索達吉堪布第109次網路開示《中觀四百論》2| 大中觀的境界

筆

記

索達吉堪布第

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次網路開示

∧中觀四百論∨傳承及略釋

2

我們今天繼續念《中觀四百論》的傳承。如果沒有特殊情況的話，下個禮拜開始繼續講《妙法蓮華經》和《大乘經莊嚴論》。這次傳講《妙法蓮華經》應該是機緣殊勝、機會難得，《大乘經莊嚴論》也是如此，所以很多人對這兩部法特別歡喜，我自己在有生之年對這兩部法也非常非常重視。很多人前面一直在聽《妙法蓮華經》，《大乘經莊嚴論》也是如此，當然如果前面聽了的話，我們也希望大家繼續聽下去。

《大乘經莊嚴論》我們計劃用四年的時間講完，前面兩年已經完成了，今年是第三年，明年2018年是第四年。一個人生命當中有多少個四年也很難說，但不管怎麼樣，我曾經也說過，只要我活著，這兩部法我會努力圓滿。當然方式方法上會有不同變化，但就現在來講前面應該是很圓滿的。2016年年底的時候我說過，可能今年3月底開始講這兩部法，現在開始的話也比較準時吧。可能在今年的上半年也就是三月份、四月份、五月份、六月份，這兩部法會一直講，中間可能兩個禮拜沒有課，大概是這樣；然後，下半年也就是八月、九月、一直到十月中旬，會繼續講。我的想法是，在這一年當中，《大乘經莊嚴論》和《妙法蓮華經》分這兩個階段來講，這樣來完成今年的任務。

我們現在大城市裡面的人，包括學院的人，都很講時間，這一點我還是覺得很滿意。現在很多人生活沒有規律，整天都渾渾噩噩，沒有什麼安排，整個一個月、整個一年當中也沒有什麼規劃，這樣的話也不太好。從我們前面的學習狀況來看，大多數人都非常準時，其實這點很重要。我們給大家提供的這些學習和修行的平台，也儘可能地考慮到大家，每節課都不要太長了。如果每天都有課的話，可能現在城市裡的人的的確確受不了。但是生命是有限的，我們也盡量給大家增添一些比較豐富的內容。

昨天我們發心人員開會的時候，有一個法師也說到，我們學會為什麼有這麼多人共同學習呢，因為我們這裡有一個非常龐大的庫存或者說資源，也許確實如此吧。我自己也想，雖然每個人都可以變化，如果沒有遇到特殊情況，我們現在給大家的承諾，就像《二規教言論》里所講到的一樣，不要輕易承諾，一旦承諾以後，不能輕易改變或不守承諾。這是做人的基本原則和誠信，或者說是一個人的誠實表現。因此，我們給大家承諾的課程也盡量考慮到大家的時間。同時，我們也理解到現在學會裡學習的這些道友，應該說這麼多年以來，大家都特別守時，對課程的內容特別重視，學習也非常有規律。所以，在給大家安排學習規劃的時候，我們會反反覆復考慮很多，開很多會反反覆復商量。我自己的智慧是有限的，所以對大家未來的計劃、課程、時間安排、修學狀況，包括學修報數等等很多方面，我們的發心團隊做了非常細緻的籌劃，應該可以說是在深思熟慮之後給大家推出來的，因此大家也應該很認真地去修行。

我的想法是，一心一意地將這麼殊勝的一些佛教的道理，通過各種方式分享給大家。大家也並不需要什麼其他條件，只要做好人，好好修學，除此以外我們之間的關係是很簡單的，你們之間的關係也是很簡單的。但是有個別地方，把我們的學會、組織的關係複雜化了。其實也沒有什麼，我們沒有政治、地位、經濟等任何糾纏，我們很多道友之間的關係應該是很平淡簡單的，這樣的話不會有什麼矛盾。如果是世間人，為了地位、金錢、感情、家庭財產等很多很多方面，即使是兄弟姐妹最後也可能會反目成仇，這是特別危險的情況。但是，我們之間應該不會如此，我們都應該以很清凈的心態互相溝通。

所以，今天在這裡也講一下我們今年的學習計劃。基本上我和大家的主要任務就是《大乘經莊嚴論》和《妙法蓮華經》，我自己對此也是比較重視的。當然如果有其他狀況，到時候再說。大家也知道，講這種課程需要花時間和精力，你們學習也需要花時間和精力，這不是很容易的，金錢都是買不到的。對於有福報的人來說，金錢不是特別難得，而這樣的時間、信心和機緣，確實是金錢也買不到的。所以，也希望你們和以前一樣，一如既往地重視這個課程，因為我們一起這樣學習和享受大乘佛法的機緣非常非常難得，一旦沒有這個緣份的時候，也許有些人會很後悔、傷心和痛苦，但是到了那個時候也是沒有用的。

一般來講，不管是哪個大乘善知識也好、金剛道友也好，他們離開的時候，我們都無怨無悔。那麼，一旦有這樣的因緣和機會的時候，為了佛法我們也應該付出一些時間和精力，這一點你們大家應該要懂得。否則，有些人為了學習，付出一點時間和空間，就覺得難以忍受。我想這與前輩大德們到西藏、印度或其他各地去求法的精神相比較起來的話，我們得法應該是太容易了。因此，有這樣的機會卻沒有爭取的話，也許獲得的人身真的是唐捐了，可以說這個人身並沒有特別地去求取實義。這方面，大家應該好好地思維思維。

（上師念《中觀四百論》傳承）

由於諸人類，多持不善品，

以是諸異生，多墮於惡趣。

第七品里的這個頌詞非常重要，因為大多數凡夫人行持不善法，所以大多數會墮入惡趣。這是我們妙法寶庫里《中觀四百論》的註疏，應該在538頁。當時我看到的主要是《中觀四百論》月稱論師的註疏，還有其他一些祖師講的。應該是2000年吧，當時我們學院的變動比較大，所以講得不算很細緻，但後來看的話也算可以。剛才這個頌詞講，實際上我們凡夫人所造的惡業特別多，大多數即生過得還比較圓滿，但因為造的業太大太可怕了，因此有很多人命終都會墮入惡趣。

所以我們在座的各位，現在人身已經獲得了，善知識也已經遇到了，大乘佛法也已經獲得了，以後我們每個人雖然不敢說百分之百行持善法，但應該在有辦法的情況下，在不影響自己生活的情況下，盡量行持善法、聞思修行。這就是我們做人的最基本的準則。否則的話，我們造的惡業太多了，可能沒有什麼好結果吧。

第八品里有一個頌詞：

有者於彼貪，有者對彼嗔，

有者於彼愚，故無可貪義。

意思是比如一個人，有些人對他生貪心，有些人對他生嗔恨心，有些人對他生愚痴心，所以所謂的煩惱是沒有自性的。這個教證也很好，和我今天發的微博有點相似。我說：世界上沒有絕對的好和絕對的壞，人與人之間、家庭之間、國家之間，因為價值觀不同，有很多矛盾和衝突。但實際上真正觀察它的本體的話，比如一個人，有一個人對他生貪心，有一個人對他生嗔恨心，有一個人對他生愚痴之心，所以煩惱的本體應該是不存在的。

「薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。」，這也是我們經常引用的。

應該是智悲光尊者說的一句：一切萬法不是「有」的，因為如來都沒有見過；一切萬法不是「沒有」的，因為是一切輪迴和涅槃的根本，這兩者不相違。因為它超離了言思，超離了語言的對境——祈願證悟本寂實相之大圓滿。

我剛來的時候，很喜歡這個教證，就一直在一個草坯房子裡面背。有一個叫秋吉羅珠堪布的——好像他現在不在學院，他那時候也比較年輕，他走過來，我就特意在他面前炫耀地念這個教證，因為我剛剛能背誦下來。

知道了吧，一切萬法不是有的，因為如來都沒有見到；一切萬法不是沒有的，它是一切輪涅的本體，這兩者不相違。因為它超離一切言思，祈願證悟本寂大圓滿的實相——實相大圓滿的意思。《四百論》裡面也有很多教言，一切萬法不能說有，有的話，根本找不到任何理由，包括我們認為自己的身體、受用全部存在，但其實根本找不到。用《中觀根本慧論》、《中觀四百論》去觀察，一點點都不成立，從時間層面、微塵方面、心識的剎那方面，怎麼講也是不成立的。

如果你說沒有的話，其實輪迴、涅槃所有的本體就是我們的這個心，應該可以說有。那這兩個，也不是有也不是無，會不會相違呢？不相違，它是超離言思的。所以，我們一旦真正證悟大圓滿實相，或者說大中觀的實相，這些是不矛盾的。也不是有，也不是無，這兩者也不相違。證悟大圓滿也可以這麼承認吧，或者說是證悟中觀的意義也是如此。

現在得到傳承之後，即使沒有得到傳講教授，一般自己看書或者其他資料，聽一些音頻、視頻，這樣也可以給別人傳授。如果真正要給大家講的話，可能我也不一定有時間——其實我每次念傳承的時候，很想再講一遍，但是人的生命是有限的，在學院30年當中，該講的法應該基本上都已經講了，到晚年的時候可能著重是修行吧，是這樣想的——即使沒有得到真實的言教，傳承不斷的話，按照藏傳佛教的傳統，也可以給大家講。比如我得過一個傳承，像這次三節課的傳承，以後我自己看書然後給別人講的話，也是開許的。

（上師念傳承）

世間當中是有的，勝義諦當中沒有，什麼東西都是這樣的。

（上師念傳承）

「或觀我周遍」，有些認為我是周遍的；「或見量同身」，有些認為我跟我執同身存在；「有者若極微」，有些認為我是以極微的方式存在；「智者達非有」，智者們通達非有，我們中觀派的智者，萬法最後都抉擇非有。這個很重要。

大家學習中觀的時候，學著學著……以前我學中觀的時候，德巴堪布也經常講，到一定的時候，不需要經過很高的實修，通過自己的智慧觀察——按照以前龍猛菩薩和月稱論師的觀點，進行剖析，進行觀察，到最後自己真正通達了一切萬法確確實實是空性的。這個呢，有智慧的人會明白的，即使你沒有智慧，平時比較愚笨的人，但通過中觀的推理來觀察，都會明白，而且完全通達——哦，一切萬法的本體只不過是這樣而已，我們執著的任何事物，相續中產生的煩惱也好，我們每天奔波的生活也好，這些在顯現當中都是如夢如幻般的，在實相當中呢，它是遠離四邊八戲的這麼一個法。

所以這裡說「智者達非有」，智者們通達非有。這一點大家要記住，前面有很多不同的觀點，如果前面實在記不住，這一點也要記住。如果你真的已經通達了中觀的空性，那麼這個時候就可以到處去說「我就是智者」，因為「智者達非有」，智者通達非有，智者通達空性。「非有」這裡是「沒有」。我們認為一切都是存在的，如夢如幻的，每個人追求都不同，有些是特別……其實真的像中觀裡面講的一樣，無常的道理、空性的道理、無我的道理，非常重要，對我們的人生很有意義。

這並不是像現在有些人講的，你信仰佛教，所以說佛教怎麼怎麼說。其實佛教並不需要這麼說，佛教所說的這些道理，在人類社會當中，或者是我們人類智慧裡面，你們自己去觀察，佛教說的道理到底適不適合一切萬法的真相。我們凡夫人的確是，本來實相如此，但是我們跟實相差得很遠，從來連一點體性都沒有接受過，這樣的原因我們一直迷茫著，一直痛苦著。那麼一旦有了中觀的見解，我們會照樣生活，通達中觀的人也需要吃飯、也需要睡覺、也需要走路、也需要有感情，也需要有生活的，但實際上，他的生活發生變化的時候，他跟常人完全是不相同的，因為他已經通達了萬法的本性就是這樣的，他提前知道而已。

我有時候看到，這個世界上發生的不論是大的事情、小的事情，方方面面的很多問題，對懂得空性、懂得無常的人來講，事情就很簡單。今天早上我隨便看了一下，韓國前總統朴槿惠下台嘛，我看她表情很痛苦的，我想她如果通達中觀的道理，如果她懂得一切萬法都是無常的話，她不會這樣的。這可能只是全世界關注的一個新聞，無數的人看看而已。但我們每一個人的家庭，每一個人的……包括自己的身體，我們經常說，這個人已經癌症晚期了，這個人已經病入膏肓、不可救藥了……很多很多的信息，如果我們無常觀念一點也沒有，空性觀念一點也沒有的話，到時候，確實可能特別難受、抱怨：為什麼偏偏我得這個病？我現在怎麼辦？……所以，我覺得生活當中，的確需要空性觀和無常觀，這對我們可能非常有意義。

「智者達非有」，對吧。太多的學不了也不要緊，我念個傳承，也沒有講多少。但是，今天給你們傳講的，就只有這個頌詞：「智者達非有」。

（上師念傳承）

其實這樣的傳法還是很好，兩三天一部法就傳完了。裡面的幾個教證給大家講一講，你們也舒服，然後我也……你們也說：哦，《中觀四百論》聽完了，以後有機會都可以講了。不然，如果傳好幾年，傳承一會兒斷了，傳承就一直不圓滿……所以，以後我們就講兩三天法，這叫作快餐傳法。

（上師念傳承）

你們有些有一些學問的，在世間當中，比如說有一定文化、知識的，尤其自以為很聰明的人，至少中觀的三部論典應該好好學一下，然後看看佛教裡面的智慧，跟你自己的智慧有什麼區別？佛教觀察未來、過去、現在，或者說是萬法無常、萬法空性的這些道理，憑你的智慧去觀察，中間的差距是什麼樣的？——很有必要。尤其我們佛教徒當中有兩種人，一種是學術派的，對知識很崇拜；有一種是修行派，就是修行，一般對理論的分析不太感興趣。另外有一部分既有學術的研究，也有實修的信心，兩者結合的。我覺得，最好是實修和學術兩者都需要。

但是我們佛教徒根基有限，有些可能只是念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……就這樣的，這種人用中觀的三時推理，常、不常，這些很困難的。有一部分呢，完全是對理論方面很感興趣，對信仰、加持、朝拜這些一律都不相信——這些有什麼啊……其實我們不能這樣的，應該要平衡。

我們上師如意寶也是一個非常嚴謹的學術派的學者，可以說他對整個研究，包括他的講話都非常非常嚴謹，但同時他又是一個實修派。他對於實修，對於諸佛菩薩的信心，包括念咒語，這些跟很多大德都完全不相同，他一輩子念了九個億的心咒。所以我們有時候覺得特別特別慚愧。所以，我們這些弟子作為後學者、追隨者，我希望也有學術的研究，同時也有修行的信心，因為修行其實是依靠信心而來的。我們以後也需要結合，對學術要重視，對信心和修行也要重視。

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