顯明？

1、幫助知道自己不信的人認信福音

對一個不信也知道自己不信的人，幫助他認信反而是比較容易的。教會裡有許多的慕道友，以及雖然還沒有來教會，但能夠和基督徒對話的弟兄姐妹的親友。首先，需要關注他們，為他們向神祈求。其次，最好是先有一對一交往的機會，請他們吃飯或去家中探訪是很好的選擇。第一次的交往，以向他講述自己的信仰見證為主題，也請他講講他對於信仰的接觸和現在的理解。在交談中，如果他並不是在一般的道德上有明顯的錯誤，而只是對於信仰有一些可能不太準確的認識的話，我不會做出否定的評價。而是會鼓勵他，同時建議他從新約開始讀聖經。因為信道是從聽道來的，我不需要太多地批評他，而是要積極地推動他進入系統的查經。這樣第一次見面後，一兩周後再見面，我會向他作個人佈道。最後，推動他參加初信栽培的學習，我們教會正在使用的教材是《基督里的新生命（一）》。在這個學習中建立他對神，對人的罪和死，對耶穌基督的救贖工作，對我們應當悔改、信靠等主題，有相應的確認。

在學習過程中，我也借著讀查經材料每一課之後的十誡的內容來讓他認罪，也借著每課課後的閱讀，來建立他讀經禱告的生活。以認信為主要目標，同時兼顧這兩點。若在交往中發現他有一些問題，一些需要突破的點，就借著個人性的陪談去幫助他，也推薦給他一些書籍資料閱讀。例如，他若不把罪、死的問題當真，就向他推薦《窄路》《給未曾歸正者的警告》等書籍。整個新生命的課程需要學三四個月，之後進行考道前的要道培訓，在受洗考道的時候再次確認他的認信。這樣經過兩輪學習、一輪考道，而判斷為確實認信的人，就會推動他進入教會常規的牧養。同時，按照他的生命階段，推薦不同的查經課程。

但上述這些是理想狀態，實際上有很多狀況是個人佈道後不願意來學習新生命，學習完新生命後仍然不信，那就必須花時間纏他。我是挺佩服我們教會的一些弟兄們正在做的：一個人不來，他就說我去你那兒；一個人說加班，他就說你幾點下班，我等你下班後在公司樓下的餐館學。還有，查經班不要大，若人太多組長也是照顧不過來的。

2、幫助不知道自己不信的人認信福音

我在服事中感覺到信徒實際不認信的原因有以下幾個方面：

第一，可能是教會的教導並不清晰，也可能是自己並不關注教會正在竭力地教導什麼，而是執著於自己的體驗和感覺。針對他們，之前提到的幾個靈性質檢的問題會幫他確認。此時需要在親近關係中冒犯他，就是直率地說：「弟兄你知道嗎，雖然你自己覺得你信了，你也覺得神愛你，但是你說的神的愛，與聖經中典範的回答不一樣。」需要挑戰他，需要讓他難堪，不斷地跟他確認替代性救贖的內容，想盡辦法地讓他重新參加認信功能的查經小組。針對他的問題，在小組中留意、禱告、面對。

第二，可能會和他有明知卻不能棄絕的罪有關。他不能清楚認信，被提問時會逃避、閃爍其詞；即便是堅持自己認信了，也可能只是在逃避審判，或是搪塞組長。所以，可能他不是不知道，而是不面對。因為他知道他一旦面對，就要跟老我過不去，要棄掉他現在正在貪愛、擁抱並以此為滿足的罪。這個時候應該以聖經中明確的經文，對他說：「你口裡認耶穌為主，就意味著耶穌要支配你的生命。否則，他怎麼能是主人呢？」對於罪，基督徒不會是一個繳械投降的人，如果他不戰而降，可能就意味著他不信。

3、幫助不知道自己信了的人認信福音

對於那些信了，卻不知道自己是信了的人，可能是因為缺少教導，或學習得不紮實，信心也還小。可以再參加一輪《基督里的新生命（一）》查經。但是，還有可能是因為他最近軟弱，以至於沒有確據。這個時候，應該診斷他是否還在爭戰。如果是爭戰中的軟弱，不應當以恐嚇的話嚇唬他，而是應該告訴他罪人的確這樣軟弱，幫他確認在基督里他已經有的稱義的地位，已經有的恩典，確認他已經因為藉著信心聯合於耶穌，與耶穌同死同復活；因此，他能夠依靠主捨命的愛的激勵，也靠著神的話語和聖靈的工作，跟隨主，過與罪爭戰並逐漸得勝的生活。雖然他仍舊會有跌倒，但是主得勝了，他因信是兒女，盼望得贖，聖靈以嘆息為他禱告，主在天上也為他代求。甚至，連他的失敗，都會成為「萬事互相效力」使他得益處的經歷：讓他確認他不靠自己，讓他仰望耶穌、投靠耶穌，讓他能夠對於其他軟弱中的靈魂有實際的理解和憐憫，以至於不是以律法的方式去命令，而是在福音里去安慰和建立。

但是如果不是一個爭戰中失敗、軟弱的弟兄，而是一個實際他明白但卻定下心來不願意順服的人，他甚至不去面對信不信、順服不順服的問題，這時就需要以神的話語來要求他，同時警告他不信者悲慘的結局，圍追堵截地把他「嚇唬」到教會中來，把他抬到教會中來。一個曾經跟你同路的弟兄如果是這樣軟弱，他不知道自己的光景有多麼的可怕，但我們知道。

4、幫助知道自己信了的人更深地確認福音

首先，不斷地確認耶穌替自己捨命的救恩。此外，被耶穌的愛激勵，而承擔使命和逐步成聖。

當一個人對耶穌的捨命之愛有真實的體驗，他行動的動機也會是因為向著神的救恩的感激和愛而有的回應。這是我們成聖生活的前提，也是我們成聖生活的原理。加拉太書2:20b說：「並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活」，這裡說的是「活」的問題，但在後面緊接著說：「他是愛我，為我舍己。」所以更多地確認耶穌在十字架上為自己捨命，就會帶來更深的在基督里蒙愛的體驗，由此向主感激，因為聯合於耶穌的死與復活，而向老我死，向主活。這具體表現為：過聖潔生活和擔當使命。

5、幫助不聚焦於福音的認信者和服事者

除了以上四類，我還想提及這樣一類，他們可能清楚認信了，甚至開始服事，並顯出熱心。但是，對於自己服事時傳講的信息，缺少自覺的反省，因此很少提及耶穌的替代性救贖。對於他們，可能也有這樣兩種情況：

第一，可能是他自己對於十字架缺少默想，因此雖然知道自己是罪人，但不能透過耶穌替他捨命這件事認出自己的罪有多麼地嚴重，也不產生自恨，同時也不為神在十字架上為自己所做的產生感激。

第二，因為教會教導缺少挑戰，或者個人習慣性的安逸，所以他們不傳福音，或者是不進入個人佈道和初信栽培的服事。如果能夠自己主動地配搭別人傳福音和做初信栽培的服事，我覺得是極蒙恩的。因為馬太福音中使萬民作主門徒的大使命的教導，同時伴隨著主會與我們同在的應許。在搶救靈魂的現場，會經歷對救恩寶貴的認出，對失喪靈魂的痛惜，在別人的抵擋中感受到自己同樣可恨，也在別人的認信中驚嘆於神的大能。

所以，邀請他一起傳福音或者組織、參加短宣，是很好的辦法。在這個過程中，和他多交流。請他分享自己服事的經驗（其實從方法上來說，他們的一些方式，可能是很好的）。可以向他提出這樣的問題：這些好的方法與福音的關係究竟是什麼？例如，若這樣的人熱心於服事小組，那麼問他：「福音與小組的關係是什麼？你如何理解福音認信在小組中的落實？」然後和他一起探討、交流，忍耐、等待他發生改變。

一個熱心的人，卻不聚焦於福音，也有可能是他之前受了一些錯誤的或者同樣不聚焦於福音教導的影響。而且，可能他已經以那些教導為根基思考、摸索了很多年，現在再重新思考、建造是需要很長時間的。在幫助他重新聚焦於福音的過程中，可能會把你自己搞得心力憔悴、遍體鱗傷。因為越是熱心成熟的人，也越會試圖改變你。而且，他會覺得你不信任他，在這樣的交往中，面對的人際衝突也大。還有，往往很多人受不了就離開你了。雖然你會覺得鬆了一口氣，但是你心裡會向著主、向著弟兄有虧欠。所以，這樣的服事，實際是會受傷、也是辛苦的服事。但仍舊要向著主盡忠心。

結語

其實，在牧養中幫助人確認對福音的認信，是要背起自己的十字架的，是會受苦的。雖然這苦難，不是以被動的、加給你的苦難（例如：疾病、患難等）的方式，只是日復一日的平常服事，但的確仍舊是一條苦路。這是工人們積極地、主動地背起的十字架。而這，對於我們認識主，並對付自己的罪，是極有益處的。在這個過程中，你會問自己：憑什麼我半夜十二點還在路上奔波，而且第二天一大早還要繼續奔波？現在路上沒公交車了，為什麼我在沒錢的時候還得花五十塊錢打車？為什麼我關心別人，沒有人關心我？等等。然而，經歷這些你卻會發現：其實神正在藉此賜福我們，使我們知道：我們不需要一定過舒適的生活，我們的身體也可以吃苦，我們可以不去滿足肉體的私慾。這些會幫助我們與罪爭戰。我們也會經歷到福音的大能，在我們軟弱小信的時候卻經歷到小組成員的改變和成長。於是，向著這一位又真又活的主，你也會再次發自內心地呼求：主啊，更深地、更多地得著我吧！而且，你在這一過程中，經歷到孤單、苦難，才有可能試著理解主曾經背負十字架而有的孤單、苦難。於是，便在對自己的自憐中，再一次瞥見了主耶穌的救贖恩典：「他是愛我，為我舍己」，因此也再一次被主的愛所蘇醒。

說了這麼多，如果加以總結的話，就是自己多默想主的十字架，並為一個一個的靈魂舍己，跟隨這位愛我們的主。

[1]本文整理自本刊編輯對蘇民傳道的訪談。題目中「這個」，具體是指：這一位，這件事，這個消息。——編者注

——《教會》總第50期

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