猴年說猴 | 猿猨猱狙 是的，這些都是猴

開欄的話：十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分別對應十二屬相鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，用以紀年，則有鼠年、牛年等，如2016年是猴年。在我國民俗文化中，猴被各族人民喜愛和尊崇的程度僅次於龍和虎，穩居第三位。雖然深受喜愛，不過我們對這猴子了解的還真是九「猴」一毛，「猴年說猴」系列就領你進入中國人的猴文化里走走。

韓美林水墨畫

2016年是猴年，猴為靈長類動物，與人的聯繫最為密切。它常被人喻為聰明、機智、勇敢、活潑之獸，是智慧靈氣等的象徵。達爾文的進化論更是振聾發聵地宣告，人是從猴子變來的。猴子體型瘦，所以人們常把瘦人戲稱為瘦猴。猴子活潑好動，華佗的五禽戲與猿猴有關，武術中有猴拳。古來以猴為伴，歸隱山林者有之；以猴為牟利工具，行走江湖，讓猴子表演技藝者有之；不一而足。

　　關於猴的典故，史不絕書。

　　為什麼是申猴呢？東漢王充《論衡·物勢》：「申，猴也」。《廣韻》：「申，伸也」。古人見猴群常伸手相援於深澗中飲水，故稱伸(申)猴。李時珍《本草綱目》：「猴者，候也。見人設食伏機，則憑高四望，善於候者也。」

　　猴在典籍中是有名一族，如雷貫耳。《詩經》、《山海經》、《淮南子》等均有猴子的記載。當然，猴的稱謂不一，或叫猿、猨、猱、狙、獼猴、禺、沐猴、狖、參軍、王孫、猢猻、石猴等。據說有尾者為猴，無尾者為猿。《山海經》、《呂氏春秋》、《抱朴子》稱其為「猿」；《詩經》稱之為猱，「毋教猱升木」；《楚辭》里有「獼猴」。東漢王延壽《王孫賦》有「有王孫之狡獸，形陋觀而丑儀」；西晉阮籍有《獼猴賦》，刻畫了一個「姿便捷而好技」、「形乖殊而不純」、「性褊淺而干進」的獼猴形象，藉以鞭撻那些貪求利慾、獻技逞巧、人面獸心的小人。晉人傅玄描述猴子「類胡兒……或抵掌而胡舞」。

　　《世說新語》：「桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百餘里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸斷。公聞之，怒，命黜其人。」「斷腸」遂成為典故，如柳宗元的《入黃溪聞猿》詩有「溪路千里曲，哀猿何處鳴；孤臣淚已盡，虛做斷腸聲」，范成大《八場平聞猿》詩中「雪澗琴心未足悲，須寫峽中斷腸時」等。

　　柳宗元撰有《憎王孫文》，有「王孫兮甚可憎」等句，托物言志，意在人而不在王孫，與《獼猴賦》如出一轍、異曲同工。唐代佛教大興，印度「神猴」（即印度史詩《羅摩衍那》或《拉摩亞納》里的神猴哈努曼）舶來，逐漸衍生了中國的「猴行者」、「孫猴」、「齊天大聖」、「美猴王」等形象。

　　明末張岱《夜航船》：「沐猴，小猴也，出罽賓國（編者註：又稱凜賓國）。史言『沐猴而冠』，以『沐』為『沐浴』之『沐』者，非是。」

　　猿猴還會「造酒」，明代李日華有過記載：「黃山多猿猱，春夏采雜花果於石窪中，醞釀成酒，香氣溢發，聞數百步。野樵深入者或得偷飲之，不可多，多即減酒痕，覺之，眾猱伺得人，必嬲死之」。

　　清代李調元在其著作中說：「瓊州（今海南島）多猿……。嘗於石岩深處得猿酒，蓋猿以稻米雜百花所造，一石六輒有五六升許，味最辣，然極難得。」猿猴嗜酒也成為民間認為猴子通人性的來源之一。

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