劉東亮老師《金剛經》講座 （70）

第六十四講講於2009年7月8日

搓搓手、搓搓臉，《金剛經》咱們學到第三十分了，二十九分上一次講的。有經書的拿著經書念，沒有經書的隨我念就行。我念慢一點，兩個人看一本也行，下一次咱們就有書了。第三十分，一合理相分，大家隨我念。《金剛經》咱們學到第三十分了，講到這個一合相的問題了，一合相就是一個核心問題。一合相講法身呢，佛教里講法身、報身和化身，法身講的是一切諸佛、一切菩薩、一切眾生都有一個法身，這個法身就是本體、就是真如。法身存在於盡虛空、遍法界的一切處，在在處處哪裡都有。

波粒二象性

經文上講，

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？」。

三千大千世界大家知道，咱們這個世界是一個世界，三千個這樣的世界叫做一小千世界，三千個這樣的小千世界為一中千世界，三千個中千世界為一大千世界。三千個大千世界多少呢？太多了、無量多了。你把三千大千世界也就是無量多的世界打碎得像微小的塵土一樣，微塵一點點兒，這樣的微塵太多了。寧為多否，就是問他多不多啊？須菩提回答說太多了，

「甚多世尊。何以故，若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。佛說。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界」。

須菩提聰明了，他不傻認就是多、就是少了，他說這微塵眾不實有。說多也是方便說，說少也是方便說，多多少少都是隨便說說。這裡面就提到了微塵實有、不實有的問題，微塵是什麼啊？咱們說塵土，這個微塵我們可以理解為基本粒子，這個物質世界，山河大地、牆壁、房子都有物質，這個物質世界是由一個一個的小的基本粒子組成的。毛澤東問科學家：「這個世界你們都研究到原子了，有沒有比分子原子還小的？還有質子。有沒有比質子還小的啊，還有夸克，多少萬個夸克是一個質子。先是分子，分子分成幾百萬份，就是一個個的原子。原子下面再分是質子，質子下面是夸克，還能再分，分出一個最小最小的源粒子。毛澤東提出個源粒子的問題問科學家，科學家說那就是基本粒子了。基本粒子是不是還能分啊？理論上只要有體積就能一分為二、二分為四、四分為八，還可以分下去，這樣就能無窮無盡地分下去了。只要理論上有體積，就能無窮無盡地分下去。

可是到基本粒子的時候，人們就發現了波粒二象性，沒有往下分，到基本粒子的時候，人們就發現了波粒二象性，波爾的海德格爾學派和愛因斯坦爭論，你去測量基本粒子的波，它的場能達到一光年那麼長，影響範圍非常廣。你測它的粒子非常小，測它的粒子的時候測不到它的波，測它的波的時候，一光年那麼大的波有，不可能同時測到它的粒子，波粒二象性嘛。搞這個高級理論物理學的都知道這個現象，這個東西你測它的波的時候就一定測不到粒子，測它粒子的時候就一定測不到它的波。怪了，波爾就把這個波粒二象性發表出來了，一百年前。愛因斯坦就認為不可能，我也做實驗，所有的例子都證明，測它的波的時候就一定測不到粒子，測它粒子的時候就一定測不到它的波。波形存在沒有粒子那怎麼能有物質世界啊？他對物質世界存在的實在性提出了質疑，波粒二象性一百年前。愛因斯坦開始做實驗了，一個又一個的實驗做，一年又一年地做。他做了成千上萬的實驗都沒有成功，不管他怎麼樣改進科技，他也能是在測波的時候測波，測不到粒子，測離子的時候測不到波。他晚年的時候向波爾道歉，他說你是正確的，說波粒二象性是成立的。於是愛因斯坦在晚年的時候又提出了，他說不得不相信神的存在了，很神奇啊。因為他對物質世界很基礎的基本粒子存在的實在性質疑了、動搖了，物質世界不是那麼堅固的，不是那麼顛撲不破的，不是那麼必須存在的。它可能一直就沒有存在過，我們看到的只是一個假象，許多的粒子組成的這個世界。你測粒子的時候加入了自己的主觀性，我想我今天要測粒子了，好，今天你只能測到粒子。我今天要測波了，好，你今天只能測到波。測波的時候就測不到粒子，不管用什麼儀器都搞不好。你想一個基本粒子你測不準，這就是測不準定律，整個世界就要繽紛瓦解了，都可能成為場，就像人的心念一樣看不見摸不著的。磁場啊、波啊這個樣子的，以這種形式存在。所以說你其實遍一切處啊，你身上的每一個粒子，如果測它的場，它的場的影響面都大到一光年。這一光年還是測到的一光年，是不是它們組合到一切影響面更大，一般我們說盡虛空遍法界。你身上的每一個基本粒子如果不測它的粒子屬性，測它的波的屬性影響就非常大。我們的地球在一光年裡是很小的，光走一年能跑多遠啊？光走一秒鐘就得跑多遠，走一年就大過銀河系遠了去了，光它走一年啊。所以說太遙遠了，就是你的影響力實際上有那麼大，我老講「天人本一」、天人合一，這個世界跟你是同步的。

世界上發生什麼變化你一定會發生一個相應的變化，叫天人合一、天人本一。你看諸葛亮和司馬懿打仗，司馬懿夜觀天象就能曉得諸葛亮死了，那是什麼意思啊？天人同步嘛，那就是天上有什麼星象變化，地上就有什麼人事變化。天上二十八星宿對應地上二十八州，廣州、鄭州，當時中國就是華夏以中州為中心的九州方圓嘛。這九州方圓對應天上二十八星宿，對得准準的，哪一州對應什麼星。幽州對應角星，台州對應氐星，都對應得很好。就觀天象吧，天上哪個星變化了，對應的那個州就出事兒了，或好或壞他就有事情。這就是所謂的天人合一，中國人很早就發現二十八星宿管地上的事兒了，他是一個人天同步，整個是一個大場。這裡老佛爺提到一合相，這個一合相他又說不可說，簡直是沒法說。我們說也是像盲人摸象一樣說這些，揪著個尾巴就像尾巴，揪著個大腿就像大腿，揪著個肚皮就說像牆。咱們在講一合相的屬性，我也是盲人摸象一樣今天講這個屬性，明天講那個屬性。等大家湊吧湊吧，越湊越齊了，把各種屬性加到一起，就越來越接近那個真實的一合相。有一天突然就有體驗了，回過頭來想想老師的話，好多的老師好多的話原來都對。以前以為這些話都衝突，以前以為他說真如是這樣，他說真如是那樣，實際是分別在講說真如的不同屬性。你就像一個蘋果，它有好多好多屬性，首先它是圓的，這是屬性一。其二它是甜的，這是屬性二，其三它是脆的，這是屬性三。其次它有顏色是綠的或者紅的，我們就是在講這些屬性，但是你單聽屬性和你嘗到蘋果是兩個概念。你是個專家，你研究蘋果多年，你聽說有一種蘋果。含糖量百分之多少，含水量百分之多少，直徑是多少，半徑是多少。你研究了好多年，你就是沒嘗過這個蘋果，放心只要你沒體驗過，你永遠不知道這個蘋果有什麼味兒。不管你掌握的數據再多、再充分也不行，非得體驗到不可。我們在這講真如的種種屬性，也是為了讓大家接近，不停地接近於對真如的體驗。到有一天真正體驗到的時候會發現，原來老師說的都對，這就是禪宗說的開悟、明心見性，非得有這個明心見性你才能了解所有佛經講的話。

一種體驗

六祖慧能大師他也不識字，他在五祖弘忍大師那裡得了法，明心見性後什麼佛經都懂了。他也不識個字，人家有佛經，他說你念給我聽我就可以給你講。連字都不識你還給人家講經啊，這就是下下人有上上智。禪宗開悟這件事非關文字，那是一種體驗，我嘗沒嘗過蘋果跟我認不認得字、讀沒讀懂那一堆數據沒關係。你能讀得懂那一大堆數據，未必嘗過蘋果的味道。我不認識你們那個什麼鳥語，但是我吃過我就是吃過，他屬於那種體驗份兒上的。事理他都懂，他唱過那個味道了，他肯定能講出那些道理來，可以用他的那套語言講出這些事理，不用大家熟悉的數學語言、邏輯語言、佛經語言、道經語言。他用他的那套語言講的《六祖壇經》多厲害啊，開創了禪宗，這就是體驗最重要。有這個體驗，所有的經典、大經大論通通看得懂了。那時無盡藏比丘尼念《涅槃經》不懂，求教慧能大師，慧能大師說你念來我聽讓她念到三分之一，好不念了，這部經是這麼一個意思。他以什麼為基礎，在哪個角度談佛性。有人讀《大方廣佛華嚴經》也看不懂，你念來聽，沒念到一半，好，不用念了。我知道這部經什麼是他的中心，它採用了什麼樣的敘述方法來講什麼事兒，是怎麼講的他都懂。他只管聽，他也不認字兒啊，這是六祖慧能大師。所以他講那句話很重要，開悟、明心見性非關文字，與文字沒有關係。也與坐卧沒有關係，有人說坐禪，禪哪是坐卧的？有坐有卧的是禪嗎？馬祖道一在坐禪，他的老師南嶽懷讓看見馬祖道一在那兒打坐，就拿了一個瓦片在旁邊磨。磨得那個傢伙也坐不住了，一看自己的老師在旁邊磨瓦，老師你磨瓦幹什麼啊？我把它磨成鏡子啊，磨磚怎麼能磨成鏡子？怪事。莫不成啊，你打坐幹嘛啊？我打坐作佛啊，佛也不在坐卧，磨磚做不了鏡子，打坐也打不成佛的。他嚇得一驚，請教老師怎麼做佛啊？打坐都成不了佛，能有什麼辦法啊？南嶽懷讓問他，你趕牛車不走，你是打牛還是打車呢？打車管什麼用呢，打車它還是不走，那肯定要打牛了。打牛好好好，修行不是修腿，不是這個修身體。一天到晚在這綳著裝洋蒜，不頂個屁用的，要修心，你的身體就是牛車。牛車誰牽著跑啊？牛牽著跑啊，修行不是修腿，當然這個車也不能壞了，是好車才好。你不要打車，你不要光欺負你這條腿了，還是修心最重要。明白了、明白了，還是參禪重要。

大開圓解

要透過老師給的話頭機鋒，老師給你個話頭讓你參啊，問你如何是佛？你參去吧，如何是佛？如何是佛？這個東西沒法兒說。如何是佛？如何是祖師西來意？讓你參，或者有的時候乾脆用直指，問念佛的是誰？參這句話頭，念佛的是誰？是誰？打坐的是誰？誰？要提起話頭，開悟以後就可以繼續提起話頭。開悟之前就是在那迷迷濛蒙的混想，老師就天天啟發他參話頭，告訴他也聽不懂。用直指法說即汝便是，你就是佛。他以為那個我執是了，那不又扯了嗎？那根本就錯了，不能是那個我執。你說即汝便是他也聽不懂，直指法有的時候都不行，就讓他參話頭。老師就天天啟發他參話頭，我講過黃山谷聞到木樨香開悟的故事，古往今來禪師開悟認識這個一合相，用的方法那是各有千秋、各不相同。用什麼辦法了解的都有，掃地時一顆石子打到竹子上，啪的一下開悟了。學了這麼多年沒有鬧清的明心見性的大事一下了了，痛快之至、慶快平生，那是香岩禪師，香嚴擊竹。虛雲老和尚燙著手打碎杯，一下就虛空粉碎、大地平沉。磕著、碰著就有可能開悟，也不是磕著、碰著就一定開悟，你沒那個靈性、沒下到那個功夫，你把腦袋磕破也不能開悟。天天拿開水燙手也不頂用，那一定是你的學習思考積累到一定的總量，量變到質變了。吹一個氣球，吹啊吹啊，吹到張力到一定程度的時候，就打開了，就是開悟了。

禪宗把開悟之前的迷燜階段，打個比方禪宗把這個階段叫「黑漆桶」，黑古隆冬的伸手不見六指兒，太痛苦了，沒第六個。開悟的一瞬間打個比喻叫「桶底脫落」，就什麼都明白了，也叫「大開圓解」，就是所有經典一下就全懂了，怎麼聽怎麼都明白。道家叫「結了大丹」了，就是換個名兒唄，丹道的丹也不是肚子下面長了一個疙瘩，那是結石。真丹就是咱們說的佛性，盡虛空、遍法界一個大丹。密宗叫明點，山河大地是一個大明點。結丹就是明心見性，還要保任就像養孩子一樣養那個丹，嬰兒奼女比喻先天的陰陽，成丹後要長養聖胎。這就有點像禪宗的悟後起修，或者是悟後保任，正定的臨濟宗開山祖師臨濟義玄禪師，也是明心見性後保任十五年才出山弘法利生，他要打成一片啊。六祖慧能大師開悟後藏在獵人隊中十八載，也是在做保任，打成一片用上力了才出來弘法利生。

提起正念

那是怎麼回事啊？怎麼開悟後那麼多年才出來啊？道教的比方很好長養聖胎，孩子生下來了，打嗝、放屁什麼都會，麻雀雖小，五臟俱全。要看也能看、要聽也能聽、要叫喚也能叫喚，也會咳嗽，什麼都會。你給他五百斤麥子他就不能扛回家去，他連一粒都抓不住，就是不能起用。雖然明心見性了，但是起不了用，那不是白搭嗎？他也經營不了企業，也不能拿錢再賺錢，他幹不了那個活兒。他需要一個長養聖胎的階段，他需要長大才能幹這些。日用功夫就是起用，一個人發了財，把錢放到那裡不花，那是傻瓜。明心見性後不能起用就相當於一個人有萬貫家財不用，不買東西，餓肚子天天要飯，就是傻瓜、笨蛋。起用就是日常對種種事情的時候你的態度，事情來了還有沒有煩惱，看見煩惱知不知道那就是菩提。麻煩事情來了，你捏著鼻子也得做，你痛苦不痛苦。你說我很痛苦但我知道那是菩提本身，那就說明你會起用了。那是功夫，不是所有人面對痛苦都知道那是菩提本身，踹你一腳屁股疼。羞辱你，你上火不上火，為什麼不上火？是因為識得那個羞辱本身那個識性其性本空，被羞辱的主體也是其性本空，這種功夫使得上來使不上來？挨了一腳揣學的佛法全忘光了，飛起一腳揣人家天靈蓋，那不行，等於你發了財不用。那功夫到哪兒去了？修行就沒了，你跟人家打架、吵架，談朋友分手了難受半年，天天對著電腦聽憂鬱的歌。要了命了，沒功夫不會用，跟沒發財有什麼兩樣啊？所以雖然道家、禪家用的詞不一樣，路線差不多。有差異，道家的東西還細緻點，邊緣修得好。同樣一條路，咱這條路也通，他那條路也通，人家的路修得還結實。咱們的路當然也結實，只不過糙一點，但是不管怎麼說「條條大路通羅馬」。修行上要過的重要的一關就是開悟，就是明心見性，甚至有人這樣講，明心見性在整個修行過程中只是一個開始。道家叫結丹了，沒結丹之前什麼都是不算的，沒有真正的修行呢。

禪家叫「功夫落堂了沒有」，《虛雲老和尚開示錄》里經常說「功夫落堂了沒有」，沒有就是白吃廟裡的飯，修行沒上路就是指的沒開悟，起點就要求很高。開悟後老和尚就該說要提起正念，就是開悟明心見性了，你得讓他有作用。一會兒門口打架呢，香客給打了，他這邊就亂了陣營了。出去幫著保安打那些人，那就不對了，你開的那個悟哪裡去了？雖然一悟永悟，但是還是會被亂七八糟的事情牽著鼻子跑了。就是使不上力，外面打架是有問題，處理問題沒有貪嗔痴，提著正念過去問咋了？好好說，該怎麼處理怎麼處理，該誰賠錢誰賠錢。每天都會有各種各樣的事情發生，有正念不被貪嗔痴牽著鼻子跑，你不被世間煩惱搞昏了頭，不忘記你的開悟，這就叫「起修」了。保任就是保之任之，母音老人說修行打坐在那裡不對，打坐也對，你日常生活里才是真正的修行，當這個修行吃不住勁的時候打會兒坐，把丟了的正念找著。出去跟人家打了一炮架，「嗔心大起火燒功德林」，回來一想自己怎麼又這樣了，學佛修行哪去了。趕緊打會兒坐找找，然後恢復再工作。

真正修行吃力的地方在日常，網友在網上罵得你狗血噴頭，你就一宿沒睡著覺那就不對了。他罵你你罵他啊，你罵不過他，可以不理他嘛。你別整得自己顛來倒去，在床上烙大餅，在想詞兒罵他呢。這些就算了罵他的，都是假的、夢幻泡影。須菩提在這段經文里，又講了物質的非實在性，物質世界這是一個大夢啊。根本就是一場夢，很多書在講這個事，《紅樓夢》哪裡是講紅樓里的夢，講的是彌天彌地的大夢啊。大家都是夢中人啊，沒有一個不是夢中人啊。你們今天做夢夢見劉老師在這裡扯淡了，就是夢境的一部分，劉大師在吹牛啊，我做夢替他吹牛了。這是個夢假的，「太虛幻境」啊，還不信呢，這真的是個太虛幻境。凈慧老和尚說《紅樓夢》根本就是一本佛書，那裡面說的人和事就是講夢，講的不是別人的夢，就是你的夢啊。你和賈寶玉差不多，你和林黛玉差不多，裡面的每一個人都是你。不定哪天你演誰呢，談戀愛那天你哀哀怨怨演林黛玉，過兩天耍起混蛋來你演薛蟠。《西遊記》也是一部佛書，唐僧就代表你的那個心，孫悟空代表那個心猿意馬，心是那個猴，表層的那個心，心猿意馬那個心。唐僧是那個根本心，三心二意裡面有肉團心，這個心不管事，只是一個血泵，還有胡思亂想心，一個跟頭十萬八千里說的就是它。我現在一想美國奧巴馬，小黑人挺帥，就到他身邊了。小夥子挺帥，我一個跟頭就飛美國去了，這是這個心。這個心也不是根本心，根本心不在身體之內，也不在身體之外，也不是既內既外，也不是非內非外，這就是不可說，沒法兒講的。講法身的，這個佛是佛像，畫釋迦侔尼像用他表法的，悉達多太子那個釋迦牟尼佛是表法的。真正的佛講佛性的沒有形象，我以前說好幾回了，最早佛教不能這個佛像，就光弄個蓮花寶座。背光什麼都有，就中間是空的，他認為你畫個佛像是謗佛，是對老佛爺的誹謗。老佛爺哪像你畫的這樣，後來演變了就方便用用，畫個形象代表一下，

基督教、伊斯蘭教罵佛教偶像崇拜，你看清真寺什麼像都沒有，阿訇一唱大家禮拜就給真主安拉磕頭，真正的主。我們說真如，他們說真主是一個意思，名字都一樣，就是本體真如嘛、終極關懷嘛、佛性嘛。你管他叫佛性、叫真如、叫真主的，他沒說那是兩件事兒就不就完了嗎。那邊叫上帝，我們中國也有啊，我們中國的玉皇大帝叫玄天上帝，此上帝非彼上帝，這還是三十三天之內的天帝。人家說的上帝是那個本體，他也有不同，就是上帝是萬事萬物的第一因。佛性就不同了，佛性是講一切事物的本體，但它絕不是第一因。佛教不承認這個世界有第一因，前因還有前因，每一個事情有一個前因，前因還有前因，永遠追訴不完的前因。沒有一個東西的存在不是有前因的，基督教嫌煩就用了一個簡單辦法，天上有個老頭兒叫上帝。他說要光就有光了，要土、要人，他就用一因代萬因。這一個因所有世界的成因都是它了，上帝是哪來的？就是多問一句嘛，就要了命了，他是第一因，第一因總要有個來頭吧。人是人他媽生的，妖是妖它媽生的，上帝老爺爺你也該有個老媽吧。千萬別告訴我你老媽是女媧啊，佛教就認為上帝是第一因有點荒謬，但是它實際上還是在講真如本體。他不叫真如本體，他叫神，就一個字。你看他的教義，這個神傳達的東西很好的嘛，沒有太多錯。只是第一因編的故事讓我們看了笑話他，只是他的體系有不嚴密的地方而已，東西是好東西。南先生說金剛經超越各種宗教，就是它裡面有句很重要的一句話，這句話叫做一切聖賢皆以無為法而有差別。古往今來先聖先賢，古今中外各位大德講的全是無為法，講這個今天經里提到的一合相，講這個真如只不過沒用這個名兒。而且講得有深淺的不同、角度的不同、偏圓的不同、文化背景不同、語言習慣不同、語感不同，種種不同這是差別，但是他說的不是第二件事兒。他可能說得深點兒，他說的淺點兒，他說的有一點偏而已。盲人摸象這個光說腿了，這個光說尾巴了，那個光說鼻子了，那個光說象牙了。或者是有的人從上面描述，有的是從下面描述，講的都是無為法。有很大差別，但是如果你把全世界主要宗教的教義深入研究的話，你就會發現老兄、老弟啊，其實是一家差不多啊。你這麼叫、我那麼叫，你一套語言、我一套語言。為了把自己的一套語言說圓滿就加了許多情節故事，細枝末節的地方在打架，枝枝杈杈的地方在打架。你仔細查，把這些表面的爭論，表面的障眼法搞開，原來大家講的都是無為法。一切聖賢皆以無為法而有差別，這些無為法在這一分里給它起個名兒就是一合相。到了一合相，他說

「若世界實有者即是一合相，如來說一合相即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事」。

南先生在這裡講一合相，我沒看明白他說啥呢，他說不可說，我看了半天他說啥呢？