南懷瑾《人生的起點與終點》內容提要

第一講 ＊答覆胡松年「生死大事」的問題，只告訴大概的要點，(八個字形容－販賣真如，批發般若)。到「廟港」太湖大學堂後，結合生命科學、認知科學，才是正式上課，正式修學。＊ 沈家禎浙江杭州人，佛經英譯又建大覺寺、莊嚴寺(顯明法師)。香港董建華父親董浩雲，楊麟父親楊管北，是當年航業界三名人。 ＊東密－唐朝印度密宗傳入，含民間畫符、念咒、捉鬼。明朝傳到日本高野山。 　　藏密－寧瑪派(紅教)、薩迦(花教)、噶舉(白教)、格魯派(黃教，達賴、班禪)。 　　　　　　　　黑教是西藏原始宗教，也叫苯教，以咒術為主。林雲、邱彰。 ＊　　　抗戰第六年，日本高野山密宗修降伏法，國民政府在重慶獅子山發動「護國息災法會」。請顯教禪宗大師虛雲老和尚，密宗白教活佛貢噶呼圖克圖主持。＊　　　 師父：皈依師父、學法師父、剃度師父。　　　 灌頂：結緣灌頂、傳法灌頂、智慧灌頂。　 生死：有段生死、變易生死。　老是一種病， ＊　　　顯明法師(雷宇霆)，是天臺宗的傳人。虛雲老和尚的首座，教務長，東北人，人高高大大，相貌很圓滿，像個和尚，像玄奘法師、窺基法師。抗戰時參加青年軍，「一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍」。胡松年，莊嚴寺的常務委員。＊　　　 論「生死問題」二種名書：密宗「西藏生死書」；「中陰救度密法」。 ＊　　　基督教認為人死了，最後受上帝審判。中國人觀念，靈魂是會轉生的。人的靈魂有前生後世，三世因果。「中陰身」人死後未轉生前，中間存在的這一段。＊　　　 佛學的基礎：「三世因果，六道輪迴」，生命自主，是大科學，有因果的道理。 ＊　　　為何研究哲學宗教，重點在佛法。中國儒家、道家，沒有佛交代清楚。佛陀修證悟道，知道一切生命、整個宇宙，有個總的共同生命－「本體」，是不生不滅，永遠不變的。六道輪迴，分段生死。只是這個本體的變化現象。＊　　　 時間，在本體上講是永恆不變的。人的身心生命隨時變化，則是變易生死。「莊子」裡，孔子對顏回講「交臂非故」，兩人擦肩而過，一下子，己經不是原來的你我，一切都變了，變得非常厲害。小乘羅漢的了生死，充其量了了分段生死，最後還是要出定，不是究竟。大菩薩才能了脫變易生死。＊　　　人類整個文化，不論中西，一切學問，都是為了追尋「生命問題」，還有生存的現象－生活。內容包括：受教育，求學問，賺錢、做官。學佛修道，打坐參禪，大徹大悟，就為證得那個不生不死的道－佛學。(道家修神仙之學也是)。＊　　　佛悟道悟什麼？為什麼要悟道成佛？為了生命問題，為了追究宇宙萬有生命的究竟根本，包含「生命」「生存」。佛大徹大悟，得「阿耨多羅三藐三菩提」，就是無上正等正覺，就是悟道了，明白了，身心都證到了。能徹底知道宇宙萬有「生命的究竟」－菩提。證得菩提－找到了生命能生能滅的根本－成佛。　 ＊　　　 變化不是究竟，不是根本，而是現象。生命總體的功能，不生不滅也不死。 ＊　　　易經－變易、不易、簡易、交易。宇宙萬有一切現象，有生有滅，隨時變化。如男女感情、父子感情－變易；有個東西是不變的，永遠不生不死，根本的東西沒有變過－不易；一切複雜的變化由簡易來－簡易；變易中有交變，交叉的，感應的，互相感應、相應－交易、瑜伽。易經八八六十四卦，有法則在變。算命卜卦，沒絕對算準的，如刻舟求劍，隨時會變去，一切在變化中。＊　　　 中國文化，道家、儒家、諸子百家，配上佛家，吸收融合，成為東方文化。五大教主：東方人，孔子、老子、釋迦牟尼佛，耶穌、穆罕默德。＊　　　 中國道家文化膽子大，敢做這個科學假定：「與天地同壽，與日月同休」，「宇宙在手，萬化由心」。認為人的生命可以修得跟天地宇宙的壽命一樣長久。 ＊　　　佛八十一歲時，問阿難看因緣，竟三次未回答，佛就滿魔王願走了。佛吩咐四個弟子「留形住世」：迦葉尊者、羅侯羅、賓頭盧尊者、君屠缽嘆尊者。＊　　　「解深密經」「道理」分四種：1.觀待道理：一切物質現象、精神現象，包括花草樹木、土石水火，各種生命，房屋傢俱、國家社會，思想文章，自然科學、人文科學，都是因緣起滅，相對待的，每個現象都必然隨因緣變化而變去。2.作用道理：如五官六識，地水火風空覺識，各有各的變化作用。3.證成道理：以本身的生命修行實踐，靠正念做工夫，或用科學，成功求證到永遠不變的真理。4.法爾道理：法爾如是，永遠不變的真理，不隨因緣因果變化而變化，是本來如此的，不生不滅，不垢不淨，不增不減。禪宗－回到本來面目。　第二講 ＊　　　 人類正常生死的現象：先從死亡講起，再講投生，後講整個生命的生死問題。 ＊　　　四合院，長輩睡正房，兒女睡偏房，大廳堂叫中堂。長輩正常死了，在自己房子，自己床上，好人「壽終正寢」。把遺體放在中堂門板上，趁身體還軟，給他穿六七層衣服，女婿一位蓋一條被子，停屍三天，晝夜有人守靈，不準貓鼠靠近。老太太由女兒媳婦洗，老先生由兒子女婿洗，把身體抹乾淨之後，，大殮放進棺材，蓋上被子。然後擇日舉辦儀式出殯。＊　　　尚書、洪範「五福臨門」－壽、富、康寧、攸好德、考終命。考終命，考就是老，七十歲叫老。善終，死得好。古禮八十歲以上壽終正寢，送禮用紅色輓聯，紅帳子，當喜事辦－高壽而有善終，無疾而終。＊　　　 佛學講生命的無常，人生的境界，有四個觀點：「積聚皆消散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死」。這是大原則，必然的道理。＊　　　人的生命活著，是兩樣東西組合的：身體、精神情緒思想。「四大」地水火風+空，「五行」。身體健康，生命力在活動兩條腿。健康的嬰兒生下來，拇指握在拳內，是密宗護身拳。人生下來就要抓，愛情、人情、兒女、錢財，到死的時候一定放掉。「七坐八爬九長牙」。「抓周」，把周歲的孩子抱來，桌上擺　 　 各種東西，小孩子喜歡那一樣，就讓他抓取，以判斷他的一生。這是根據他的習氣、習慣、性格趨向。周歲嬰兒頭頂囪門還在跳動，還不會說話，沒有分別意識，等到囪門完全長滿，開始說話，後天分別意識開始作用了。＊　　　孩子喜歡動腿，亂跑，狗都討厭，上學愛打球運動，到中年後，架二朗腿。衰老先從腳底開始，只要看兩條腿是否靈活，就測驗出自己的身體狀況了。＊　　　 「寒從足底生，精也從足底生」，老人冬天腳底心還發燙的，就會長壽。 要注意加衣服，尤其是女人，褲子要穿厚些，要保護好不要受涼。＊　　　 兩足尊－人生有富貴功名，智慧又高，學問又好。福德具足，智慧具足。 ＊　　　莊子：「方生方死，方死方生」。第一天生下來，就開始死亡，即生即死，隨時在生死。「不亡以待盡」－莊子對人生價值、生命價值的一個定論。＊　　　 作人一輩子，修養到死無遺憾，「仰不愧於天，俯不怍於人」，內心無虧欠。 ＊　　　 死前的四大變化：一、地大分散：骨節、筋骨。臨死如夢、感覺黑暗、身體被壓，難過難受。 二、水大分散：流出冷汗、肛門放開、大便出精、夢掉海洋、聽到水聲。三、火大分散：瞳孔放大、體溫喪失、身體變涼，意識分散、呼吸困難。 四、風火一起分散：人活著心意識能思想三條件，煖、壽、識，三位一體。　　　　　 有溫度、有壽命、精神意識起作用。煖、壽、識，靠「風大」先天氣的作用，是生命的根本依。活人，輕巧靈便，人死，氣不來就重。＊　　　 「楞嚴經」：「純想即飛，純情即墮」。走精神修養的，有修養，又學佛，精神　　是上升的。光走情緒化，做些壞事，墮落的，會落入下三道。 ＊　　　 上三道：胸口溫暖，面孔慈祥，清醒吩咐，「人中再來」。額頭、面部、眼部最後冷卻：樣子生氣－阿修羅；脾氣大－正人君子；慈祥－天人。 頭頂還暖，一定生天，若是學佛，也許見阿彌陀佛、見觀音菩薩接引、到極樂世界。 ＊　　　下三道：膝部後冷－畜生道；肚子後冷－餓鬼道；腳底心最後冷－地獄道。 ＊　　　人死過去以後，完全進入昏迷狀態。彌勒菩薩提出五種無心地，「五位無心」：見－眼識作用；聞－耳識作用；覺－鼻識、身識的作用；知、心－第六意識；。一、「極睡眠無心」：真睡著了，沒有思想，沒有作夢。十五分至半小時。二、「極悶絕無心」：腦震盪、後腦重創、開刀上麻藥－昏過去，頻死經驗。 三、「無想定無心」：真正作到思想停止的工夫，果報是升色界天。四、「無想天無心」：屬外道的定力，是四禪天中的無想天，把思想關閉了。五、「滅盡定無心」：是大阿羅漢境界，滅掉了思想、理性、情緒、妄念、分別思想，關閉身體的感受－知覺、感覺。超越心理及物理狀態－滅受想定。　第三講 ＊　　　 葬法、屍體的處理：土葬－中國、部分印度、阿拉伯－孝心、養生送死、卜葬、選地－地理的形勢環境，不被雨水淹，不被風亂吹－晉後，形巒、 理氣、陰陽五行的風水。風水會影響後代子孫，是觀念造成的道理。儒家，厚葬，為重孝道心安是對，若為對我後代求發則不對。「衣、衾、棺、槨」－「不封不樹」；墨家，薄葬；道家，「生者寄也，死者歸也」，死是很自然的事。＊　　　回教：去世－無常、毛提、歸真－是必然歸宿，「嘎來布」肉體的消失，「羅罕」精神的昇華，是人生的復命歸真。主張土葬，「三日必葬」「入土為安」「天下的土地埋天下的回回」。忌設靈堂、花圈幛聯，儀式簡單，不重排場。＊　　　 西藏「天葬」，給鳥來吃，供養眾生，歸於天然。東南亞「水葬」，任其漂流。佛陀提倡「火葬」，屍體火化「一火能燒三世業」，但因果報應燒不掉。 ＊　　　地、水、火、風「四大性離」，四大類的作用及現象，沒有獨立的自性，自性是空的、無我的，是心物一元的，各自作用分離、生剋，各有各的作用範圍。＊　　　 「七大」：地、水、火、風、空、覺、識，是本體的作用。楞嚴經：「清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，寧有方所，循業發現」。所謂生滅、聚散、增減、垢淨、高下、善惡、是非、因果等等，都是七大功能的變化現象。＊　　　 人越活越老越頑固、主觀，憑藉經驗成障礙、變污染，事情越煩，分別心大。 ＊　　　坐禪修行，放棄妄念，把雜念丟乾淨，恢復原來的生命。死亡時，剩下還「知道」做主，那是第七識，意識的根，分別意識已不清楚了。等到一口氣斷，火大沒有，生命的根本依散掉了，第七識，意識的根，完全分離，真正死亡。＊　　　肉體在十幾個鐘頭後，慢慢開始腐化，先從眼睛。要乘身體還軟給他穿衣，再過幾個鐘頭，身體硬化，骨節不動，大概十幾個鐘頭以後，又由硬變軟，皮膚瘀青，然後腐爛，四大分離，化掉歸空。不淨觀、白骨觀，阿賴耶識。＊　　　二十幾個鐘頭內，可請法師念經，在旁念佛，放「念佛機」，拉他頭頂中間的頭髮，提醒亡者，真的念佛念咒子，有這一念「正念」在，就叫念佛。告訴他：「不要留念，趕快走，念佛，跟著佛的光明走，像打坐一樣，任何境界，所有恐怖，喜怒哀樂，不要管，不要怕，也不要受誘惑，一心想念著佛」，用清淨梵音，配上引磬，提醒助念，就會超出這個生命，來生的生命就不同了。＊　　　金剛經：「凡所有相，皆是虛妄」。練習禪定，一切念頭，感受不理，培養行住坐臥中的定力。心中有佛的正念存在，念頭裡有佛，不是嘴裡念，叫念佛。若學佛一輩子，臨終沒有把握，做不了主，叫「浪死虛生」，沒有得到好處。 ＊　　　真修行－永嘉大師：「實了因之所了，非生因之所生」－是智慧的解脫， 不是做工夫。修行是科學，先要道理通，再說求證。智慧就是真神通。＊　　　 這個生命死了，還沒有轉變成另一個生命以前，中間存在的這一段，叫中陰。中陰身有五通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，沒阻力，「念速」快得很。思想念頭快速變動，沒個安穩。若念頭真的達到清淨，修到止觀，這些雜念才變化－行陰的變化，清淨了，才進入定境，才得定。＊　　　 「中陰身」跟「夢中身」一樣，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的作用，還有思想，唯心所生。看到好吃的，會感到很香，也會哭，也會笑，火燒會燙，水淋會冷，可以看到一切，色、聲、香、味、獨、法，都會感應的，這是「中陰身」的生起與作用。　 ＊　　　死後有中陰身是不容易的。中陰身一不能進菩提道場，二不進產門。中陰身也有生死，七天一個變化，昏過去，再醒來。最多停留七七四十九天。超度做法事要七七四十九天，其道理若中陰萬一停留那麼多天－沒有這回事。＊　　　 生命在娘胎裡，也是七天一個大變化。傷風感冒，也是七天一個變化，沒有三七二十一天，不能完全斷根。 ＊　　　在中陰境界的時間空間觀念，與天人境界，地獄境界的時空觀念，都是相對的，與人間不同。得意時的感受，時間很短的，痛苦的時候，感受時間很長。＊　　　民間靠「過陰」「落觀陰」，走陰啦，還有靈姑，把祖先的靈魂叫來跟你對話，還有跳神的，那不是中陰。那個完全是阿賴耶識，即靈姑的阿賴耶識，配上你問的人的阿賴耶識的對話，是幻境，非真實。　第四講 ＊　　　 瀕臨死亡研究，號稱有瀕死的經驗，是五位無心位(意識思想不動。極睡眠；極悶絕；無想定；無想天；滅盡定)中的悶絕狀態。意識離開身體的障礙，如鳥出籠，很解脫，很自在，很寧靜。思維非常完整，一點也沒缺少，很清醒。有一種永恆的、徹底的解脫和幸福感、很靜謐、很安逸，不是幻想，肯定有靈魂、鬼神存在。唐代的故事「釵頭鳳」詞－陸放翁與表妹唐琬。夢遊症、「倩女離魂」。阿兵哥「鬧營」「驚營」，到偏僻地方，拿個乾草，燒一燒，熏一熏，如燒香了可避邪。精神分裂現象，是腦神經與思想的分離作用。＊　　　一個人的健康核心在「腦」，60~65歲成熟。修道有神通，智慧的悟道，都與腦有關。思惟意識是借用腦神經起作用。「還精補腦，長生不老」。＊　　　「遊魂」－意識脫離出去在想，唯識學叫「獨頭意識」，法相上是「獨頭境」，單獨影像的境界。打坐，靈魂出竅，無形無相，道家修持上叫「陰神出竅」。修定工夫到了，再變出一個人－陽神。分身，有形有相，別人也看得到這個化身。道家講的「百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁」，然後才修到陽神出竅。「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」。例：「明儒學案」羅近溪。王陽明的學案，「王學」影響日本明治維新。江西寺廟有個房間，老和尚閉關、涅盤，「五十年前王守仁，開門即是閉門人」－能預知轉世再來的人。＊　　　道家：「只修命，不修性，此是修行第一病」。熱衷於練氣脈，打通任督二脈，做工夫，練身體，只修命，不修性，落在身見－不曉得明心見性。「但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」。只講學理，流於口頭禪，有一點明心見性，又不能念念不迷，身體一點都沒轉變，精氣神不能凝合為一。充其量會出陰神，不會出陽神，要等到中陰才可能成就。現世不會成就報身、化身。能轉變了這個業報之身，是報身成就。自己能生出另一個生命，出陽神是化身成就。　 　 　 　第五講 ＊　　　「修行道地經」，生命像流水一樣，停止在這裡，叫「中止」。十二因緣，有指現在存在於現實的世界，改稱「中有」。事物明顯看得見，摸得著的，是實體的，叫陽性。靈魂，摸不著看不見的，屬陰性，不是實體，也叫「中陰」。＊　　　「鬼」是陰面，看不見；「神」是陽面，看得見，都與土地「田」有關。頭上一根毛，陰性的電流，向下面走下去的是鬼；田上長出了一點頭，光向上長，叫「由」，是萌芽、由來；上下通叫「申」是伸出來、四方八面通；左邊加個示，上天所表示的，叫做「神」。「魂」右邊是鬼，通下不通上；左邊加個雲，像雲霧一樣，似有似無，濛濛的，不是實質，看不見的，搞不清楚，所以叫「魂」。「魄」是物質的，生理的，是實質，有實體的，如冷天呼吸有白氣。＊　　　打坐修行得定，儒家形容叫「昭昭靈靈」，昭昭是很光明的；靈靈是很明白，見聞覺知沒有昏迷，既不散亂，又不昏沈。佛者「覺」也，是覺悟，是從夢中醒來。中陰身起來，像夢醒了。中陰能記得很多生的事，叫「一靈不昧」。＊　　　「生不認魂，死不認屍」，我們活著自己不認得自己的靈魂；除非打坐工夫，到了「一靈不昧」，「看」清楚了，自己心念變成的靈魂境界是怎麼一回事。一般人死後，中陰身看到自己的屍體也不認識。 ＊　　　 在佛學裡，靈魂作用屬「想陰」(思想) 與「行陰」(生命動力)的範圍。行陰發動思想回憶的這一股力量－業報的作用－「業力」。中陰境界生起各種現象，把累生的所作所為，好的壞的，善的惡的，平生壓制在下意識中隱瞞的事，善惡分別果報，對不起人的事，受妥曲的事，妥曲人的事，統統都會出現。＊ 從現象上，觀待道理上看，天堂、地獄、鬼都有。一生所作所為，命運、遭遇、思想情緒習慣，第六意識裏有的這些種子變成現在的行為、現象。種子生現行。累積又變成阿賴耶識裏未來生命的種子，現行又生種子－因果道理。＊「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受」。一切作過的事，都有記錄的，下意識裏都存在的，不管經過多少時間，百劫也不會消失、忘亡，「一切有」永遠存在。因緣會遇時，就受這個果報，「生死」就是這樣來的。　　人生的命運，是多生累世的結果。算命看相是過去的定業，顯現出此生應受的果報。有功名富貴，天生是「天閹」。「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。＊「欲知前生事，今生受者是；欲知來生事，今生作者是」。觀察自己一生的行為遭遇，就曉得自己多少的前生做了些什麼，才有今生這樣的果報。若想知道來世後生怎麼樣？看你這一生做了些什麼－「三世因果，六道輪迴」道理。＊人生如夢，夢如人生。「多情自古空遺恨，好夢由來最易醒」，由科學知最長的夢不到五秒鐘。歷史上幾個大夢：A人生是黃粱一夢：漢鍾離在長安點化呂純陽，B黃粱夢：呂純陽在河北邯鄲點化盧生，「二十年來公與侯，縱然是夢也風流；我今落魄邯鄲道，要向 先生借枕頭」，這首詩，文學特別好，意境特別高，代表了人生。C南柯一夢：唐代槐安國螞蟻窩，D莊子的蝴蝶夢。 　 　 ＊每個人中陰境界生起來時，不是像「西藏生死書」上講的，第一個七天，那些菩薩出現，有什麼境界；第二個七天，那些菩薩出來接迎你。決不是這樣呆板固定的。中陰境界所呈現的形象，是他觀念裏所熟悉的那一套宗教習慣。＊參考資料：1.楞嚴經，只講生死的大原則，去看由人道轉生六道這一段，簡單明暸、科學性。2.修行道地經，講修行做工夫，六道輪迴的果報。3.大集經。＊佛創立的理論「十二因緣」：「C1無明緣行，C2行緣識，C3識緣名色，C4名色緣六入，C5六入緣觸，C6觸緣受，C7受緣愛，C8愛緣取，C9取緣有，C10有緣生，C11生緣老死C12老死」。十二因緣不只是理論，也符合科學。＊佛學是求了生死，「了生脫死」，了了這個生，脫開了老死、病苦。只把古文搞好還不夠，也要曉得現代自然科學。不要只抱著佛學，認為最高明，自己困在一個範圍裡，以為是全體了。「聲聞眾」來受教育，怎麼說怎麼辦，沒有獨立思想，也不去深究vs「大菩薩」有本事自己參究，也會提出意見辯論。＊　　　 C1無明緣行：無明是沒有光明、陰的、糊塗的、什麼都不知道，「一念無明」。反之為「明」，就是大光明大智慧，大圓鏡智，已經把自己的根本找出來了，大徹大悟，得阿耨多羅三藐三菩提。無明由行來為，「行」有一股動力，就是業力，永遠在流動，千生萬劫，沒有時間空間的阻礙。＊　　　「解深密經」講出這個一念唯心的生死根本：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」。佛到最後，推翻一切宗教，一切哲學，沒有上帝，沒有閻王，沒有神，也沒有一個人格化的神叫佛，根本沒有一個主宰。這個生命的本體有個東西，用個代號叫做「阿那陀識」，也叫「阿 賴耶識」。它既深又細，非常祕密難懂，要實證到了才會懂。＊　　　 宇宙的生命有股根本動力是「行陰」，使一切種子「等流」平等的一起流動，如黃河壺口、長江三峽，過去現在未來，沒有時間空間限制，是心物一元的。 ＊　　　中國固有文化，易經乾卦「天行健」(文王)，理念的天，代表本體，宇宙這股力量，具物質及精神的功能作用，永遠在動在變。「君子以自強不息」(周公)，我們要知道宇宙隨時在變，自己要懂得自強，隨時反省，努力修養學問，要不斷前進，不能停留。「大學」：「苟日新，日日新，又日新」。「學如逆水行舟，不進則退」。「金剛經」：「應無所住，而生其心」。都是基於這個道理而來。＊　　　生命沒有本來，只是有個流動性的現象，像風一樣。不要以為宇宙中間，有個動力是本有的生命，把無我的東西，當成有個我了，起了分別意識，思想又抓住有個生命的本來。「金剛經」：一切現象都是「無所從來，亦無所去」，即有即空，即空即有。若把它當成一個總的東西，在那裏存在就錯了。 ＊　　　人這個生命是等流、異熟的作用，變化出來的，變男變女，聰明或笨，都是因果的異熟。阿賴耶識有等流、異熟的作用，所以「楞伽經」：人的種性，根基、根器不同，是多生累積的因果，屬於異熟。如小乘、大乘、文人、武士。＊　　　無明代表本體痴的、不明的作用；行陰同第七意識有連帶關係。「心意識」：「心」代表心物一元的本體，就是阿賴耶識；「意」就是第七意識，是我執、法執的　 根本；「識」指能夠思想分別、思惟的這個第六意識，其根根是第七意識。古來禪宗祖師「離心意識，參！」是瞞人的教育方法。離開心意識參個什麼！ ＊　　　C2行緣識，「識」是思惟意識，分陰陽。行的動力帶陽，就是靈魂一靈不昧，能起思惟。十二因緣「識」，透過現象來了解本體，叫做法相學，唯識法相走科學路線，其實是專門指導修證用的。相對的是般若，不講相，直接將那個無明的本體，變成光明自性，就是般若，禪宗和密宗大手印，走性宗路線。＊　　　「法華經」：佛法只有一乘，說東說西不過是「空拳誑小兒」，此教育法，是為了使你真的明白那個本體的法爾道理。「黃葉止兒蹄」，四川破山海明禪師雙桂堂：「山迥迥，水潺潺，片片白雲催犢返；風瀟瀟，雨灑灑，飄飄黃葉止兒蹄」。人境雙亡，渾然一體的境界。陳搏老祖「開張天岸馬，奇逸人中龍」。＊　　　C3識緣名色：「名」屬精神理念、受想行識、看不到形體的；「色」指生理的、物質的、地水火風四大所變化的。精蟲卵子(父精母血)結合，加上靈魂，三種東西一攬，那個強大的吸力你跑不出來，這個就是輪迴，進去投胎了，這叫「名色」。名色七天一個變化，詳細要看「佛說入胎經」。＊　　　C4名色緣六入：眼耳鼻舌身意叫六根，色聲香味觸法叫六塵，六塵穿進六根這個過程，叫做「六入」。「地水火風空識青黃赤白」十種「一切入」穿透進來。一個人打坐時定不住，因為你同時受氣候等外界的影響，各種現象隨時變化刺激你，心力不強，智慧不夠，就會去捉。般若談空，叫你把它化開了，放出去。人習慣在抓，生命在入胎時，識緣名色時，已經都吸進來，一邊吸入，一邊集中，一邊散掉。越集中，越鬆散，反作用力越大。＊　　　 C5六入緣觸：一旦有六入以後，就發生接觸、交感，互相受影響。 ＊　　　C6觸緣受：觸就發生應覺、感受。我們從娘胎出生到現在，沒有一天是舒服過的，每一秒的觸受都很痛苦，但人們因麻木了，習慣了，智慧不夠，觀察不清楚。如果工夫能夠做到離開了觸受，就能變成「虹光身」，一片光明，空靈與虛空合一，那也就是「空無邊處定」了。這個中間的修持關鍵，就靠你心意識的力量，能夠做到不受這股業力的驅使。＊　　　打坐不過是練習學定，坐中能夠定了，還要在行住坐臥中，隨時都能定，要做到「定慧等持」。請仔細了解「三十七菩提道品」。「五根」是信根、精進根、念根、定根、慧根。「五力」是信力、精進力、念力、定力、慧力。若定的根沒紮好，沒有定力，就會被業力驅使；若依五根發起五力，有了慧力，智慧變成力量，破一切執著掛礙，那才叫做「修行」。＊一切眾生都被觸受騙走了。男女做愛，觸有感受，因為觸受舒服，性的高潮享受一下子就過去了，那叫享受，受是感覺，但很短暫，結果什麼都沒有。＊　　　 C7受緣愛：愛就是喜歡、貪圖。 ＊　　　C8愛緣取：眾生拚命抓財富、大權、高位，那都是暫時之所屬，給你用一下，它不是你之所有，都要散去的。 ＊　　　C9取緣有：抓到手，所謂有，是暫時做到歸你之所有，不是真的屬於你， 　是騙你的，會消散的，不過是剎那之間的因緣聚會觸受而已。根本沒有個「得」，沒有真的擁有過，連自己的身心都隨時在新陳代謝，都留不住，所謂「有所得，擁有過」，不過是心理上的想法，騙自己的。既然無所得，當然也　無所失，一切「緣起性空，性空緣起」。看清了這個道理，就不會拚命去抓了。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，不是有心為善，是自然如此，要有智慧去做，把一切無保留的貢獻給社會了。＊　　　 C10有緣生，C11生緣老死：有孕了，就有生，有老死。一切有為法，有生必有滅。生老病死，成住壞空。 ＊　　　C12老死：老死以後，靈魂再來，無明緣行，行緣識，十二因緣，就這麼輪迴，這是大原則。了解了之後，才曉得入胎是怎麼回事，人生是怎麼回事。＊　　　有時候「打坐」痛得受不了，就要曉得「受即是空」，那個痛再痛你也留不住的，無常的。諸行無常，是生滅法；無所從來，亦無所去；從空中來，又回到空中，好像來過。「心經」：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，難過時就念「受即是空，空即是受，受不異空，空不異受」，思想多了，就曉得「想即是空，空即是想，想不異空，空不異想」，不要被受陰想陰騙走了。　第六講 ＊　　　人活了一輩子，就是人生三句話：「莫名其妙的生來，無可奈何的活著，不知所以然的死掉」。人生總的目的就是「離苦得樂」－追求快樂、幸福。跳出痛苦，求個不苦的東西－極樂。凡是徹底離苦得樂的境界，都是極樂世界。「跳出三界外，不在五行中」。就在三界中，另有一個超越時空的「法界」。＊　　　佛經說「三轉四諦法輪」，就是講基本教育的「四諦－苦集滅道」、「十二因緣」。「一轉四諦法輪」：人生是痛苦的活著。「八苦」：「生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛」。再加上「愁、悲、憂、惱」，就是「十二苦」。集是「愛取」、貪愛、抓來、佔有。集是苦的因，苦是集的果。滅是一切放掉，沒有了，空掉了。道是滅的因，得道，智慧成就了，破了一切苦的因，得了這個道，滅了一切苦，徹底不苦了，就是極樂。＊　　　 「二轉四諦法輪」：「十二因緣」－「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道；從識至受並生死，七支同名一苦報」。C1無明 -C8愛、C9取-(集：三根本煩惱)。C2行 - C10有- (業力：原始動力、一切佔有)。C3識 –C4名色、C5六入、C6觸 -C7受 - C11生、C12死。(生命的作用：苦的果報)。 ＊　　　張紫陽：「腹內若無真種子，猶如鑪火煮空鐺」。道家叫「煉丹」，有一個中心點。禪宗參話頭，抓一個正念。修行打坐「要點」都在上面這個四句偈裡頭，體會進去就是實際的修行工夫。 ＊　　　「三轉四諦法輪」：「入胎」正常的轉生人道(佛說入胎經)：三緣和合才成胎，中陰身入胎，有了生命－阿賴耶識的異熟因果－因緣成熟了變成人。生命的一股氣(習氣)在轉了，七天一變。共三十八個七天。倒轉的動力，使嬰兒身體倒轉過來，準備正常出生。在娘胎裡，男嬰臉向背脊骨。民間經驗，孕婦肚子尖尖，會生男的，因男胎背脊靠近母親肚皮。孕婦肚子平平，會生女的。死在水裡的人浮起來，男性是趴著的，女性是仰著的。同胎兒的情況一樣。 ＊　　　「隔陰之迷」，轉生不迷很少極少，除非很有定力。釋迦牟尼是正規例－入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷。過去的學問都記得，智慧很光明。 ＊　　　人胎通常的情形，若中陰身忽然一個念頭是性的慾念，看到一對男女在作愛，若跟他有緣，就一下子被吸過去，喜歡女的變成男人，喜歡男的變成女人。佛洛伊德的性心理學近似。若中陰身感覺到刮颱風，下大雨，又打雷，淋濕了，趕緊躲進山洞，就入胎了，是生在貧窮人家。若中陰身走到風和日麗的好地方，建築很好，進去玩玩，就入胎了，是生在富貴人家。也有自主入胎。＊　　　天分欲界天、色界天、無色界天，三大類二十八個層次。欲界天這些天人離不開「色聲香味觸法」六種慾望，又叫六欲天。(色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、想欲)。四天王天、忉利天、夜摩天(焰摩天、時分天。二百年)、兜率天(彌勒菩薩內院說法。四百年)、化樂天(樂變化天，欲界定，「於橫陳時，味同嚼蠟」基本上性的慾望沒有了。八百年)、他化自在天(魔王波旬，欲界之主)。欲界天仍有男女差別，有笑、視、交、抱、觸。但性的形式不同。若真得了初禪「心一境性，離生喜樂」，就跳出欲界的限制了。＊　　　打坐修行，為什麼要修白骨觀、不淨觀、安那般那？白骨觀包括不淨觀，是破身見－對身體的執著－色聲香味觸等五欲及很多念頭。安那般那以修風大觀為基本，風大這個氣，是八個識所根本依止的，這個生命就是一口氣。物理世界的生起，也是風輪先起的。研究「楞嚴經」就知道，念頭一起，氣就跟著動，四大作用跟進，各種感受、念頭、境界跟著來。反之，若念頭真的止了、專一了，就會轉化四大業報之身。＊　　　修白骨觀、安那般那是先轉化你的四大、由風大、由氣來轉化地水火風，轉化習氣，每一個細胞都轉了，因為這個業報之身轉了，超越了欲界天所有境界，才可以得到禪定。從修小乘禪觀人手，大原則簡單明了。這是佛學講修證之路的一個科學孫統，同生命科學連起來，是一個根本的道理
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