凈慧法師弘法系列 《醒悟心語》【915--1291】
十三、 選自《大佛頂首楞嚴經》淺釋377則
915、修白骨觀
年輕人修行多有淫慾心。怎麼銷除？觀墳里骷髏。修行能不能修到白骨觀？過去的出家人能修行到。我在十五年前修過白骨觀，一閉眼路上行人就是一副副骷髏；後來我把白骨觀空掉。以正法住世修行的人精神可嘉，但對治的法也非常「殘酷」，在一定禪定功夫的基礎上，還要有正心才行。
916、心平等無差別貪著
無漏之人對世間任何事相，心平等無差別貪著；對世間各個方面的物相，心平等無差別貪愛，平常人做不到心行於諸法無漏。
917、講法非常難
有人來請法時，要觀察因緣根基，對根基而講，不請不講。不能觀察根基，不知習氣是什麼，想去度人是善心；一旦人起疑惑呢？就不知把人度到哪兒去了。講法非常難，誰也不愛開口，開口講了，有因果相隨，不講不是不慈悲。
918、講法不要憑個人好惡
講法不要憑個人好惡，這人對我很好，我多給講點，這不行，佛法不是交易。人這一生，解決自己的生死事大；否則，是生死輪迴；今生造業，不知下世生往何方。對方要是沒有了脫生死的心，給他講正法，他接受不了；講世間法，他只種一些善根，還不一定接受。借這個機會我給諸位多講一點，都引以為鑒。
919、以身心正行弘法
要知修行的過程，也是弘法過程；達摩祖師到中國來，在少林寺靜坐九年，天天在弘法；這在中國成為佳話，千古流傳，坐的本身就在弘法。天天在靜坐，按正法精神去靜坐，身體健康，言出法隨，事事愉快，本身就在弘法，還用嘴去弘嗎？不用！以身心正行弘法，比光用嘴弘法強千萬倍。
920、為什麼人要淡化名利
人有身有意有需求，天天在諸有當中打轉；餓了要吃，困了要睡，男大當婚，女大當嫁等。六根、六塵是諸有根本。有了這些，就有生死輪迴；心不在諸有當中，就能超越輪迴。為什麼人要淡化名利，淡化諸有？根本就在這裡。
921、眾生被紅塵所累
紅塵滾滾，眾生被紅塵所累，天天與各個方面的煩惱糾纏不清，想脫也脫不掉，難得清凈，非常疲倦。現在人都說自己活的累，科技時代越發達，生活節奏越快，人越累，都屬於塵累。
922、能解決問題才是本事
我一般不給在家人講這部經，因在家人淫習難斷；正如小乘人所講，「萬惡淫為首，百善孝為先。」如在家人修行想成就今生的道業，此經又是必讀之經。不讀不知怎麼修行成道。我為什麼不勸人學佛？修行人要想出離這個世界，遇到這個問題不好辦，要用一些辦法對治；只有走過這條修行路的人，懂得通過這個路徑的方式方法，才能成道。但是，非常艱難。在家人修行，也不要害怕，各有各的走法，各有各的因緣。在修行過程中，遇到問題不是本事，能解決問題才是本事。
923、要注重道力
修行人不要認為多聞、多知好，還要注重道力。如沒有修行道力，碰上妖魔鬼怪，身體就會生病，心情還不好。有的出家人見花花世界的諸有，由於修行的道力不夠，而心動犯戒。修行人觀見天上的修羅女，要比人間的美女強百倍而不動其心，才是有道力。平時要加倍努力修行，才能證有道力。
924、沒道什麼也沒有
道力是果位的神力，遇到魔力，不是人怕它，該是它怕人。所以，修行人增長道力很重要。沒有道力，一切免談，「菩提道上來」，沒道什麼也沒有。有道力的人，說一就是一，無有二語，有佛、菩薩神力加持；平常人說是俗說、凡說，說大了就墮拔舌地獄，就是大妄語成。一些修行人經常與我探討，修行以什麼為本？我說以靜坐念佛，都攝六根，證悟為本。
925、三界火宅是眾生的身體
有的人一坐就怕腿疼，願意舒服，想食得好、穿得好，享受榮華富貴，那趁早別修行。修行與這些事情都是相逆的；是少數具有一定勇氣、智慧的人才能行做的。為什麼說「不投明師，易得邪知邪見」呢？就是一些修行人容易被相所轉，而生邪知邪見。為什麼佛要在雪山靜坐六年呢？先天的身體都是父母所生、父母所養，身體得以轉化就是靠雪山靜坐這六年時間，使肉體轉化為佛體。我講三界火宅是眾生的身體，聖人的肉體就是凈土。這個不是亂講的，是有根據的。人的身心是無明煩惱充滿，雙手只能勞作，雙腳就是走路。真正讓人享受到的法喜還是人的身心，身體勞作只是外在的，肉體帶來無窮無盡的禪悅才是真實的；菩薩身心凈，則佛國土凈。
926、色目見不到真實的那一面
由於眼是色目，由血肉構成，與諸法相一樣都是色相。人執著名利，就是被物色的誘惑力所轉。修行的人，不憶昨天，不憂明天，只知今天，明心見性。若用人的色目去見，見不到真實的那一面；不要因為一句貢高我慢的話，斷了自己的道業。因為見到的、聽到的事物不真實。當人不知道的時候，用貢高我慢心輕視對方，本身就是一種墮落，會影響自己的道業。如一句話不慎，可以毀掉人一生的幸福，也可以毀掉修行人一生的道業。
927、無上菩提是究竟成佛
菩提是佛的一種象徵，無上菩提是究竟成佛。修行人的目的是成佛，是從心性上說的，人的肉體不能成佛。在這個世界上，只有釋迦牟尼佛一尊佛住世，其它國土的佛都不現佛身，而示現人身救度眾生。
928、偏離正法謬解要負因果
法師平常說話可以方便一點，但講法時不行，偏離正法謬解要負因果。講要正解，根據證悟，講出真知灼見的法義。
929、如語實語是終是始
如語實語是終是始，中間才無彎曲。眾生在無始無終當中行走，什麼時間開始不知道，什麼時間終止不知道；眾生所謂的終和始是人生的階段性，是一生一死。
930、有人念一句佛都要讚歎
在末法時代能講出一句佛法，都要恭敬，這是種善根。現在這個時代多數人不相信佛法，如有人念一句「南無阿彌陀佛」都要讚歎。
931、在這個世間修行極難
菩薩行人在這個世間修行極難，如赤腳走在布滿荊棘的西行路上；每前行一步，還有毒蛇猛獸；精進時還要跑步前進，沒有時間躲開這個蛇那個獸，行菩薩道就這麼難！為什麼我不勸人信佛修行，因為我知實相，修行太不容易。要想有多大的回報，就要付出多大的代價；有多大的成功，就有多大的奉獻，白來的事沒有。
932、苦報福報相伴相鄰
想為眾生做好事，眾生的業報誰擔，任何事都是需要付出代價的。做有功德的事，另一面就是苦報；苦報福報相伴相鄰，只是眾生不覺而已。這個世界上的事都是相輔相成的，利弊各半。
933、自性無想無說無作
有的人修行一段時間後，一閉眼就說觀見各種不同景象了，實際是意識心幻化出來的；不是真心自性觀得的，自性無想無說無作。一閉眼觀見不同景象，是業習通過意識的一種流露。如在定中觀到化身佛現僧像，用心能觀見。
934、佛化身還常住世間
人們問，釋迦牟尼佛不是人嗎？那法不是人說的嗎？問題表面上很簡單，深層次上卻是非常深刻。釋迦牟尼佛肉身要滅度，不常住。釋迦牟尼佛雖示現生滅，但佛化身還常住世間，佛法還在化度眾生。當人修行有證悟時，佛會親自來為其摩頂；用開悟人的話說，靈山法會還沒有散。出世間智慧是指自性上說的；雖然肉身外相上一樣，但心的內含不一樣，用科技測量不到，測知不了。
935、意識非真心
色目非真目，意識非真心。在定中用心去觀心中無物，用心直接照見五蘊皆空。觀察人的臉上有四根，眼耳鼻舌，都是用意識心、色目見，回答的問題仍然是在色相上。十幾年前我也讀不明白這部經，從實際修行中才證悟到，越是紛繁的越不是佛法，大道從簡；越簡單樸素的越是佛法。這是諸經當中最難懂的一部經，不聽人講，靠自己去讀誦，沒有證悟難懂，分不清、道不明。
936、修行是心識去往生
修行是心識去往生，自性去成佛呀！現在有的人說，我活八十歲時也得死，我成佛也得死，那我成佛幹嘛呀？這就是平常人不信佛法，不信佛教的眾生見。人不是體內有個真心嗎？那應當先觀察體內的事物，然後再觀察體外的事物。現在能觀察自己體內的事物嗎？觀察不了。什麼人能觀察？入定的人能觀察。內里一片光明，而不是漆黑一片，往內里越觀察越感覺身體無常，這是暫時住所，一個大蟲窟，破爛不堪，一點不值得留戀。能觀察內才能觀察外，觀察不同人的根基和心性，才是正見。用心在定中去觀去照，而不是用色目去見。人見不到細菌的存在，見不到電波的存在；但見與否都存在，不見卻能從其它方面感知存在。人的真心，既在體內又不在體內。
937、個人的業個人了
一人食飯一人飽，個人的業個人了，持戒修行是以個體生命為單位的。
938、回到了童貞
心地善良的人，特別是修行人，身手皮膚都特別細軟，回到了童貞。說童貞入道的人，迴轉童身，迴轉童心。迴轉到什麼程度，五、六歲小孩囟門沒長死，小孩的心識經常出離肉體，最容易被嚇著；皮膚又細軟，這是童貞。人要想修行成道，必須把身體轉化到小孩那樣。只有達到這個程度，才能達到靈肉分離。
939、正常人的心和根塵是分不開的
正常人的心和根塵是分不開的，在體內是一體的。只有心在身體內，體內的眼和思維等是一體相隨的；即身在哪裡，心在哪裡。它們若不相隨，體內無心，心內無體，這人修行就有成就了。這種境界的人有沒有啊？有！化身菩薩示現世間人就是這樣。他的心不在身內，他的心在宇宙中分身無量無邊。有人說，沒心怎麼活？眾生就是眾生，在五行中，七魄住於體內，替心識做管家，心識是倉庫，六根是貪吏。心識不住體內的人，七魄都回歸本位，才是跳出三界外，不在五行中。心不在體內，不受七魄束縛；所以，佛打的手印是跳出三界外，不在五行中。七魄是受五行相生相剋的，只有修行證道時，才不在五行中，不受它的生克。七魄離體沒有心識住體，是什麼住體？是佛的「不死之膠」（宇宙能量）住於體內。所以，只見光而見不到佛。眾生迷惘各處找心，用眾生和外道的心去觀察佛和菩薩，累劫觀察連邊都觀察不到。
940、能見到他人過失而見不到自己過失
修行人修到四加行的世間第一法時，眼前不是見暗，而是內里一片光明，內外透澈。自心性識見，是既能見內又能見外。肉眼永遠是見外不能見內，見前不能見後；用自己眼永遠見不到自己的後腦勺。所以，人易犯一個過失，即能見到他人過失而見不到自己過失。
941、語言文字永遠也說不清楚
一些人往往在一開始就誤住，無處找心；面對佛法博大精深，不好理解；其不知人用意識成劫去思維，永遠也理解不了。只有修行證悟後，定中觀照，才能立刻明了，清清楚楚地知見覺，語言文字永遠也說不清楚。
942、自性做佛是了義
現在有人經常說一句話，修行人活著能念經，若死了還能念經嗎？死了還能聽經、念佛嗎？死人都不會。誰會念？心識會念，心識念佛才是真的。肉體一死痛苦不堪，再加上天寒地冷，身體疼痛，心識煩惱無邊，早將佛號丟一邊去了，眾生業報就是這樣。黑白無常用法器一收心識就走，哪有清凈念佛的心呢。所以，不是自念靠不住，必須讓心去念，心識會念佛，都攝六根，凈念相繼。否則，想往生不可能。往生不是肉體的人去往生，是肉體里有個心識去往生；若是去輪迴去投胎，也都由心識去。這裡還有自性的問題，心只是第八阿賴耶識的總稱，它有主宰，是自性做佛祖，不是心做佛祖；自性做佛是了義，心做佛那是方便。
943、迷茫而不明法義
眾生不能確知心的樣子，一天修行功夫都沒有，能讀誦一般的經典，理解一些法義就很好了。真正修行沒幾天，還怨佛經太深太難懂了，就不怨自己空過幾十年，還覺得自己很好呢！不知懺悔，生生世世在輪迴之中，迷茫而不明法義。
944、人的真心是不能用物體碰撞感知的
人都是一個身體，碰哪大腦思維都知道，是思維感知到的。不是頭或腳感知的，是意識思維。通過眼耳等器官感知的，死人的思維停止不能感知。人的真心是不能用物體碰撞感知的，物體對真心無礙。人的肉體無法感知真心的存在，外面的雷電，劈不著、也燒不著。
945、入無影無形
眼觀為色，入無影無形，這是六入當中的一入；通過眼觀察到色，色入眼根，進入思維，這是入腦，不是入心。
946、覺知明了心性如虛空是存在的
不知體內還有一個真心存在，這就是眾生迷惘。眾生迷惘執著我身我見，吃什麼都香，有錢就有用。為身體的需要造作無量無邊的惡業，巧取豪奪得到手，挖空心機算計他人，佔盡便宜，不論採用什麼卑劣手段，只要弄到錢為我所用都可以干；眾生業報重就在於此。重在為滿足心裡的慾望，不計後果，不擇手段；重在這種貪慾根源，外在的是根據撈來的非法財產多少確立業報。覺知明了心性如虛空是存在的，眾生愚迷不知。
947、存在的就是存在
修行人發心往生極樂世界，那是一個安養的世界。存在的就是存在，不存在的不能說存在；不因為人執著與不執著而說，執著也存在，不執著也存在；太陽東升西落，想不想都按它的規律而運行，法的世界也如此。不是想像的觀察不在內也不在外，一切事物都不能隨人的主觀想像而存在，思維想像的空不是空，聖人說空也不是想像的空。諸空也真實存在，說不存在也存在；想像的空不是空，空的存在不能用分別心推理想像。
948、人體的右側代表佛法
人體的右側代表佛法，象徵智慧方便；修行佛法又從右側開始轉化。人的大腦右側支撐著左側，左側大腦支撐著右側；右側身體先發生變化，左側大腦也隨之改變。
949、由斷滅相心所致
妄認肉體是父母所生，死了什麼也沒有，什麼都隨一死而一了百了；從而有人身心不快，就去自殺，都是由斷滅相心所致。事實不是這樣，多少橫死的人不得超生，苦上加苦。
950、這樣下去就能開悟
為什麼讓人找心？找到心，人就開悟了；開悟的人就找到心了。修密宗的人心識離體立刻就找到心；修凈土的人念佛三昧出現，立刻就找到心了。念佛的人，今天念兩句明天念兩句；修密的人，三天打漁兩天晒網；修禪的人，腿疼了就不禪行了；還納悶我怎麼就找不著心呢？我怎麼就不開悟呢？最後道業無有成就，一生空過。修行從哪裡契入？修凈土的人，要從靜坐開始契入；修密的人，要好好靜坐持真言或咒語契入；修禪的人，要從坐禪中多參多悟契入。功夫到了自然開悟，都離不開坐和念，這樣下去就能開悟。
951、真正懂得佛法的人
真正懂得佛法的人，是從信佛修證開始的。一旦出家遇到法師有師徒傳承，立刻就進入一種修行狀態。如在家人聽聞此經後，該怎麼做還怎麼做，腿一疼就不坐了，一有俗事就把念佛丟到九霄雲外去了，那還是沒有契入，想找到真心，門都沒有。
952、心識得以純凈
心識在人體內時為第八阿賴耶識，相當於體內的真心，相當於庫房也可以，這裡有黃金、有石頭也有瓦塊。通過修行，倉庫中的黃金增多，就是功德在增多；石頭瓦塊減少，就是無明業力減少，心識得以純凈，才能去往生呢！如有無明業報，心識不能往生。修行人的修證過程就是心識得以純凈，功德得以增長直至往生條件的過程。
953、只有修行這一條路
只有修行這一條路，才能出離六道輪迴。否則，金山銀山帶不走，嬌妻美眷不常住，一切都將留在這個世界；只有因果輪迴，且誰也不能代替誰。所以，有智慧的人，要真正發菩提心。
954、有相同的因緣才相聚
這些迷惘眾生，顛倒輪迴，從什麼時候開始不清楚。人從中陰身就開始顛倒，為什麼投胎到這個家庭來，子緣其母、女緣其父而投其胎，性格相像，業習相近，有相同的因緣才相聚。現在有的人心行顛倒，出現很多奇怪的事情，貪婪物色無限，不知業報循環，將來因果輪迴，還得萬倍還人家。今天用顛倒來造業，將來要用顛倒來受報。天天生活在顛顛倒倒之中，是業惑心識的受體行作。第八阿賴耶識儲存的業報不去掉，自性被無明覆蓋，顛倒業報是很自然的事情。
955、有貪著的因才結三惡道的果
如看電視同情弱者，也隨之著急上火，在思維當中執著這些文人寫的懸念，顛倒。到死那天還執著，說「別火化我呀」，臭骨頭還執著呢。人臨死前如生龜剝皮，心識剛一離體就隨業習見一些幻化像，見美女形、親人形等，立刻跟著走了。為什麼到地府轉輪處轉畜生的多，因為業習貪著。眾生各種形體，是根據業習自己選擇的，有貪著的因才結三惡道的果。
956、什麼業習就召感到什麼道上去
諸位修行人別看不起外道、魔王及眷屬，他們往昔可能是修行人，不明正法，妄執邪見，業報循環而墮落外道或魔道去了。修行人要時刻警惕，不要說我就煩這外道、那魔王及眷屬等；我去不了或也不想去，到時就不是自己說得算了；心識離體以後它就不受主觀思維控制了，而受業習控制。根據業習，什麼業習就召感到什麼道上去。
957、從修行戒定慧當中轉變自己的習氣
什麼是修行？天天靜坐幹什麼呢？棄轉習氣。從修行戒定慧當中轉變自己的習氣。修行過程中習氣轉了，就能守戒；心無煩惱，也就不生貪嗔痴。習氣不轉，一會求這個，一會又求那個，心有煩惱，能不生貪嗔痴嗎！
958、修行人要記住管好自己
修行人要記住管好自己，不要求任何人如何去行；講法也是告訴他人，修行應從靜坐念佛開始；至於他人回去坐不坐、怎麼坐，與法師都沒關係。
959、解決生死問題
修行人為自己一大因緣故來到世間，幹什麼來了？解決生死問題。我信佛修行、聽經聞法是為自己，解決自己的生死。所以，我聽經給我自己聽，我自己的生死解決不了，我如何去度脫眾生脫離生死、去幫助他人解決生死呢！自己沒有功德資糧，能幫助他人解決法飢餓嗎！
960、形成各自不同的煩惱業習
由於自己體內住有一個圓明的精體，它從無始劫來本自清凈。但白白易污，夭夭易折，若不修行易被無明覆蓋；如久存的黃金被遮蔽上一層灰塵。無始劫來這個自性被無明所遮蔽，召感哪趣就被什麼無明所染污，形成各自不同的煩惱業習；本來是一張白布，卻染成花布了。
961、殊不知是賊子替自己當家做主呢
意識就是體內的六賊之首，還覺得它怎麼想自己就怎麼做理所當然呢！殊不知是賊子替自己當家做主呢！意賊替自己當家做主，能好嗎？能修到佛凈土去嗎？天天幫助自己打妄想，時時幫助自己出壞主意；若執著思維妄念，並把它當作至高無上的我；我的名聞利養又是至高無上的，我的一切擁有更是至高無上的等，要知這是賊子在作怪；讓自己常往來於六道，白白地遭受生死輪迴罪苦。要知平常人是賊子當家作主；修行人是通過定空銷除賊子，認識真心性我，停止賊子當家作主。
962、世界因心成體
世界因心成體，唯心所現。唯心所現就是第八阿賴耶識召感的業因，才召感到此世間諸相的緣果。為什麼修行人能召感到極樂世界去，人心純善而無著，人心清凈而無業，佛菩薩接引能往生極樂世界，這就是唯心所現。什麼是因心成體，阿彌陀佛發四十八大願，願願度眾生，佛國土清凈，將來什麼樣子等，這不是因心成體嗎！十劫坐道場最後成就極樂世界的佛國土，是不是因心成體？是！佛怎麼造化宇宙的？因心成體。
963、意識可具有正知正見
當人是凡夫的時候，意識是六賊之首；當人轉過身來證悟時，意識就可感知心的存在；當人行菩薩道時，意識就可具有正知正見，弘傳佛法，續佛慧命；當心證得菩提時，意識就可覺悟自性的功德。
964、人造小草不能生長遺傳
人造小草不能生長遺傳，只有它的物理特性。有少部分人死為鬼，鬼死為漸；如毀法滅教極惡的眾生死後，魂魄震碎，哪裡去了？在宇宙中能量不銷失，鬼死為漸依附於草木上，是鬼類震碎心識的細化，讓它的體性失去知覺，不再危害佛教善法與菩薩善行。為什麼妖類作惡時也要震碎魂魄？因為一旦它們入魔道，擾害修行人行菩薩道時，除動物的妖身被斬殺以外，罪惡極重的還要震碎心識，是天地不容。
965、把這個分別性停止
心應是一種獨立的存在，能獨立嗎？思維不可能獨立於色身的大腦之外。人活著思維可以亂想，人若一死，大腦停止活動，就不能再有思維。思維起的分別，是眼耳鼻舌身意在起作用，是世間塵染的虛幻影像。思維有分別性，見事就有分別，總想分出個大小高低、美醜好壞來；修行人就從這裡下手，把這個分別性停止。
966、境界就把人扳回來
定的境界是血液循環與呼吸停止了，下丹田抽動幾下後，心臟立刻停止跳動；心脈開時，心臟就如掉進涼水盆里。說心臟不跳動會嚇死人，只有走過來的人講不要害怕，那是境界。為什麼修行人離開善知識行走不了？說白了，修行剛搭邊，境界就把人扳回來，心過不去。
967、就要講出末法中的正法
這個世界出離的人少，特別是末法時代，太少了。想找個真正出離的善知識都是難上加難，找一些有點悟性的法師都難。有的法師講法，鬧了半天他自己一點定的境界都沒有，講什麼法呀？正知正見都講不出來。現在講法，就要講出末法中的正法，末法中的正語，末法中的正福，末法中的正智。
968、隔著凡聖二重天
我與諸位講過，講法是講證悟還是講體悟，這是凡聖之別，隔著凡聖二重天。一果羅漢以上講些證悟的話；否則，說不起證悟兩個字。有證悟的人讓其舍佛法修行他不幹。為什麼？自明道業須一步一步的真修實證而成就。否則，都是用理論修行，用思維講法，用感知解義，只有世間的大聰明。
969、自性無言說
修行人就應這樣，證悟後有所言說離言說；否則，言語道斷，自性無言說。若有人聞法後不去修、不去行、不去證，只是往八識田裡裝點善業而已，幾十年後這人死了，這人白聽了，我也白講了，只種善根。
970、修行必須從定空入手
人的血流、呼吸、細胞、神經、思維都在動；所以，整個身體就是客塵。如不能將這個客塵靜下來，心就不凈。必須修行到身空、意空，心才能空。離開定空，心什麼都不能觀，修行必須從定空入手。
971、以念生念滅在思維客塵
你們想一想，眾生身體為什麼隨外界條件而運動呢？就是從始至終，都以念生念滅在思維客塵。所以，眾生遺失真心自性而不覺，顛倒行事而不知；既失真心自性，必認假身妄想是我，從而輪迴於六道之中，完全是自取生死流轉。
972、自己在生死之中輪轉
可是眾生的身心時時處處在顛倒，認為顛倒才好，不顛倒不好；認為客塵的身體是我，得到的一切就是我的。殊不知自己在生死之中輪轉，這個身體銷失時，新的生命體是什麼不知道，可能是狗是貓或是天人等六道中的一種。眾生的身體有需要，為這些需要去造作新業，又隨新舊業因緣和合而輪轉。什麼是輪迴？輪迴是業報在輪轉。地獄為什麼有輪轉？是眾生的業報天天在輪轉。業報為什麼天天在輪轉？因果是始終的兩端，有因就有果，有果必有因。
973、理知宇宙人生的真相
通過聽聞佛法，從文字上理知宇宙人生的真相。對客塵煩惱怎麼認識，用哲學的話說是世界觀；若相信的是唯物主義，就認為人主觀意識等一切，都以時間、地點、條件為轉移。若相信的是唯心主義，就認為主觀與客觀等一切唯心造，一切事物想就有，不想就沒有，強調精神對物質的反作用；這樣的唯心只是一半，心法不了義。
974、一切唯心造與存在是一個事物兩個方面的不同表現
空氣、電流、電波、原子等，這些雖見不到也覺知是物質存在。心識也是存在的，只不過平常人沒有修證，無法覺知存在而已。現在的唯物主義是看得見、摸得著、感受得到的。身體這個客塵本身就是感受到的，世間的法則就是這樣，生滅就是世間法。徹底的唯物主義才能徹底明白，一切眾生身體里都有個心識存在。徹底的唯物主義和徹底的唯心主義無有區別，是一不是二；但對眾生，既是一又是二；如說這手心和手背，能說手心是我的，手背不是我的嗎？它們都是統一的，一切唯心造與存在是一個事物兩個方面的不同表現。有修行的人懂得哲學，懂哲學的人未必懂得了佛學。
975、人走到高峰時
人走到高峰時，面臨的就是低谷。當人處於艱苦時，還會信心百倍；當命運跌到低谷時，還會有好運等著。所以，人得意時，且莫大意；人失意時，且莫失志。
976、世間智慧的常態是什麼樣
我問諸位，世間的智慧在哪裡？在世間的一切煩惱處。若能把世間的煩惱轉化了，才有本事。世間智慧的常態是什麼樣，智慧如水，如水一樣順從，見硬慢慢滲透或繞行；還可為氣、為霧、為雨、為霜、為雪、為冰、為電、為物等；遇到煩惱，有很多種轉化方法；如今天解決不了，還有明天。佛法隨順世間法，讓人容易接受奉行。
977、讓修行人做惡事他不做
身體有生有死，心性無生無死；人的心裡還有個希望，還有個盼頭。人知有這種希望很重要，知畏因懼果，而積善功德，可了生脫死。為何有的人壞事干盡？就認為一死拉倒，沒有因果輪迴。若知道有業報輪迴，讓人做惡事都不敢做；讓修行人做惡事他不做。為什麼？知道有業報輪迴。常言道，別占他人便宜，佔了便宜，脫牛變馬得還人家。什麼人知體內有心性存在都高興，有過失能自懺悔，有善行能證真常。
978、眾生是可哀可憫之人
慈能給予安樂，悲能拔苦。哀憫什麼人？眾生是可哀可憫之人。為什麼哀憫眾生？覺悟之人，見迷惘眾生我執而不知誰是真善知識，法執而不知什麼是真實正法，拿著乾屎橛用糖麻花也換不下來。
979、胸脈是比較難通開的
修行人恢復童身，脈絡暢通；包括胸脈，胸脈是比較難通開的。在胸脈中有如蠶豆大小的結，是胸腺。孩童時最大，分泌胸腺逐漸減少，人就逐漸變老。年齡越大，腺體越萎縮；所以，年齡越大，修道越難。
980、人是貪嗔痴慢疑五毒之身
人是貪嗔痴慢疑五毒之身，滿身都是毒素，吃的化肥農藥這些污染物不排出體外，滿腦子都是妄想。為何有的修行人長期靜坐後腳下起泡，這是在排出毒素；修行人就是這樣，先凈身，再凈心，達到身心同凈。
981、人的心性是常住的
月亮是實體，如沒有實體，就沒人相信有月亮。明暗用在人的身上，心性屬於暗，身體屬於明；明是明擺著的，心性在暗中藏著。人的心性是常住的，不因聽聞佛法而離去，也不因聽聞佛法而常住。今天讀誦經典，見的是文字，用眼見了意識有分別，本能的加以理解。修行人要有一種無礙，於一切諸色相無分別想，都是平常心。心觀離諸色相不起分別，不起妄想，不被六塵所染，達到這個程度才能解脫生死。若執著分別，總想好壞對錯等，思維總是在兩邊轉，總是在對立中循環，心能清凈嗎！看不破，放不下，圍繞著思維執著轉，這樣最可怕。在定中觀察的因緣，離諸往來無分別；這個星球那個星球不去分別，觀什麼也不染著；觀到地獄不恐怖，觀到天堂也不高興；觀見男人女人無諸相，觀見金銀財寶也無作用。要真心做主，非客塵做主。
982、從年輕就應知獨自清凈
本來真心自性是清凈無為的，而人是自生迷惘，自生煩惱。讓一些人靜一會，靜一會就鬧心。特別是年輕人，總想跟誰打會兒麻將，喝點酒等，隨波逐流於五欲中，這都是迷惘所致。修行人從年輕就應知獨自清凈，僻靜處常思世間無常事，身體怎麼來的，怎麼變化的，生命奧妙在哪裡；又怎麼喪失本性，怎麼枉受生死輪迴等；有助於苦行與醒悟。
983、沒有正報的人很可怕
修行人證悟後，遍觀宇宙人生真相時知其因緣；一些人修善，由於沒有正知正見，產生邪念，不得正報，只得依報。沒有正報的人很可怕，但是這個世界上的人命終後，有的墮落地獄、餓鬼、畜生、魔民等；誰也不是被逼去的，都是自己造作的惡業召感所致；認為萬事有我理、我高、我能、我強、我榮、我富、我貴等，形成業習，最後墮落惡道上去。卻還不知這是謬誤，仍執著於我法，自縛不得解脫。
984、死亡隨時都在身邊
地球人的心慾望重，業報也重；如能修行，也是最容易發菩提心的地方。天人享有天福，不願修行。天天只想享樂，待五衰現前時後悔；後悔當初修行就好了，但來不及了。世間人也有今日推明日，明日何其多；最後臨死前，想起要修行也來不及了。死亡隨時都在身邊，信佛修行一時不可懈怠，一個死字掛在腦門上，督促自己勇猛精進。
985、用智慧破的什麼魔
究竟怎麼破的魔，是用智慧破魔。用智慧破的什麼魔？不知道就容易被轉。從淫字開始至破五十種五蘊魔，實際破的是見思二惑；見思二惑多表現為邪知、邪見、邪行。破魔過程，就是樹立正知、正見、正行的過程。邪知見行，就是顛倒用心；如平常人用平常的思維去推論佛教法體時，本身就處於顛倒狀態；顛倒時見到的物像，正的看成是倒的，倒的看成是正的。
986、要破除我執我見
讀誦受持此經，要知在破淫魔時，首先要破除我執我見。只有破除我執我見，才能不顛倒行事，而行於中道。然後切記不要用平常人的思維去推論佛法，拿著佛經去衡量法師或修行人的證悟境界；衡量不了，只能認證。
987、魔有一個共同的特點
五十種五蘊魔有一個共同的特點，讚歎淫慾，執著妄想。被蘊魔所困的人，名義講佛法，暗裡講淫慾，貪求名聞利養等。開始有欺騙性，時間一長就行不通，三五年或五七年就出問題，要遭諸難。讀誦受持此經，只要深信佛法，行於中道，就不會被蘊魔所困。
988、再受生後還是那樣
山有山性，水有水性，玉米有玉米的物性，中藥有中藥的物性等，各有各的物性。這些物性，各有差別，通過遺傳基因在起作用，如花開的顏色不同、形狀不一等；若只見到物色，不見物性，是我見，是人見。若定中觀察時，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，本無差別障礙。各種物色，各有自然力，也稱神力；主宰生長與銷亡。人生是報身召感到自身心的環境；命終後為中陰身時，回顧自己一世，想當初怎麼不知修行而了脫生死呢？但是，再受生後還是那樣，還是處於顛倒狀態，是入胎之謎與習性在作怪。
989、語言文字都是客塵
末法時代信佛的人多，得度的人少。有的人專門研究表面義理，一研究就謬，離道甚遠，語言文字都是客塵。有證悟的人說，白的是紙，黑的是字，看它做什麼呀！有證悟的人是見文字又脫離文字相。法師講法也要放下我執我見，破除客塵煩惱；更不要用語言文字去障他人的道，示其義、教其行即可。否則，障他人就是障自己，這塊石頭只能砸自己的腳。自己沒得度，度不了任何人。若有病的人，千萬要打針吃藥；藥性是神力，用藥的神力克服病的業力，正好獲得身體健康。
990、人只不過是無量生命形態中的一種
人只不過是無量生命形態中的一種。千萬要知道，人的肉身臭穢不堪，心中充滿顛倒妄想，時時處於生滅無常中。定中見佛化身加持後，真是心悅未曾有，更知真心修行，更知珍惜時間，更知珍惜與人的善緣，更知肉體是暫住的房子。
991、定有深有淺
定有深有淺，智慧有多有少，智慧足才能破諸障。物象沒有分別心，沒有思維；而有物性，既有物理作用，又有物理變化。不同物體有不同磁場，能影響環境；如人類發明用磁治療疾病；再如室內有毒氣，雖見不到，但能讓人中毒，影響健康。修行人一定要記住，不要排斥科學，要懂科學，順從科學，科學的安排自己的人生；但是不要被科學的局限性所控制，唯科學而科學，這才是信佛人的理性。修行人更不要將人與物、人與人對立起來。世間的諸事物，是對立的，又是相輔相成的。不對立、不妄起差別，是心態平和。修行人也離不開用眼見諸相，用想行諸相；但還要知空相，心不執著。如不空掉，不能看破放下，就被這些物象的體性紛雜所困擾。天天研究科學，沒有時間修行，追求這個、追求那個，一生追求完了，也追求不到真如本性，自己的生死大事也未能解決。今天見到的事，當下就把它放下、空掉。說「空掉」很困難，可以心裡念佛號轉境。而修行人修至空的階段，不想空也得空，有時無念無記；平常人用理論，想空也不得空。講空讓人知道修行人真富貴，誰真修，誰真得；不修不得。鼓勵人勇猛精進，去修行、去證悟。
992、就誤到這個理相上
初學人不行，初學人要辯理，來回辯才知法理，才知去明心。世間那麼多不信佛的人都是目見，認為意識是心。大腦想事就以為是用心去想，一想就想到斷滅，反正早晚得死，這一生吃好玩好就算完活，不虛此生，其不知造業輪迴。初學人很可憐，只知淺理，難解深義。所以，我們要共同把解法理的能力提高，把對深義的誤區解決，讓這些人從心裡滅除我執我見；再樹立起對法理的正知正見，讓正知正見佔據人的心靈，再指導精進修行，把偏離的航向引導回來。
993、破我執我見從無常開始
客塵在人眼中有大有小；但在物性上，沒有言說，沒有大小。如一個杯子，杯子里是空的，見著杯子里的空，是不是有一定界線的；若把這杯子摔壞，這杯子里的空還是不是空？這杯子里空的度還能不能存在？若將杯子里倒滿水，空就排掉了；把水倒出去，那空又回來了，這個空又怎麼決定呀。怎麼測定空的存在呢！這不是繞口令，是告訴人，從我執我見進入無常相；破我執我見，從無常開始。
994、出偏差會誤導眾生
佛光讓聽經聞法的人感覺身心舒服，沒有煩惱，開啟智慧。離開道場後，沒有佛菩薩的神力加持與佛光照觸，感覺就是二回事。如有祥瑞出現，必定是正法道場；否則，不是正法道場。在證悟問題上，不能出現偏差，出偏差會誤導眾生，果報不可思議。魔說邪說不現祥瑞，而現幻像。有證悟的人講出的法是無漏法，讓人時時刻刻發菩提心，證得無學。現時講法說無漏的人，事實上講的過程當中就有漏，會說的不如會聽的。
995、你知道世間的魔在哪裡嗎
我師父十幾年前就對我說，你知道世間的魔在哪裡嗎？我說一個在人心裡，另一個住伽藍。他說，你說的不全，五十種五蘊魔在人心裡，魔子魔民住伽藍，專破壞佛法；還有一部分魔子魔民在白衣，用邪見對待佛法。研究佛法是為了破壞佛法，而不是修行佛法。修行人一定要知道，深刻警惕，保證自己修行，不要不知不覺跑到魔道上去。
996、佛教的奧秘太多
住伽藍的人也不見得就有證悟，也可把人引到邪道上去。皈依時，一定要皈依有正見的人，不論是僧人還是白衣，要去相、依正法，才是真見。佛教的奧秘太多，簡直個個是迷宮，這個門繞那個門，繞不出去，必須有嚮導帶領前行，才能出離三界。
997、主要的物先是自己身體
一切眾生從無始劫來，為物所轉，迷失本心；主要的物先是自己身體，後是客塵。身體才能對金銀財寶、美女美男、酒色財氣等起作用。身體有需要和慾望，才向外求索；如有錢人，見路上有一角錢不撿；若是收廢品的，不論錢在地上表面臟不臟，肯定撿起來。有大錢就不看小錢了，有錢人丟輛汽車不算什麼；貧窮人丟台自行車還挺上火；這是唯物主義的物質決定精神。但是，修行人若被身體所需和外物所轉，修道難呀！有錢人上廟燒香供養一千元或一萬元容易，讓他修行困難，為物所轉，為情所困。還有人生活困難，為生存奔波，沒時間修行。其不知富貴也好，貧窮也罷，修行都一樣。若不能轉物，就修行不了。財物多了，是誰的？死時什麼也帶不去。前世積福，今世富貴，有享盡的時候；享福也了福，就有遭罪的時候。修行不在於貧窮還是富貴，只要有真心就行。眾生在社會活動之中，看大看小看變化，今天這個形勢，明天那個趨勢；今天有這個新事物，明天又有那個新樣式；天天追求新美奇特，永遠觀察追求不盡。在變化之中，不知不覺人就老了，年紀大身體就變壞了，命終落其它道上去了。
998、愛好要求等都被禪悅法喜代替了
身心轉化了，才能轉外面的物色，不被外面的物色所染。身心不轉，能轉物色嗎？不信拿來一條魚，貓不吃才怪呢。人要愛好什麼，沒有緣因就說自己不愛好了，誰信呢！如心能轉物，不被外面的客塵所擾，就能善心生起，慈悲心生起；才能發菩提心。否則，人的境界達不到一定高度，心識雜染度特別大，靈光顯現不出來，智慧顯現不出來，不能為這個肉體當家作主。只有將身體轉化了，心才能當家作主，才能轉化外面的物色。身體的慾望，愛好要求等都被禪悅法喜代替了。
999、怎麼才能證知真心自性確實存在呢
怎麼才能證知真心自性確實存在呢？把無明業惑去掉，就如同層層扒皮見仁一樣。不把皮去掉，找不到仁；不把見思二惑一一去除，也不能明心見性。若不把心裡的客塵去除，就煩惱不止，就天天妄想，就一切顛倒。若空說真心自性一萬年，也說不出明心見性來；一天也不說，就持戒苦行，自能明心見性。若不下真功夫，光練嘴皮子，一點用沒有。
1000、心被根塵偶入所困
心若不能轉物，被根塵偶入所困，永遠也不能了見到真心自性。再大的根基也要修行，去除煩惱才能轉物。若不能證聖，就不能轉物，就不能去除無明。若知佛法，而不修行，誰也沒有辦法；只要肯修行，都可能成就。身心轉了，雖不能了見自性，但能覺知自性，心才能轉一切相；色即是空，空即是色，就是這個法理。世間的聲聞緣覺，若不證得無漏，心不能轉物，也不能覺知真心自性。一切物體都有物性，酒是麻醉神經的，喝多了就醉；喝酒的人能把酒性轉了，是有本事；否則別喝，喝了就犯戒。酒是乙醇，化學物質，只能用化驗的方法，才能得出這是乙醇。眼見不著，但平常人誰喝誰受麻醉，千真萬確；只有修證的人，可以適量的直接排出體外，不受麻醉，這才為轉化。
1001、人人有佛性是眾生的妙有
各有各的證悟，證悟不同，知見不同；知見不同，講出的法不同，這個人證悟到這個境界，就說不出那個境界。很多修行人承認有妙有，可不知什麼是妙有，證不出什麼是妙有。證得妙有的人，又不說證得妙有。證得妙有的人，知妙有真空處，妙有才是真空真妙。既覺知自性具足妙有；又覺知法喜充滿，禪悅為食，是修行人身心妙有；有願力續佛慧命，是菩薩的妙有；人人有佛性是眾生的妙有。
1002、人肉體當中有一真我
人肉體當中有一真我，自不得見。如一棵樹，內有木性，得見了嗎？有一種漸依附在樹上，不見它也存在。一粒種子撒在地上，通過陽光雨露而自然成長，最後長成一棵玉米，基因密碼多妙呀。人類科學那麼發達，怎麼不能造一棵玉米出來；還必須得自然造就。因為有主稼神賜予物種物性，即神力。眾生也有一種看不見、摸不著、覺不到的自性存在。
1003、不要輕視一些禮節
在家人遇到出家人要施禮，名義上是禮節；實際上是讓出家人增強信心，心中法喜；同時，在家人也增益福德。表面給出家人施禮，實際是擁護道場，無形中的善行，不要輕視一些禮節。
1004、眾生局限於諸相的差別中
有情與無情世界中的一切存在，都同一法體。而人的真心自性是被無明覆蓋；所以，局限於諸相的差別中。人的真心自性是隨各自業習，既受召感，又依附於物相顯現的身體。在歷史的無量劫當中，人這一生就如閃電般短暫，還執著於諸有，執著於諸相，都是分別心在起作用。由於業報所致，於生滅法中不見真心自性。只有修行有證悟的人，可以觀察眾生都有真心自性，只是功德不具足。功德大的人，其真心自性光明增大；功德小的人，其真心自性光明微小。這奇怪不奇怪，妙不妙。一些眾生業報重，墮落到蚊蟲等；當命終時，其真心自性入地獄後就是黑壓壓一片，光亮一點點，非常非常微小。蚊子身中有沒有真心自性？一定有。為什麼微小？沒有功德，被一團黑氣所遮蔽。所以，修行人修身口意是在修真心自性。身心功德增長，才能增加智慧光明，將遮蔽的無明黑氣破除；否則，就在六道中轉去吧！越轉越黑，越黑越轉，真實可怕。
1005、如未證得正知正見
如未證得正知正見，不明諸法實相與諸法空性，講法時就說不清真實內含。在世間，人的肉體只有一個，千真萬確就這一個；真心自性既住於體內，又與法界相通；既以光能藏於肝，又統攝身心功用；既真實存在，又不能見於相。平常人理解不了，也無法覺知其存在；若入定覺觀，立即悟知。如某人身上有蛇妖占體，能見到了嗎？見不到。這種現象存在不存在？一定存在。蛇妖的相在哪裡？蛇體藏於洞穴里；但靈能入到人身體，既讓人感覺一種外力存在，有時又影響人的言行。其它的鬼穢占人身時，也同此理；只是靈能有限，又受諸法控制。
1006、人只能改變物相
虛空物相都有神明主宰，都有物性存在；人只能改變物相，利用物性；而不能改變物性，這就是真實存在。
1007、佛是證得不是自封
佛是證得，不是自封。一人開悟了，要找法師認證，自己說不行；若不認證，自己說有通了，那是魔通。沒開悟的人也千萬不要盲目的評價法師，妄說一位證果的聖人，要墮地獄的，和謗佛謗法謗僧同樣罪過。無上菩提自性是因修而證得轉迷為覺，具足出世間智慧；若用世間聰明的凡夫所見去評價，不是大錯特錯嗎！評價得了嗎！性我做佛祖，人人都有自性；而心有雜染。
1008、佛說因緣非因緣
佛說因緣非因緣，外道說自然著自然。說自然著自然是，一切都是自然產生，其中沒有業果因緣；並求得生命的自然長生。如伊斯蘭教認為，自然生成牛羊，這些清凈的動物就是讓人食用的。佛說因緣，是眾生業報所致，才轉畜生身。如不食眾生的肉為因；眾生皆貪生怕死，畜生身已經夠可憐了，還相互吞噉；若慈悲不食，不結惡緣；還超度眾生，買魚鳥放生等，也能脫離三惡道為緣。但真心自性不是因緣生出，也不是自然生出。
1009、真心自性隨因緣
真心自性隨因緣，因緣牽真心自性；真心自性非自然生，真心自性非自然相。我請教我師父，您怎麼不弘法呢？師父說，「修行到現在，只能是隨緣說；講經說法還不行，沒有達到那個辨才；我觀察的諸法相因緣有限，還須加倍修行，精勤努力；時間太珍貴了，可不敢空過；早晨三點鐘起來靜坐，不耽誤上殿；他人早晚過齋我都不去，爭取時間靜坐；一天就中午過一次齋，晚上靜坐到十一點，精進而不敢懈怠。再說，我也沒有時間講法，修行人視時間比生命還重要。」我又請教，怎麼才能見道呢？師父說，「必須靜坐，都攝六根，入定三昧，才能明心見性。否則，是說道」。
1010、才有第二妙高峰喧囂
證悟的人講證悟的話，是與經義暗合。凡是講法的法師都應知道，所講應是證悟的話，與經義不違逆，這就是暗合。雖然話不一樣，義理是一樣的。否則，將經義用白話講出來，恐不敢講！若有謬誤是負不起因果的呀！將佛說的法，用修行人的證悟境界，用普通話釋解清楚；既不違逆法義，又與經義暗合就可以。所以，才有第二妙高峰喧囂，一些行菩薩道的人引度眾生，弘法利生。
1011、真心自性暫住於體
我們天天念佛修道，沒有為任何人修行；是在利益眾生中為自我修行。因為真心自性暫住於體，身體就要承擔識蘊中的無明業報。業習隨因緣和合，召感到誰身上，誰就承受善惡業報。在承受善惡業報時，各種苦受傳導於心靈，記錄於心識。如人做惡夢時，就是心識記錄恐怖的反傳導的影現。再如動物被殺時，一種恐怖與痛苦自然落到八識田裡。在此世間，平常人的身體只能幫助自心造作惡業，繼續墮落，反幫倒忙。身心在那裡分別，就等於用手去摸虛空，怎麼摸最後都兩手空空，白白忙活；最後累的是自己，累不著他人。修行人說沒有時間，就要利用身體以生命爭取時間，今生要是修不出去，一誤就是幾千年，幾萬年。諸位問問自己都在以什麼心修道，別說年紀大與年齡小；那位老人八十歲，一天坐七八個小時，跟自己玩命，跟時間賽跑，修行真精進，就是不誤自我。
1012、法師收弟子只是中間人而已
有人問，法師收的弟子是皈依法師的嗎？不是。是人皈依佛法僧三寶，又是皈依自性佛法僧三寶。法師收弟子只是中間人而已，如說某人是我度的，是謬誤。一是佛度；二是自度。但是，在帶領過程中，師父應自然承擔弟子的一些過失，而功德卻一點沒有。度人是佛度、法度、緣度、願度，不是人度；所以，發菩提心難，行菩薩道難。
1013、召感到這個世界是第三重縮影
世間的因緣相，召感到人和生存環境就是因緣相；世間法是開示聲聞弟子方便說。第一義是出世間了義法，既入世間，又無世間相。因為人有三身，召感到這個世界是第三重縮影，只是其中一個報身；還有兩個身存在於天地，人不覺知而已。
1014、人的思維還可以超越空間
人的思維是坐於此可以想到美國、澳大利亞等，也可以想像星辰日月等，不因為有地域或牆壁等能阻隔斷。只是身體要受世間法控制，不得自在。人的思維還可以超越空間，超越星球，想像極樂世界，想像凈琉璃世界，想像十方佛國土等，只不過真心自性憑想像去不了。但修行人可以證得真心自性的自在，而不受明暗空塞所障礙。
1015、生死輪迴都是由於兩個顛倒
一切眾生生死輪迴於世間，都是由於兩個顛倒；既因迷惑而妄生分別，執著諸相；又因業習而心生妄見，執著諸想。於身口意所在處發生顛倒，又於顛倒造業處生死輪迴。
1016、一切業報都屬於別業妄見
眾生各自的一切業報都屬於別業妄見；即獨自顛倒，獨自造業，獨自邪見，獨自受報。如失物、生病、自殺等，自作業自受報。眾生共同的業報都屬於同分妄見；即與多人共同顛倒，共同造業，共同邪見，共同受報；如地震、戰爭、瘟疫等，共同作業共同受報。眾生是如何顛倒妄見的？是認為這事利益自己或利益部分人，才去造作；認為知見符合自己或符合部分人，才去執著等，於不知不覺造業生惑。
1017、真心自性的智慧之燈
真心自性的智慧之燈，隨人六根與五蘊而於業惑處應現，皆是虛幻不實；但又如病眼人，為假像而處處迷戀貪著。有人說，眼見為實，可實際上眼見未必是實。過去出家人，弟子做飯，飯熟了盛出兩碗，在盛的過程當中吃了兩口飯。師父見後說，怎麼偷食呢？弟子說，飯里有個沙粒，沙粒上粘兩個飯粒，我怕浪費了，把沙粒上兩個飯粒吃了。師父方知錯怪弟子了。所以，眼見未必為實。
1018、人心中之月
人心中之月，既自不能眼見，又不能相見；他人更無法知此人心中之月，又只見人不見月。但人心中之月是存在的；如真心自性一樣，雖離見不見又真實存在。
1019、妄認假我為真我
眾生於妄見顛倒中，妄認假我為真我，錯用心機枉費心；改頭換面迷認影，千劫萬世喚不回。認為天下多是可憐憫者，其不知只有一人，那就是自己。
1020、人同感惡緣
一個國家的人同感惡緣，同有惑業，同感一族等。一個種族基本上是同感一種極重惡業，才有共同的業報。有媒體報導說，老鼠、蛇等動物集體自殺，說明某個國家需要很多嬰兒出世，須轉生投胎，受業惑此死彼生去了；同時，這些畜生業報已盡，集體投生。異常天象，雖屬自然，但也偶合；哪一地域有大災難，天地也自然有異常現象出現。我國歷史上多有記載，與此偶合的王朝更迭與天災人禍等。
1021、智慧無明處
真心自性隨業習應現與所見因緣，又好似現前所見境界；既是真實存在，卻又變幻無常。真心自性本自具足覺了智慧；但智慧隨業習因緣轉化成無明，覺性隨業習因緣轉化成別業妄見；反之，智慧無明處，煩惱即菩提。若能明心，才能轉迷識為覺性，才能回歸本源智慧，才能轉煩惱為菩提，才能覺緣隨緣而不是別業妄見。只有覺性，才能覺知別業妄見顛倒，覺性又不在別業妄見中產生。
1022、這就是見相生心
有人問，怎麼理解似相非相，似見非見？我不想從理論上回答，只講在實際修行中怎樣去行。如修行人不見世間過一樣，遠離是非、戲論等。可有人卻要問，這人怎麼就不學善呢？這人怎麼就不信佛呢？這人怎麼就作惡業呢？這就是見相生心，這就不是似相非相與似見非見。這不是跟著瞎操心嗎！這不是掛礙嗎！誰有過失，請我講，我寧可叩頭都不講呀。為什麼？眾生愛面子，太我執我見了。有過失不讓人說，說不得。布袋和尚教化人，求不得，說不得，說了不行啊！他人有沒有過失千萬別分別；眾生在我心裡都是未來佛。他人打罵我的時候，要想，是未來佛助我成道呢！深感重恩！再如夫妻吵架，是逗著玩撒嬌呢！這麼一想就不生氣了，一句話說樂了。若見他人生病也隨之著急上火；把自己也弄病了，是不值得的。若用眼去見事物，就是顛倒不實，就是見相是相，又是相見見相。不但顛倒，還執著放不下呢！是一種執著心在作怪，真心自性做不了主，是可憐憫者。眾生都是這樣，不是哪一個人這樣啊。禪宗講不開悟的人都這樣子，只不過是各人的習氣有所輕重，各人的習氣有所不同，各人的根基也有所差別。很難悟入似相非相，又難行入似見非見。
1023、惡業都是由身口意造作而成
有人問，同見不祥徵兆的業障是由何而起？由於惡業所感，惡業都是由身口意造作而成。有的人幾世齋戒修行都有業障；何況天天在殺，相互吞噉，又起心動念總想算計他人等，這不都是在造惡業嗎！業報雖千差萬別，但是因緣和合時，都可同感不祥徵兆。業障是在無明妄見時，在身體需要時，才有現行作業。如有人愛釣魚，又有人愛打鳥等，都是不明白因果，認為這些行作正確，有求娛樂心需要得到滿足。人與眾生，表面雖形體不同，實際都有各自業報因緣。人食什麼動物就與什麼動物結惡緣，體內的毒素就滲入人的體內，並自動記入八識田中。今日是人食，明日是人還，總之是業報循環。人的業報顛倒不是今天才形成的，沒有開始的時間，無始妄見所生。由於顛倒，又生出妄見；以妄逐妄，無有了期。
1024、世間有沒有不妄生妄死的人呢
有人問，世間有沒有不妄生妄死的人呢？凡夫和聖人同樣具有真心自性，但有迷有覺；凡夫是由於無明妄見的病根所致，召感顛倒妄業；再去因緣和合妄生與無常妄死。人生一次，不知為何召感生人；死也不知趣向何方，又不知到哪裡去受生。所以，是妄生妄死。這個世間有沒有脫離妄生妄死的人？有。證悟的聖人！從佛住世至現在，一直有往生到極樂世界的聖人，有往生到色界各天的聖人。有的人不能往生佛凈土，怨誰呀？怨自己！怨不著任何人。佛是同等慈悲；只不過是人的別業所致，習氣所感，顛倒太深，業報太重。在妄生妄死中，二十幾歲、三十幾歲乃至五十幾歲的人，都作什麼了？蹉跎歲月，執著於世間的生老病死無常相、酒色財氣有娛相，色聲香味觸法塵貪相。有的人五十幾歲，六十幾歲才想起信佛，原來信佛還有這麼多好處；趕緊去找善知識，當即修行，一下子就想往生到極樂世界去。這樣想是善心，這樣作也是善行；但理可頓悟，道須漸修。
1025、怎麼能離諸和合緣
有人問，怎麼能離諸和合緣？持戒修行，身心不動。在持戒修行上，不隨他人所動，一百人一千人當中，唯我一人獨行；乃至六十億人中，我都不隨眾，並為其所為；同時，不為根塵所動，依戒法而行；這是不隨諸和合俗緣。世間人諸想法太多了，隨來隨去被這和合俗緣所害，三途離不開。只有不和合諸俗緣，獨立的戒修佛法，自己修自己的，他人做他人的，才有機緣明心見性。世間事物千差萬別，又有人生百態，考慮這個，又惦記那個，能有終了嗎？只能是自度自身後，再能度他人。只有這樣不起任何分別心，不懷疑佛說諸法，一門深入，得法入道，才能斷生因死緣。就如賭徒押寶似的，今生就全押上了。佛法流傳二千五百多年，究竟有什麼奧妙，今生我幹什麼來了，這個世界法則這麼多，這麼奇妙，怎麼才能了知。我認可這一生榮華富貴什麼也不要了，有口飯食足矣，就修行佛法；修到柳暗花明又一村時，這一生就沒有白來；何況既禪悅為食，又明了宇宙人生真相呢！跟時間玩命了，跟自己玩命了。世人誰不知嬌妻美眷好？誰不知安逸好？修行人也都懂；但更懂因緣無常，更懂人身難得，更懂佛法難聞。若不離開諸生因死緣，一切免談。誰能把經書讀爛了，就能把生因死緣讀沒了，那是能人，能替佛多創建出一個修行法門來。「讀經就能往生」，佛的八萬四千法門中沒這個。只能是讀誦佛經的同時，念佛修行，從都攝六根開始，從苦行開始，才能離開諸生因死緣。
1026、人體若沒有神識能不能正常生存
有人問，人體若沒有神識，能不能正常生存？不能。人體有七魄住體，若沒有神識統攝，人會感六神（即六魄，另一魄住性別之根）無主。一些人沒等出生就墮胎，表面上是一種墮胎行為，實際是這種人不可能生到這個世間，有這個業報。神識什麼時侯才能徹底獨立呢？菩薩有化身成就時，就可以獨立存在；化身也是報身的意生身。否則，都不能獨立，只是受業牽的中陰身。
1027、怎麼才能不和合
我為什麼反覆講，人若執著思維想，容易進入斷滅；人若能超越思維想，了知神識存在，就知於分段生死中，還有個不死的真我，隨業循環，繼續在宇宙中存在。怎麼才能不和合？就得尋找到一種解脫方法。解脫的方法在哪裡？在佛法中，在自心裡。否則，見相愛欲，迷塵惑覺，心無道力，處處和合。
1028、真心自性與思維念力
真心自性與思維念力既和合又不和合。怎麼既和合又不和合呢？無常相。今天與人和合，人身死掉後，又不和合。業和合是暫時和合，是願力和合。
1029、有和合才有人與眾生都具有佛性
從普通義理上講，見明不見暗，見暗不見明。光明與黑暗，這種名相來自於自然存在，是用眼觀後，再用思維去想光明與黑暗；但這種光明與黑暗都以空相存在。如地獄長期處於幽暗之中，光明太難見了，就似一孔之光瞬間而過。此真心自性，有和合又非和合；既與這個肉身和合，又不與這個肉身和合。有非和合才有自性的獨立存在，才有修證的開悟，才有四聖道；有和合才有人與眾生都具有佛性。
1030、以妙有身才能永恆存在
人所見的事物，都是浮塵與幻化相。如前面一片樹林，十幾年前被砍伐了；那個山頭美麗，過幾年採石的人又將山頭轉移了；再如，地球變遷，有的地方以前是海底，現在變成高山，地球也是經常變化的。人生也是隨處生隨處滅，生滅法則，有生有死，沒有人能不生不死。只有證悟解脫自在的真心自性，以妙有身才能永恆存在。
1031、真心自性的功德
如來藏即真心自性可含藏於眾生心識中，證菩提道後又可含藏法界。真心自性的功德是，常住、妙明、不動、周遍、圓融。眾生的真心自性，隨著業報之身生生滅滅；但不因改頭換面、輪迴生死而改變本具功德。人是諸因緣和合，畜生等眾生也是諸因緣和合。因緣和合是虛妄有生，虛妄有滅，包括墮落地獄。在地獄裡是一種虛妄；召感到天人等也是一種虛妄。
1032、佛法不排斥科學
人兩手相搓的過程中，產生澀滑冷熱等感受，是受蘊區宇。凡是用身體覺觸到的一切感受，都是受蘊區宇。兩手相搓產生的現象是暫時的，是一種物理現象。佛法不排斥科學，科學是佛法末端的延伸。既然是兩手相搓，兩手感到熱，是皮膚細胞傳導到大腦的細胞，物體傳導只能是神經傳導。這種神經傳導用眼不能見，只能是身體感受。受蘊區宇也是一種虛妄不實的暫時現象，隨著無常變化而變化。
1033、想蘊區宇是人的起心動念處
想蘊區宇是人的起心動念處。如人走獨木橋時，心裡不想其它，一直走就能走過去；否則，一看一想一哆嗦就掉下去，這是想蘊在作怪。色蘊重的人多是地獄道，受蘊重的人多是畜生道，想蘊重的人多是餓鬼道。想蘊太可怕，男孩女孩失戀自殺，一切眾生佔有慾強烈，相互顛倒。想蘊區宇內容豐富，且又無窮無盡。想蘊區宇又可超越時空，既能想古代，又能想未來。修行人超出五蘊區宇時，對任何事物不起心，不動念。如見到他人有過失時，自己一想就有過失；從而深知五蘊熾盛之苦。
1034、五濁產生的基礎就是五蘊
五濁產生的基礎就是五蘊；所以，五蘊熾盛的害處，在五濁時就顯現。哪個蘊生哪個濁，哪個濁有哪個濁的業報，就是這樣。飛行員中有恐高症的人不敢跳傘，一旦把他推下去，跳一次很安全，想蘊區宇就這麼破了，要不然破不了。想蘊區宇也是虛妄不實，本自虛妄，顛倒所生，完全是眼耳鼻舌身意及六入產生的蘊。
1035、想蘊區宇坑壞了很多人
平常人想蘊區宇里是五蘊熾盛，前念生後念滅。思想當中的想法妄起，想控制念頭不容易，太難太難了。不想不可能，想這個，想那個，一個念頭生出多少個念頭，想一想自己還來氣呢；想一想高興的事，自己又樂了，都是屬於這一類。所以，想蘊區宇坑壞了很多人。一些人對佛法狐疑不信，都在想蘊區宇。
1036、久思形成習氣
水有流動性，因為是液體；但也不是有水就必起波浪。這種波浪怎麼來的？一是因流動，隨著地形的高低而產生；二是隨空氣流動而產生；三是靜水隨外力產生的；如一潭靜水，扔一塊石頭，立刻起波浪。所以，波浪不是水的物性；只是流動中產生的現象，又是內力與外力和合所致。外力是什麼？身心有動就是行蘊區宇。水是自然物質，當地球處在壞的階段時，火山噴發，水馬上就離開這個世界，到其它星球去了；所以，現在研究其它星球無水，這個水哪去了，在星球之間流動。人的行蘊區宇在哪裡，所思所行是。人一天、一月、一年、一生都在做什麼？業習結因，因又結果。一生所思所行一切都自負因果。要知前世因，今生受者是；要知下世果，今生作者是。人念佛也好，靜坐修行也好，既為現世安樂，又為下世做準備呢。為什麼所思要自負因果？久思形成習氣。
1037、人最糟糕的就是識蘊區宇
識蘊區宇就是這樣，不好理解；眾生的體內有第八阿賴耶識，就等於這個空瓶子，不覺知有又實際存在。人所行、所思形成的習氣差別，都在識蘊區宇。如有人性格好與不好等；又有人愛吃、愛穿、愛名、愛利等；還有人能歌、能畫、能講、能寫等，都是八識田裡流露出的一種習氣，來源於識蘊區宇。人最糟糕的就是識蘊區宇，江山易改，秉性難移。這個秉性就是識蘊區宇里的習氣，江山易改，因為有形有體；秉性難移，習氣無形無體。自己都對照一下自己，從懂事那天起到現在習氣改多少了？沒改多少。人這一生的性格都不好改。識蘊區宇的性格，影響人的事業、家庭、身體，對人這一生一世都有影響。當然，人的特長技能，多是天賦，也來自識蘊。習氣表現為各種貪慾，影響人的生生世世。而且都是在不知不覺當中，想改一點都很難。只有依法修行人，有證悟後方可除掉習氣；否則，除不掉，想改變比登天還難。
1038、人識蘊區宇里的業習是虛妄不實的
識蘊區宇里反傳導有想，一想就有動。如男戀女，女戀男，是有色想，有形體；由於有形體，有觸有感受，語音有感受，受蘊區宇就有了色、受、想、行、識。五蘊之間誰也離不開誰，說是五個，最後歸終為有一就有五。人識蘊區宇里的業習是虛妄不實的，是可以轉化除掉的。這句話很重要，識蘊區宇的無明，是自己的業報，是積習累業而來。這種虛妄不實本非因緣，又業報因緣和合，都來自於有因有緣。在性上說，人各有自性，性與性之間沒有因緣，往來不相代，你我誰是誰；就是非因緣性。非因緣性又是由因緣和合產生的，不是自然產生的。沒有無因之果，沒有無果之因。是性造作了嗎？不是。先是這個身體去造作了，後是自性隨業而轉，而有心識。人活在世，吃好喝好，有貪求等，幕落鼓歇進火化場肉體沒事了，自性還跟著心識轉，包藏在阿賴耶識中，中陰身還得受報去；所以，一個生命體的結束，並不是心識的結束，只是人生這一階段的結束，還得隨業報而無結束。
1039、法界之中設這麼個迷局
人體本身就是一個小宇宙。法界之中設這麼個迷局，隨業召感形體，隨習氣去痴迷，隨慾望去造作，隨願力去修行等。內有六根，眼耳鼻舌身意；外有六塵，色聲香味觸法；中間有六入，因緣和合。一個死人還有六入嗎？雖內有六根，外有六塵，但根塵不偶，自然也就沒有六入了。召感心識中的業習還存在，引起的變化又千差萬別。如我在這讀誦受持佛經，諸位也隨著聽聞受持，是根塵有偶入為因緣。我教靜坐，諸位也靜坐，這是行入；我講佛法，諸位感覺很對根基，這是受入；我分別講諸法，諸位那一思維，這是意入等。是色受想行識將根塵行念因緣，裝到八識田中。五蘊就似一把雙刃刀，既可以傷他人，也可以傷自己；這是辟支佛知其所以然的因緣法，一定要知道。別的法師怎麼講的我不太清楚，我只根據自己的證悟去講，證悟到哪裡，講哪裡不同的境界。我用世間最普通的語言，把佛法表述出來，讓平常人都能聽明白，這才是我需要去做的。
1040、魔王最懼怕這二部經
為什麼末法時代後五百年，此經與《大般涅槃經》先隕沒？由於魔王最懼怕這二部經，也是佛說法三百餘會中阿難遭魔難的二部經。此經說出了成佛的正因、正智慧，有此經在就等於佛法性智慧住世；修行人讀誦受持此經，就開智慧，於心中生出正知、正見，明了從入道到證道的全過程。《大般涅槃經》說出了佛的正行、正法，有此經住世，就等於佛正法住世；修行人讀誦受持此經，就知正法久住，於心中生出慈悲喜舍的正知見覺，明了眾生皆有佛性和世間與出世間的真諦。
1041、佛法存在於真如妙性之中
修行證得開悟，不用誰講，翻開佛經一讀誦，和自己的感受一比照，修行過程完全是這麼回事。沒開悟的修行人，怎麼讀誦都被理論文字所轉，一頭霧水，理解不清。佛法存在於真如妙性之中，人體也存在於佛真如妙性之中。人體多奇妙，各器官、身形、走路安排都非常合理，誰想人為的改變一下，一樣也改變不了。
1042、實則心性解脫於煩惱
怎麼才是度人，名為度人，實則心性解脫於煩惱，心性存在於身中。度人不是人度，是依佛法，借假修真而自度。
1043、引導人進入一種奇妙境界
人的耳聞功用，是因為有動、有靜、有入才能聽聞聲音。在正常情況下，有聲塵發生，外有空氣傳導，內有神經傳導，中有意識輸出導入，才有耳聞功用。有動、有靜、有傳導，意識感知又加以分別、判斷、反應，是諸因緣作用下的和合相。反應是這個聲音來自何方，有什麼不同，多近多遠等。這些判斷，是由思維記憶中產生的分別。耳根雖具功用，又是六賊中的一賊，虛妄顛倒，是因緣生，又非因緣生。因緣生是人的業習召感，是諸因緣的和合相。非因緣生，人人都有耳朵，動物都有感覺器官，為什麼聞聲有別。非自然性，不是自然的力量，又離不開自然的力量。非自然力量是神力化現，如瓢蟲看似簡單，人想改變它的形體，改不了；人想造一隻瓢蟲也造不出來。人若一碰它，爪子一蹬裝死，貪生懼死是本能，不是人造的。非自然性，還是業力召感的緣果。其中有個妙，科學研究不了。科學只能研究基因組合、新發現存在或滅失一個物種。滅失了的物種，留不住；新發現的物種，又不知怎麼來的；所以，世間諸法實相，諸法空性，又引導人進入一種奇妙境界。
1044、有時鼻暢快至腦髓中
鼻有鼻的功德，能嗅到來自任何方向的氣味。鼻也是一賊，幫人起煩惱，嗅到香氣想佔有起煩惱，嗅到臭氣生厭離起煩惱，鼻不通暢睡不著覺起煩惱。但修行有證悟的人，鼻呼吸功用減弱，有時候不呼吸，有時是息，有時鼻暢快至腦髓中，才感知鼻是一寶。不靜坐的人，鼻不能正常呼吸還很難受；只知用來呼吸，不知還有暢快，真是憾事。鼻與其它根是一樣的和合相，是物體發出氣味，通過空氣傳導，通過嗅神經傳入大腦組織，生出反應，就有一種感受等。
1045、人的是非煩惱多從口出
舌根也能起煩惱，身三口四，在十戒中口就佔四個。菩提就從這開始，佛子都從佛口中化生。人的是非煩惱也多從口出，當人被好的音聲所轉時，就已顛倒迷誤，會將善言當成惡語聽；也會將惡語當成善言解。舌覺味功用是因舌有味覺神經，傳導到大腦，大腦有生物電波。靜坐時間長的人，摸什麼都有靜電，靜電極強，平常人靜電少；所以，修行人與平常人的磁場不一樣。
1046、真心自性沒在身體的哪一個部分
人身體是以手為代表的，手能感到冷與熱，是身體有觸入。冷熱相都是相對的，是世間法，在引導人透過假相找真心自性；真心自性沒在身體的哪一個部分，哪一個部分又都包含在真心自性中。身體由各個器官組成，軀體是內臟在住持著，內臟又在軀體支撐保護中。內臟按中醫分有金木水火土，天有五行相生相剋，人也有五行相生相剋。脾胃不和不行，肝胃不和不行等，都需要和。人的真心自性雖是見不到，摸不著；但一離體，人就死掉；七魄就立刻散失，臟器也失去功用。身體勞作疲勞時，就需要休息；同時，不運動也不行，本身就是一種顛倒相。身體是煩惱所成，煩惱所聚。身體雖是假的，卻是真心自性所暫住的房子；如離開身體，真心自性無依。身體離開真心自性，不能念佛，不能修行，不能成道。靜坐禪行無念時還不行，還得身心去念佛，無念如同枯木禪。產生一念，但這一念可不是大腦產生的，是心念佛，意識去感知。身體裡面似有人念佛，晚上夜靜更深，還似有人在那念佛。如修行人靜坐參禪疲勞時，睡一覺就好。宇宙能量都在虛空當中，禪密行人靜坐，毛孔是張開的，由於人神經細胞都在活躍興奮，五臟六腑運轉比平常人快；所以，能吸收宇宙光能。修行人保護好身體，就是保護好修行的本錢。身體不光是自己的財富，也是真心自性的妙用，天地造化所成就；即人類社會的財富。
1047、難得難求的慈悲聲音
修行中遇到什麼難事，想開一些；越難時，越是要有成就時。智慧不足才是難事，智慧足就不是難事。遇見呵斥或不堪入耳的聲音，恰恰是善知識在身邊，是難得難求的慈悲聲音。天地有陰陽，人隨陽而動，隨陰而息。身根與其它根一樣，不是睡覺就是醒著，兩者不可兼得，這是凡夫相。修行有證悟的人，就不是這樣，見似睡覺，心裡明白，動靜盡知。
1048、人造作的善惡業都受意識支配
意根是六賊之首，人造作的善惡業都受意識支配。只要身體有暖壽識存在，就有生命現象存在。有生命現象，就有暖的體溫，壽命的長短，意識的分別。修行佛法是從聞思修開始的，聞思修離不開意識。修行人可以轉三毒心為三密藏，變貪嗔痴慢疑為佛法藏。六根轉化是從意根起始的，意根不轉化，修行人不得其它各根的轉化。只有意根接受了正知正念，才有身心的正行正定。一切貪念，一切罪惡都從意根生，不知如來甚深法味，造作罪障無量無邊。知見障是從意根生出來的，一障就把人障到一邊去。
1049、六根順用是貪嗔痴
十二因緣法，六根順用是貪嗔痴，無逆無順妙用就是戒定慧；只有修行戒定慧，才能去掉貪嗔痴。雜染的身心，反過來就是凈土。這身體年輕時沒用在正地方，年老時想把年輕的時光追回來難呀！非痛下苦心不可！
1050、語言上的順與逆都不重要
色塵與眼根所見，山河大地諸物象是存在的；但是人身見，虛幻不實。緣故有二；一是無常相；人與物都不能固定不變，永恆一相。二是法則性；諸法性不生不滅，不能眼見。修行人衡量世間一切事物，不應以眼見與不見為標準，也不應以手摸到與摸不到為標準；應以心觀了悟緣起緣生為標準。修行人是借假修真，身體是假和合，修的是真常，真常的是真心自性；所以，身體的過與失，語言上的順與逆都不重要。
1051、身心融入虛空
人的諸障哪裡來？從往昔與今世眼耳鼻舌身意積習而來，都是六根所覺知不真實的緣故。真心自性靠這六根向外求是找不到的，須依法修行把這六根轉過來；既利用又暫時停止六根的功用，六根無分別；又住於定中，身心融入虛空，覺又不覺存在；世間一切空寂，又法喜充滿。
1052、從根本處下手
修行人要知從根本處下手，從實踐處著眼。緣起性空，不去執著名相，放下我執，空掉法執。
1053、佛教的宇宙觀
佛法不排斥世間法，認為世間的一切存在，既是自然又不是自然；既是因緣又不是因緣。佛法不排斥科學，認為社會有社會的法則，自然界有自然界的法則；社會與自然的一切存在都處於生滅法中，諸法又不生不滅。佛教的宇宙觀，大而無外，小而無內，一真如法界；如宇宙中存在清凈的極樂世界與生命狀態等；十方無盡，又儘是十方。
1054、讀誦以後就立即放下
修行不是嘴上說來的，不是在佛經上讀誦來的，是實修實證得來的；所以，誰要只執著於佛說的哪部經而不修行，想了生脫死是不可能的。讀誦以後就立即放下，就立即受持實修去；如讀完科學種田的書本以後，把書本立即放下，去實際種地，才會有莊稼的豐收。修行人如種田，邊實踐、邊誦經，才能對上號；要不然的話，空研究法理，還是空對空；如隔山打鼓，不著邊際。
1055、有生有滅為變化
香氣源於燃木，傳播於虛空，嗅入於鼻根。在物理現象中，是諸因素綜合作用，於眾緣和合時，才生出此狀況。但各自包藏的法，既表現為有生有滅，又表現為不生不滅；有生有滅為變化，不生不滅為常住（物質不滅）。
1056、行戒人的身心能牽著眾味走
世間法是一切以時間、地點、條件為轉移，佛法是緣起性空。如有的在家人修行，食肉就反胃，身體就有反應，這是身心不受；實際是心不受，影響身不受。這都是心以另外一種形態影響思維方式，影響身體行為所致。為何有的在家人信佛還食肉呢？是沒有轉舌根；眾生的身心被眾味牽著走，行戒人的身心能牽著眾味走。
1057、人體的本能是久積成習
意識支配手摩其頭，又傳導回意識為感知；即表現為意識知手與頭的觸受。若是眼突見物體襲來，沒用想也會閉眼，或用手先撥擋。這是人體的本能，也是下意識或稱為第七識反應。人體這種本能作用非常強，表現在思維中應為我見、我愛、我慢、我嗔等；既是本能反應，又是久積成習，還是可以轉化。
1058、真心不在意識里
人的意識不是記善事，就是記惡事，平常的事記憶不深刻。如有人天天被惡人整治，終生都忘記不了這一惡人。再如有人大恩惠於人，終生都忘記不了這一恩人。又如不善不惡印象不深刻的人，就容易忘記。真心不在意識里，但意識有傳導的功用；將人的善惡因緣傳導入到八識田裡；即存於自心，亦為自染心。八識田裡等於倉庫，可儲存善業惡業。善惡因緣和合生人時，又是善業惡業各半，才召感到這個世界上。修行人出離三界時，是純善無惡。平常人命終時多是惡業多，善業少，而入三途；只有少數人善業多，惡業少，而生天人。
1059、怎麼是惡業多善業少呢
有人問，我沒惡過誰，也沒做過惡事；怎麼是惡業多善業少呢？怎麼不反問自己，善助過多少人呢？為社會做過什麼大善事呢？為自己修行過十善業嗎？在這個世界上對任何人和事物起惡念都為不善，何況食眾生肉、說是非等。眾生是有鮮活生命的動物體；食肉等於殺生，心不慈悲。如見到一條蛇，覺得很厭惡，可知這個生命在宇宙當中多珍貴，人不能製造出這一生命體；但要毀掉或食掉太容易了，毀掉或食掉就是殺業。張三有過，李四有失等；見時、想時、說時已為妄想，都有業報隨形。
1060、五根有相而意無相
有人問，五根有相而意無相，五塵有相而法無相；怎麼為意根法塵呢？六根與六塵相互對應的十二處，是法藏世界中的真如佛性；又是身心中真如佛性的顯現。五根有相而功用無相；有相為體象顯用，無相為第七識妙用。意根無相，功用亦無相；意根無相是體象隱用，既綜合支配五根，又受五根反作用力；功用亦無相，同為第七識妙用。七識妙用為魄神力妙用；既受心識統攝，功用又相對獨立。所以，意根同為色身所有，等同於五根。五塵有相而法性無相；有相為物象顯用，無相為法性妙用。法塵無相，法性亦無相；法塵無相為入意根可成印象，再入心識為有相；法性無相為真如佛性的妙用，真空存妙有。所以，法塵等同於五塵。
1061、怎樣對待善緣與惡緣
有人問，怎樣對待善緣與惡緣？平常人多是遇善緣易隨善緣，遇惡緣易隨惡緣。心識未在意識里，但心識與意根關係緊密。如一個老和尚，善人來求法，他給講法；惡人來求法，他多給講法。小徒弟說，「師父好賴不分，不能理解。」師父沒說話，寫個我字，反過來寫的，問小徒弟認識嗎？小徒弟說，「要正寫的我字認識，但反過來寫的我字不認識。」這時，師父說，「這個字正寫也念我，反寫也念我；善人是人，惡人也是人，修行人要一樣起慈悲心，平等心。」在這個世界上，有證悟的人，心中無愛憎，心中無是非。
1062、把自己位置放低
把自己位置放低，修行才易有成就；若高高在上放不低，永遠也難成就，就重要到這個程度。如一個企業招聘人才，上班的第一件事從掃廁所開始。企業老總說有知識又有才能的人能做最低的事情，也就能做最大的事情，小事做好了，才能做大事，小事做不好，大事也做不來。
1063、從哪裡轉化身體
有人問，從哪裡轉化身體？有的人閉關六、七年，身體沒什麼變化，是修為不到家呀。一千多年前一位高僧說過一句話：「煉轉金丹火炭紅。」我在書中一見，知是得道高僧；腎變化了。腎是先天之本，腎有變化，身體才能變化。天天靜坐念佛，都攝六根，不是虛假的；這個障、那個障都是先天業障。
1064、意識與心識怎麼不容易分開呢
有人問，意識與心識怎麼不容易分開呢？因為意識觸境攀緣，貪著諸有；又執著所見所聞塵相等，不覺心識存在；並誤為意識為心識。要知此妄心妄見，一是無常，二是不真。心識於定中觀察，才觀到真實的諸法實相與諸法空性。不再相信自己意識的思見，才知人的外相與內相不是一回事。就是人前世的業習召感因緣，外相業習有相同之處，內相因緣也有相同之處。
1065、此世界與彼世界有何區別
有人問，此世界與彼世界有何區別？文殊菩薩與維摩詰居土說法時，沒有文字、沒有語言，沒有問答，那才是真實法。人的意識與世間法則，都是虛妄不實的，都是無常的，都是相對的，有起因就有落緣，業因感緣。虛妄就是顛倒，產生顛倒知見；即世間物象多是順著人的意識想像創造的，天設迷局，酒色財氣。眾生入迷局一試一個迷，執著於顛倒，回不到心性的本來。此世界與彼世界，此人類與彼人類有差別，差別是善業與惡業的因緣不一樣，是心識中功德不一樣。
1066、修行人不只是轉變今生身體
一切眾生無始劫來善惡因緣不同，召感的身體形態、環境條件、時間空間等，也有差別。修行人不只是轉變今生身體，也是未來心識召感生命現象的改變。若身體造作無量無邊的惡業，心識於百千萬劫中生死輪迴而不得解脫。
1067、修行人應如何對待魔法與一切順逆善惡因緣呢
有人問，修行人應如何對待魔法與一切順逆善惡因緣呢？心性如礦石里的黃金，必須用冶煉黃金的爐子才能將黃金從礦石中提煉出來。人身就是礦石，世間就是冶煉黃金的爐子，修行就是冶煉方法與過程，心性就是黃金。人是自作業習召感來的，是自願來的，不是誰逼來的，來與不來都具佛性。魔王也具佛性，魔法與一切順逆善惡因緣等，都是法藏世界中存在的妙法。修行人如證悟不到這一境界，尚難修、難行。平常人不知諸法實相，只知真善美是佛法，不知假惡丑也是佛法，二者相互依存，相互伴生；佛法又空於中道，無善無惡。順是行世間法的本源，恆順眾生，沒有道理可言。不順心生煩惱，不順諸事出岔，諸事結果還是順其自然。極樂世界的人都是菩薩，是出離三界的眾生，是純度很高的黃金，可以加工為各種器具或裝飾品等等，不再需要冶煉金礦石的爐子了。
1068、絕不是開悟境界
如有噪音時，修行人能做到耳根靜而不聽。修行人若不被聲音所轉，身心如同草木時，是無記無念；若不及時提起念頭，易形成枯木禪；絕不是開悟境界。
1069、修行人是真修真得
世間的凈土是聖人的肉體，佛性如虛空而妙有。妙有性的存在，妙有身心對法喜的感知。修行人是真修真得，自修自得。當證知身心可貴時，感知無限的法喜與禪悅；方知妙有都由身心產生。如沒有身心，就不能感知妙有，也不能證悟妙有。若只知理相說空，則承認妙有而身心無妙有。只有修行人證得妙有，才知妙有實相。
1070、是分別心有執著力
眾生認為意識不分別就是傻人，誰都不願成為這樣的傻人；修行人都求證成為這樣的「傻人」，因為能把分別心反過來，不立兩邊，不著兩邊。所以，不著善，不著惡；不思善，不思惡；也無中間，空掉中間。眾生之所以著善、著惡、著中間，是分別心有執著力，是染心有業力，而不離生死輪迴。意識有身根著觸，感應存在才有這些界限，沒有六根六塵與六入，就沒有界限。死人照樣有根而功能銷失，卻什麼也不能知。傻人諸根也具足功能，但對事物的反應不一樣。精神病人諸根也具足功能，但意識不清，神經混亂。又有多少人看著外表都正常，意識卻不能自主，醫學稱之為「癔病」。世界上的人，都是同樣的身體，意識卻千差萬別。一切善惡讓人感到高興與不高興，都來源於六根相互影響的作用。意識感受身體舒服與不舒服，不是可以選擇的。只能是身體感受到什麼，意識就生什麼反應。意識的功能是世間法則，通過色聲香味觸法發揮作用。修行人意根要依戒律，依教奉行又是大戒。戒是修行人的功德標準，也是修行人身行、口說、意想的底線；線上可成就聖人，線下是六道輪迴。但受了戒不是聲聞，不是菩薩。聖位道果是證得，不是受戒受得。
1071、心識要承受一切
一切善惡內從意根產生，外從塵相產生，中從識入因緣產生。意根所思的善惡因緣傳導入第八阿賴耶識里，心識要承受一切。修行人都在轉化根塵偶入因緣，將惡言、惡行、惡法，轉化為善言、善行、善法。
1072、戲論法為偏執因緣
戲論法為偏執因緣與自然的兩邊，於相對法中求道，於定空中有染著，法不了義；而不能行於中道，也不能究竟證得菩提道。
1073、應於無相處行持
有人問，我發心成佛，天天想成佛，這是著相嗎？這是為成佛而發心，用有求心修行，是著佛相！因為於世間上無佛道可成，下無眾生可度。所以，成就佛道是，雖依相發心，但應於無相處行持，證悟佛性真空妙有。
1074、要用報恩心念佛
有人問，我好好念佛，就想把身上的妖邪驅趕走，這樣行可以嗎？這一發心，身上的妖邪想，原來念佛是為了針對我啊，那我先針對你吧，讓人出狀況不能念佛。要想自己往昔業障深重，才有此因緣；要用報恩心念佛，功德迴向法界，妖邪獲法益後自然離去，這樣行才如法。
1075、老實本身就是一種智慧
有人問，我好好念佛，就是為了將來離開這個世界，這樣發心可以嗎？這樣的厭離心可以，但靜坐時把這個心放下、捨棄、空掉；如帶著這個心求證菩提，是著相修行，容易召感魔障或身障等。發菩提心的人，默默的去行持就可以了；不要掛在嘴邊，不要放在心上。只管耕耘，不問收穫。若是善人，多長時間人們也會說那人善；若是惡人，怎麼裝也裝不住。老實人最有智慧，老實本身就是一種智慧；不要認為能說會道是智慧、聰明伶俐是智慧。往往這人表現笨拙時，正是具有大智慧；外現眾生像，內懷菩薩行。
1076、最後還是自度自家身
眾生的心在理相上自我纏繞，給自己設置障礙，給自己出難題；最後還是自度自家身，不是他人度，根本因緣在於此。因為世間的妄想、戲論都是自己的無明生起。所以，最後還得自己去解縛。如在文字上研究藥理的人，天天讀誦藥典；但只聞名相，不知實相，見到真藥草時就分辨不清；只有去實踐，才能名實相符。空說法理，不能證悟佛法妙義的人，是真可憐憫者，是可悲者。在顛倒妄想之中，還認為自己是最正確的人呢！
1077、必須通達諸法實相
離開實相說法，說法不圓融。以空說空不行，必須通達諸法實相。通過對諸法實相的通達，才明了諸法空性；須有一個過程，不是理論上怎麼說的事。如地水火風和合，水中有火沒有？火中有水沒有？都有。水溫升不是火嗎？地球表面上不動，實際天天在動，大海的冰天天在融化，山天天有升高、降低。這是世間的諸法變化相，都是客觀存在。身行順應客觀存在，心空不染、不著客觀存在，心識又無礙於客觀存在。不論大乘或小乘都離不開實相，離開實相說小乘與大乘，無有是處。大乘人也必須通達小乘法，在此基礎之上，才能通達大乘法。諸位千萬要注意，不要認為發菩提心了，是修行大乘法，就輕慢聲聞、緣覺。對凡夫都不能輕慢，眾生平等。
1078、十法界誰也離不開
十法界誰也離不開，佛也存在於十法界中；眾生有八萬四千種業報，世間的物種循環就有八萬四千種和合，無窮無盡，眾生召感的業報就是六道輪迴。佛說第一義諦，教人發菩提心；說諸法實相，就是說眾生要循業發心。平常人只知有身，不知世間還有無形之神，於五行相生相剋中，作用於人類。人所行所做，一念一言，都有神靈於冥冥之中記錄。世人怎麼評價不重要，重要的是無影無形中神靈的記錄和自心記錄。謗佛、謗法、謗僧業報最大，並不是佛法僧怪罪誰了，是自心識里業報循環，所生出的惡念最大；如氣球飛到一定高度，爆炸了，還得趺落下來，是承受力不夠而爆炸。眾生的業報不是外來的，不是佛菩薩加給的，也不是哪個人加給的，是隨自心識中業習而現，怨不著任何人。在魔道的眾生，都自認為很好，認為人才不好呢！見修行人真不好，這不吃那不吃就在那坐著。作魔眾多好，願意說什麼說什麼，願意作什麼作什麼，專門整治善人、與善人作對，這就是各道眾生有各道的執著心。
1079、讀誦佛經不能代替自己修行
有的人不能悟知自有佛性，就認為語言文字是真般若。法離言說與文字相，言說與文字只是法的表現形式，不是法的真含內要。讀誦佛經不能代替自己修行，只是修行過程中的一部分；更不能代替自己了脫生死，只在修行過程中起加持作用。哪尊佛住世，佛弟子都是依法修行證悟；佛在沒說這部經之前，佛弟子中就有修行證得阿羅漢的人。搞清楚應怎麼修行才是真的，而不是成天拿著佛經，研究這部佛經怎麼說的，那部經怎麼說的。告訴諸位，真正的佛法沒在文字上，在文字上找，不是愚痴嗎！佛說的多清楚，「但有言說，都不實意。」以前有一人來見我，我與他說，「我知道你研究很多佛經，走過大江南北，參訪無數名師。我就給你講釋迦牟尼佛怎麼修行的，那些弟子都怎麼修行的。」他聽了感到聞所未聞，就問「你怎麼不弘法去呢？」我說，「問題在你那裡，不在我這裡。」有的人啊，是真可憐憫者，執著於文字言說，而不著實意。研究佛經，也不研究究竟。我讀誦佛經時，通過與真修實證一對照，都是千真萬確的。一些人對「但有言說，沒有實意」不理解；說什麼，佛怎麼還說法，而且說了三藏十二部呢？其實質是，通過語言文字，讓人明法理，知法相，尊教義，行持戒。
1080、用一種法理解釋不了諸事物
這個世間事物是雜合相，用一種法理解釋不了諸事物；一即一切法，一切法即一；是針對自性而言，不能代替世間諸事物。有人會說，世間一切存在都是由粒子組成，這不是一即一切法，一切法即一嗎？那我反問，光明、黑暗、虛空、電波、音聲、情感、精神等，組成粒子在哪裡呢！在佛教里用一個宗門的法理，解釋不了佛教的全部法理；如沒有證悟的人，用佛經中的法理，去衡量一果羅漢的真實境界很難。因為一果羅漢以上是聖人，理相與實相尚有差別；所以，怎麼能用理相去衡量實相法體呢！果位高於一果羅漢的聖人可以，緣於證悟了理相與實相的真實境界。
1081、各宗門中各有各的門道
各宗門中，各有各的門道，區別太大了，不能用一宗法理或我執我見去衡量佛教法體。有人請我認證修證到什麼程度，我須在定中觀察，不敢加上自己主觀上一絲一毫的知見，肉眼觀察的不準確。
1082、妙在本源處
科學是佛法的末端，是法藏世界中最末端的法相。在佛教中的理解是流水出處高，妙在本源處。心性若回歸本源處，則與十方諸佛同體；否則，空說法理沒用，必須真修實證。修得一分是一分，證得一分是一分；若沒修沒行，空說一生等於沒說，沒有往西走半步。
1083、龍王的寶珠是作什麼用的
有人問，龍王的寶珠是作什麼用的？珠在龍的生命在、神通在；沒有寶珠生命不存，神通銷失。而且，在龍宮裡起到照明的作用。
1084、法師講法為了什麼
有人問，法師講法為了什麼？講法或聽法，肯定都不是為了財物；不為財物肯定又有大富貴在裡面，用財物無法衡量的大富貴。修行人所證法喜充滿，禪悅為食等都是財物無法衡量的大富貴；修行人一旦往生到極樂世界去，離開娑婆世界，更是財物無法衡量的真富貴。同時，是各自的願力。
1085、怎麼看不出是如來法性呢
有人問，我怎麼看不出是如來法性呢？由於人的智慧不足，覺知不到如來法性；只知是自然性。天天在如來法性之中，眾生身體都是如來法性中物，佛的願力所化；菩薩是乘願力來度脫眾生。而眾生還不知、不覺、不信，互相吞噉，互造惡業。在如來法性中，造作惡業，還很有理，還得輪迴，是真可憐憫者。生在如來法性中，不知報佛恩，不知依法修行，還執著於這個那個，顛倒妄想。不知是怎麼顛倒的；既聞知佛法，卻還不信，還分別、嫉妒等。意識怎麼去計量分別，不因計量分別而改變如來法性的存在。就如風的本質特徵，誰也改變不了，只能利用，不能改變。
1086、科學只是發現規律並利用規律
地水火風是四大，這裡加空為五大，四大依空而住。地球有引力，上面有空氣，超越大氣層能相對脫離地球引力；現在發射的衛星就相對脫離了地球的引力。但是衛星的光能、電能還受地球遙控，能發射出去，也能遙控回收。這是人類掌握了科學，利用了法藏世界中存在的一些妙法。科學是什麼？是社會與自然的變化規律；但這是標，而不是本。五大本不生不滅，科學只是發現規律並利用規律，不能創造規律或改變地水火風空的性質。
1087、只是真心自性隨緣顯現
人的色身，只是真心自性暫時住的居所。六根功用，只是真心自性隨緣顯現。但人多不識真相，只迷頭認影；有計度差別，皆妄執妄見。
1088、識可分為意識七識心識性識
這裡的識，可分為意識、七識、心識、性識。識在意識與七識中，表現為見聞覺知，反應為七情六慾；識在心識與性識中，表現為知見覺，反應為隨願力而慈悲喜舍與常樂我凈。人的眼體中，本身處於黑暗狀態；離開識的功用，等於死人之眼，有眼而無眼見。人與物體的區別，是有識與無識；人與動物的區別，既是形體，又是識大。人的識大是，有識的累加、緣合、抽象邏輯等文化知識、文明知識、自然知識、科學知識等。動物的識大，只是本能。
1089、所見所聞無非是妙
世間一切都妙，所見所聞，無非是妙。人悟時覺妙；迷時見世間一切都有吸引力，用生命去研究，去追索。如一位傻人，自我感覺活的有滋有味；再如一位聾人或失目人，只是活的質量與正常人有所差異，但仍然可以生活的很幸福。若人生來就失目，不知光明，只是理念上承認白天有日，晚上有月，但無法眼見。無法眼見時，日與月一樣存在。如人生來就耳聾，從沒聽過聲音，只能從名義上理解。美妙的歌聲不因能聽聞與不能聽聞，一樣存在。世間千奇百怪的事，千奇百怪的人都有。人怎麼有不一樣的事呢？怎麼又有不一樣的想法呢？因為業不一樣，今生不一樣，生生世世都不一樣。今生召感人的體相特徵一樣，下生又各有各的環境，千差萬別。
1090、浪費掉了是暴殄天物
惜福可了不得，福報不在大小多少，知道珍惜一粒米、一片菜葉、一根火柴等。這一個小小的物體是什麼？是天物啊！浪費掉了，是暴殄天物。不知惜福的人，是不可度之人。
1091、什麼是濁
有人問，什麼是濁？濁是心有染著，受業習擾動，不得清凈。五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。是由色受想行識，耽染貪嗔痴慢疑，五蘊受五毒侵襲生出的五濁。娑婆世界難堪難忍，眾生最怕的是命濁，命濁也最難改變。修行人遇煩惱濁就難倒一大群，遇眾生濁時一般人也超越不了，濁時是有障礙。
1092、怎樣理解修行人的智慧
有人問，怎樣理解修行人的智慧？如一塊鐵值五元；鐵匠鋪做馬掌，賣了十元；工廠加工成器具，值二百五十元；加工成儀錶上的指針，值二千五百元等。同一塊鐵價值差距怎麼那麼大，鐵塊沒有發生變化，是人的智慧發生了變化。修行人的智慧，世人無法測知，也很難理解。佛、菩薩的化身無量，智慧無窮無盡。
1093、修行道業不真
現在有的修行人，天天追求名聞利養，修了幾年、十幾年，一句話就翻臉，一句話就發脾氣，這是什麼呀？無明顛倒，見思二惑。雖然身心具有佛性，但習氣深深植根於八識田中，棄轉不了；修行道業不真，不得超越劫濁，怨不得任何人，都是自己放不下執著，所感、所造啊！
1094、能解決今生及後世的生死大事是最值得
難值難遇，是真實語。一失人身，墮落輪迴，真就是百千萬劫呀！七佛出世一窩螞蟻不得超生，多少劫呀！一失人身墮落為畜生或水下眾生時，連佛法音聲都不能聞聽，真是百千萬劫難遭遇。今生萬幸為一次人，有這種功德，有緣讀誦受持一部佛經，真是功德無量。實話實說，為了學佛修道，什麼事都放下一點，抽出一點時間，受點苦都值得，比什麼都富貴。能解決今生及後世的生死大事，是最值得，也是最大的投資。
1095、自己未來世的去處
人往心裡裝什麼，未來就有什麼，於無影無形中，於一切言行處，就是自己未來世的去處。喜歡什麼，最後就被那一道攝去，自我召感。
1096、對性覺與智慧究竟怎麼理解
有人問，對性覺與智慧究竟怎麼理解？確實很難理解，類似於「只可意會，不可言傳；」可證悟覺知，不可理悟真知。如一粒玉米，可為種子、玉米苗、玉米穗，乃至無量玉米；又可為食物，轉化為纖維、澱粉、脂肪、糖類等。從法相上講，是形體形態的改變；從法性上講，是基因與能量的轉化。對一粒玉米本身而言，無論是形體形態的改變，還是基因與能量的轉化，都是人為的名稱；改變與轉化的過程，都是虛妄的塵勞。一粒玉米可比喻為性覺，改變與轉化可比喻為智慧，不為名稱的有無及過程的長短而取銷存在，於世間為物質不滅。同時，一粒玉米為無量玉米的過程，也可比喻為戒修身心的成就過程；無量玉米既可為種子，又可為食物。一粒玉米為食物的轉化過程，也可比喻為輪迴過程；轉化過程既可為營養，又可為肥料。為種子時，為菩提種性，續佛慧命；又為食物時，為乘願再來，悲憫眾生。為營養時，為善道樂受，無常生滅；為肥料時，為惡道苦受，自受因果。
1097、形成各自人格
人自相矛盾的心理，必然顯露於行為上，形成各自人格。
1098、形成各自性格
人遇事時，顯現於內的悲喜急燥、呼吸加快等；顯現於外的雷厲風行、遲鈍緩慢等，形成各自性格。
1099、形成各自品格
人善而良，凶而狠，喜智深，厭浮躁等，形成各自品格。
1100、修行也是有為法
世間法就是有為法，修行也是有為法，人在有為法中，再用有為法行，才能證出世間的無為。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這個世界就是有為的世界，人身及一切存在，都在「有」字當中。心性出離世間，住於中道，才是行無為法。
1101、龍王各有分工造化
地球以外有大氣層，在磁力的作用下，這個世界與那個世界不能相混，這個星球與那個星球不能相撞；各星球又都在虛空中懸浮，相對穩定，虛空世界依此安立。在這個地球上，空中有水，水中有火，火中有石，石中有空。地球有很多奧妙，科學尚未研究透；如長白山天池水在山頂往下流；陸地水流到大海里，又沒見大海水面上漲，地球的水也沒見多，循環很奧妙。實際是海里的龍王和陸地的龍王各有分工造化。再如陸地、大海、空中都有百慕大三角，科學也研究不透。為什麼飛機、輪船到那就失蹤？海中百慕大三角，一是有魔王、修羅等鎮守，人雖不能見其形像，但有其神力存在；二那裡是循環要地，海水從那進入地殼循環。空中的百慕大三角，是天體循環的茫區。陸地的百慕大三角，是地球與某天體的對應點等。
1102、有愛有恨是俗緣
一個家庭成員往往有業習相近處，雖有區別，但也有遺傳因素與業緣偶合點；表現為性格相近，習氣相投等。雖說夫妻多是「怨家」，但多是有恩、有緣、有同業。女多隨相於父族，子多隨相於母族；隨相比例有多有少，總有隨相的地方。不同種族，不同人體，各有因緣。胎卵濕化，形成世間萬象。有情來下種，因地果還生；若求離生死，與人結法緣，不與結俗緣。同修共度是法緣，有愛有恨是俗緣；千萬不能結俗緣，一結俗緣就受業，有業將來就有輪轉；因緣相續，就是六道輪迴。執著愛恨名相因緣，死後你我不相代，誰也不能代替誰；此生因緣盡，業緣又新生。
1103、相互追討命債的循環
食者為殺業，被食者生嗔業。這樣你殺我恨的業業相纏，沒有盡期，都是貪著盜取這一生死根本。你欠我命，要償還我命；你欠我債，要償還我債；這樣相互追討命債的循環方式，經過百千劫也不能改變；常在生死輪迴之中，而不能出離。唯以殺生、偷盜、淫慾三種貪習為生死惡業的根本，有惡因習為先，必有惡果報隨後；怨怨相報，相續無盡。
1104、這個世界以欲為本
淫是怎麼來的？這個世界以欲為本，人從欲中來，人人有貪慾，有貪慾就有六道輪迴。人的欲是從情愛產生的，有欲愛才有子子孫孫，子孫萬代繁衍生息。由於有欲愛、有子孫，要維持生存而有殺食的產生，人食魚，魚食蝦，蝦食維生物，有一個食物鏈，互相吞噉，吞噉就是食殺。人是六道輪迴中，眾生的一道。哪尊佛、哪尊菩薩都曾為六道眾生。要把眾生當作未來佛，未來佛又是在眾生當中產生。修行人只要肯修行，對貪嗔痴的業習逆世而行就有希望。如與佛法逆著行，就永遠沒希望，只有生死相續；惡業極重的人，小心不要將自己的心識整沒了；心識沒了中斷相繼，震碎心識後為漸，生為草木，這很可怕。賢劫千佛不度，到宇宙重新合和時，把草木含靈再吸過來化現眾生識體。世間眾生相食、相殺，是為生存；貪食口福，造下業因。因是果來果是因，百千劫來互吞噉。有的人貪財，貪財是欠業債；業債得還，付出萬倍代價。有的人做苦力來還債，有的脫牛變馬來還債，還掉貪得不義之財的業債。修行人一日不勞作，一日不得食；再靜坐念佛，把當天當世及無量劫的業力化掉。化掉業力是，依佛願力，化轉自心業力；即佛光普照化為修行功德，抵銷業債。
1105、比謗佛的業報還要重百千倍
末法時代，要是有人謗行菩薩道的人，比謗佛的業報還要重百千倍。因為末法時代，很少人相信佛法，很少人能弘法利生，佛法處在微弱狀態；行菩薩道的人以身命財為代價弘揚佛法。千萬不要說法師過失，高高興興的聽，理解多少聽多少，理解多少說多少。我不講任何法師的過失，法師講法各有因緣，只有證悟不同，知見不同；有的用善法往天道度人；有的用善法往聲聞乘度人；有的用善法往佛國土度人等。末法時代的眾生業報太重，佛教信眾相當有限，信眾中有證悟的人又鳳毛麟角。所以，行菩薩道難，弘法利生更難。
1106、行菩薩道的人怎麼持戒
行菩薩道的人怎麼持戒，不論什麼美食、美色、美言等，都味而不思、視而不見、聽而不聞，一念阿彌陀佛聖號，其他念頭不起。眾生恰在情想方面為根本業，小乘人在狹隘上已證悟，在廣義上未證悟。
1107、佛與眾生只有法緣
眾生的自性與佛的佛性是一樣的，只是眾生不修行，心有無明顛倒；只能理悟聞知，不能證悟覺知。因為，佛與眾生只有法緣，沒有俗情緣、沒有無明緣、沒有煩惱緣。所以，佛性不增、不減、不垢、不凈。只有眾生的心有增、有減、有垢、有染。眾生就如走路轉向了，不分東南西北。但要轉過向來就悟了，能明確方向，奔向目的地。開悟的人是修行的開始，不要有聖果想。沒開悟的人是迷人，現在多數是迷人。迷和悟根本區別是什麼？迷就是貪著殺，盜、淫、妄、酒等。悟就是逆著來，戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒等。又空於中道，心無順逆緣。證的根本是具有福報，悟的根本是具有智慧；雖同樣有個身體，而戒身法體不去執著於迷茫，棄捨貪慾習氣，他人愛財、愛情、愛穿、愛美食、愛享用等；自己不愛了，轉為愛寂靜念佛，愛持戒修行等，不就有證悟的一天嗎！修行人若想出離三界火宅，仍然離不開有為法；守戒、持戒是有為法，靜坐念佛是有為法，達到無作戒與凈念相繼就是無為法。
1108、佛菩薩了悟不迷
人於紅塵世界中迷路了，有過來人為其指明方向；迷路人只要肯順著指引的路走下去，這個人就能出離生死苦海。現在人信仰佛教的少，多數人不信仰佛教。佛住世時有神通，並留有佛經三藏十二部；現在能有多少人相信與讀誦呢！還痴迷於紅塵世界中的生死輪轉呢！不知人身難得，佛法難聞；得人身者如佛手中一把土，失人身者，如地球上的土；聽聞佛法，是百千萬劫都難值遇，一失人身，萬劫不復。於紅塵世界中，佛、菩薩了悟不迷，是過來人。聲聞、緣覺半悟半迷，是尋路出離的人；即於世間有悟，於出世間有迷。眾生是只迷無悟，留戀酒色財氣，不肯出離的人。
1109、眾生如真金在礦石里
眾生如真金在礦石里，冶煉就是真金，不冶煉就是礦石。真金比喻成佛，冶煉程序比喻持戒，冶煉過程比喻修行。佛法律儀流傳於世間，佛肉身不留世間；但佛舍利留世相當於佛真身住於世間，見到佛舍利如同見佛化身。現在科技這麼發達，研究不了舍利是怎麼形成的，也無法知舍利於身時的喜樂；為什麼佛有舍利，修行證果位的人有舍利，其他人怎麼都沒有呢？多神奇呀！留有神奇住世，證明佛的肉身就是世間凈土，聖人的肉身也是世間凈土。佛在菩提樹下示現成佛至示現涅槃整個過程，是佛行、法行、僧行的過程。
1110、這個地球於坏空時即現混沌相
水火不相容，但於各自獨立存在中又相互轉化。虛空無礙地水火風，地水火風之間，既有對立，又有統一。如人業緣，今天我欺你，明天你辱我，於爭鬥中還有包容忍讓。地水火風可以在一人身上同時顯現，因人體是四大和合而形成，人的業感因緣也是和合產生；如酒桌上有豬、羊、牛、雞、魚、蝦等動物肉，既食肉又喝酒，還說三道四儘是非等；所產生的業感因緣不是單一的，所召感的世界與形體也是紛繁複雜的。心識召感到哪一道時，又有哪一道業報產生。現代人的觀念更新了，環境條件變化了，業感因緣複雜了；這些都能產生天人感應，感應天地也發生變化，產生新的物種。眾生有什麼業，為度脫這類眾生，天現什麼法相。在法界中，佛可化身無量；十方分身，是根據佛在法界度眾生的需要應現。沒有佛無量分身，法界這些眾生，永無出期。這個地球於坏空時，即現混沌相；於成住時，再現生髮相。於世界循環中，佛佛相續；一尊佛出世，有無量眾生得度；又有無量眾生成就佛道。
1111、佛的法性身包藏宇宙
在佛的法性中，形成宇宙循環，度盡六道中不同層面的眾生。佛的法性之中具足一切，一切又都是空相。就如地球，釋迦牟尼佛在這坐道場，佛的法性身包藏宇宙。等彌勒佛來時，這個地球將遭遇劫難；劫難時岩漿噴發，生物毀滅。劫難後又現人類等眾生及山河大地等。到那時就不是毗盧遮那佛的法性身，而是彌勒佛的法性身；等到賢劫盡的時候，這個世界，三禪天（含三禪天）以下將全部毀掉。就如科學家預測的大爆炸，一切天體重新組合。依佛願力，重新化現宇宙。
1112、去相存真才是真修行
有人說，無佛道可成，還修行什麼呀？無佛道可成，去相存真，才是真修行。修行是證得自性清凈，恢複本來面目。於自性無苦集滅道，世間又有苦集滅道；性上無色聲香味觸法，世間又有色聲香味觸法等。
1113、外道執著兩邊落入有為法
住於中道，又空於中道；不著於兩邊，又空於兩邊。兩邊是相對，相對即有為。執著空無為佛性斷滅，執著兩邊為佛性空無。眾生執著空無為不信仰佛法，外道執著兩邊落入有為法。
1114、不求大富貴
聲聞人不發菩提心，得小為足；如小農意識的生產者，三畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭，滿足現狀；而心無大志，不求大富貴。
1115、己悟又利人悟
法師講法要講了義法，了義就是究竟；講法不了義，易誤人誤己。雖證悟有不同，知見有不同；但法理要相同，法義要相通。不但要講清法體相，還要講清法體性；相性相合，理義相融；才能己悟又利人悟。
1116、與真正的定境界還有一段距離
修行人久處極靜狀態中，經常有這樣的境界，有時只知有頭而不知有身，有時只知有身而不知有頭，有時又身與頭全不知有。這是真實存在的真實境界，身空、意空的自然顯現。出現這樣的境界，既不要恐懼，又不要執著；只是初行微空境界，與真正的定境界還有一段距離。
1117、如覺醒時描述自夢中影事
證悟佛性的人，如覺醒時，描述自夢中影事；無論這樣的人，心智有多麼聰明，有什麼強勢因緣，也沒有辦法，將在夢中所見寶物取出或將美境示人。
1118、斷三種相續之緣
只要心不隨從、心不分別，世間相續相、業果相續相、眾生相續相；心中沒有這三種相續相，就斷三種相續之緣，三種相續之因就不能生出。
1119、殊勝清凈智慧的真心
殊勝清凈智慧的真心，於法界中本來就存在，不是得人身才獲得，何須隸屬於人身勞累，又傷筋動骨的修證呢！對此，可比喻有人於自衣中，系藏如意寶珠而又自不覺知，因生活貧窮而露宿他鄉，流浪乞食；雖身實在貧窮，但如意寶珠不曾丟失。於突然間，遇有智慧的人，告知衣中系藏如意寶珠，便隨心所欲，得大富貴；才悟知如意寶珠本來自有，不從他處獲得。
1120、戀什麼就沒有盡期
執著妄想；即自無始劫來，見什麼愛什麼，愛什麼染什麼，染什麼戀什麼，戀什麼就沒有盡期。如愛酒的人見著酒就走不動道；愛財的人為了錢，可以不擇手段。誰也不肯轉身往回走，都是順著貪慾走。無明生煩惱，非一日有，非一劫有，而是無始劫來就有。眾生在迷茫中做迷茫的事，一迷再迷，迷迷相傳。古代人多不做對不起自己良心的事，作事有道德底線；而現代有的人，不管用什麼手段，錢到己兜就行，自我享樂就行，利用父母生的人體，胡作非為。用一句時尚的話說，是人類整體道德標準錯位。
1121、實際即生就有功德
很多人認為，信佛是下生的事，為下生作準備；實際即生就有功德，即生就有戒益法益所得；世間凈土是聖人的肉體，聖人的肉體已經發生變化，享受到出世間的妙樂，享受到極樂世界人的福報。同樣是人，你享受著了嗎？還以淫為樂，以酒為樂，可悲可嘆。證菩提往生到佛國土的菩薩，觀自己往昔輪迴，像演戲似的，一幕幕可怕呀！所以，菩薩都發願回來救度眾生，救度一個是一個！
1122、業習又跨越無量劫不滅失
人的妄想有三種緣，即根是殺盜淫；業習又跨越無量劫不滅失。三種緣於眾生心中，即世界是顛倒的法相，業果是顛倒的緣相，眾生身是顛倒的塵相。只有轉身後，真心顯現，才能覺知一切清凈無相。
1123、修行是人生第一大事
修行是人生第一大事，有修就有證，沒修就沒證。修證是心從世間有為法中解脫出來，從業果循環中解脫出來，從六道輪迴中解脫出來，無生世間、無受業果、無輪迴眾生的因與緣。
1124、荷載什麼佛旨聖命
對於這個世界行菩薩道人的境界, 一切言行造作千萬不要以世間法為標準去評論、衡量。因不知菩薩行人何因、何緣、何願而來此世間弘法利生，荷載什麼佛旨聖命。若衡量有誤，業報不可思議！
1125、菩提心不是生出
身心依因緣法修行，發菩提心，才能證悟覺知本有的菩提心，並不是生出菩提心；本有的菩提心妙有存在。若認為是從自然法生出，在法界中自然存在，就不須修證，理悟即佛，人人是佛，佛將不佛。
1126、順其自然是順其法理法性
世間的因緣是顛倒的因緣，修行人既依因緣，又應舍因緣；依因緣是依法緣、善緣，舍因緣是舍塵緣、情緣。世間的自然是顛倒的自然，修行人既順其自然，又不能著其自然；順其自然是順其法理、法性，不能著其自然是不著其根、塵。
1127、因緣與非因緣
這個世界是佛的願力與眾生的業力和合，用佛的願力度眾生，法界就示現自然；通過轉化眾生的業力實現佛的願力，依願力度脫業力眾生。自然與非自然，都是佛力化現；因緣與非因緣，都是眾生業習召感。如不和合時，佛的功德力還是功德力，眾生的業力還是業力。
1128、何為明心見性
有人問，何為明心？何為見性？明心為去妄存真，舍諸妄想、妄相、妄入。見性為證悟正等正覺，凈見、了見、究竟見。明心見性為見自性佛，佛與眾生一體同悲。
1129、離開肉身難度
地獄的人可不可惡？可惡！可不可度？可度！地獄苦受本身就是度，受苦了苦；否則，惡業無法滅除。什麼人都可度，只要有肉身在就可度；離開肉身難度，度與不度在於大因緣。
1130、早日解脫於五濁的困擾
召感五濁和去除五濁，都在人的一念之間；要用正知、正見、正行，把邪知、邪見、邪行破除掉，不去攻擊他人，不去侮辱他人，不去算計他人，守住自己一念清凈。無形的知見行，能召感有形的果報。因為用思維想像追求生活的美好，與法界清凈美好相背離。世間人衡量人生的標準錯位，不知宇宙人生的真相。動物的五濁更可怕，動物的地獄在人的口裡；如把肉剁成餡，不是千刀萬剮嗎；有的活著下湯鍋，活著被扒皮等。這個世界是五濁惡世，五濁困擾著三界；所以，娑婆世界難堪難忍。持戒修行的人天天與自己的業習斗，與自己的生死斗，與自己的命運斗，爭取時間，早日解脫於五濁的困擾。
1131、清凈妙德不是說來的
清凈妙德，不是說來的，是修證來的。修行人定力十足，才能不為煩惱所轉；如不持戒修行，順著世間去行作，易！但越行作離道越遠。如想持戒修行，難！難易境界不一樣，差在心性功德上。靜坐禪行功夫坐到了，定境現前，智慧生起，自然轉境。
1132、於有情世界相互纏繞綁縛
你再觀察世間解開繩結之人，如不知繩結在哪裡，還怎麼能知解結呢！誰也沒有聽聞過，虛空被你毀壞裂開；是什麼緣故呢？是虛空沒有形像，也沒有繩結可結。而你顯現於面前的眼耳鼻舌身及意識心，是六賊的媒介，協助賊人自劫家寶；即漏失功德。由此緣故，一切眾生從無始劫來，於有情世界相互纏繞綁縛，相互追討業債，誰也不放過誰。於器世間不能離開，以有為法不能超越三界。
1133、用清凈念力銷除執著力
眾生煩惱的根本是無明顛倒，由此造作的業力召感有形的身體，眼耳鼻舌身意，這六根都有欲求，就有六塵、六識入相對應。既有無量劫來的習氣所染，又有現世所造。眾生知與不知，天天都在有為法之中，受對立統一規律的支配。無為是在有為之中產生的，靜坐是有為法，但是能產生無為的智慧。在世間做事，一切都在有為之中，做完了就放下，用清凈念力銷除執著力。
1134、怎麼是六賊自劫家財呢
人天天為自己忙碌，怎麼是六賊自劫家財呢？明明是人，卻不做人事，昧著良心說話，昧著良心做事，把自家本來具足的功德往外丟；又隨業習輪迴生死，造作無量惡業，這不是自劫家財嗎！修行人在尋自性的觀世音，把自性中的觀世音菩薩請出來，那才是積聚功德。把自性尋找出來，和觀世音菩薩無二無別，那才是自增家財。
1135、神識不能超越器世間的吸引力
眾生無始劫來，互相纏縛著；如一個螃蟹容易從漁民的背簍爬出去，兩個螃蟹就不容易，相互爭扯。想靜坐念佛，有人來閑談，把時間談掉了，是纏縛；一人信佛，周圍人不讓信，是纏縛。處處在在，時時刻刻，都在纏縛著。人總想用自己有為的思想，有為的行作，有為的因緣改變他人，相互纏縛在這個有為世界裡。有為的業報，神識不能超越器世間的吸引力，出不去三界。五行相剋，身體有內五行，器世間有外五行；超越三界，須還內五行於器世間，不受有為法制約。
1136、一個星球的變化引起宇宙磁力變化
中國講天圓地方，方指東南西北四個方向。地球分為東南西北四方，而不是說地球是方的。天體是圓的，地球是圓的。星球與星球相互排斥，互相吸引，一個星球的變化引起宇宙磁力變化，其它星球相應發生變化。
1137、逆生死流就得返本還源
要逆生死流，就得返本還源；但不要南轅北轍，心向外求。要辨清方向，找到路徑，確定目標，心向內求；即從根、塵、識入的心識處深入。根與塵相應時，可偶立因緣，也可不偶立因緣；偶立因緣即一切皆空苦無常，生死煩惱；不偶立因緣即不被煩惱客塵所轉，身心清凈。不立因緣才能對是非有正確的判定標準；知是為正心、正知、正見，持戒修行；知非為知破戒過失，知妄心可畏而不顛倒。
1138、修行需要一門深入
由於眾生缺乏智慧，修行需要一門深入。不要一會修禪，一會修密，一會又修凈土；今天念大悲咒有功德，明天讀誦《妙法蓮華經》有功德等等；不是一門，都參雜了，愈快反慢。修行人往西走，一參雜就不走直線，往左一步、又往右一步，速度就慢了。修凈土的，就抓住六字洪名，靜坐念佛，別的都隨緣或放下。只有一門深入，六根才不放逸。一清凈一切清凈，一究竟一切究竟。否則，今天研究這個法門，明天研究那套佛理，不是專一其心修行，是心雜亂修行，法無文字言說，故心不清凈。如要挖井，處處都挖，那是翻地；選一個地方一直挖下去才能成功。
1139、一須臾坐不下來能證得嗎
在家人、出家人有幾位證得一果羅漢的？為什麼證不得？一須臾坐不下來，能證得嗎！佛經翻爛了也證不了一果羅漢，一天經沒念，持戒修行也能證得一果羅漢。讀誦佛經沒有過失，但世人貪著功德，不能一門深入；思維心、分別念、執著想等把至寶變成垃圾；對營養物質貪多不能消化吸收，不能代謝放下，就不得清凈。證得果位的人自知，修行有道可成；是身心行道，是心性證道；道果不同，功德不同。但證道不覺道，覺道不說道。不覺道為不執著，覺道為心覺自性。
1140、能量積累與能量守恆
身體是一還是六，名義上是六，可以合為一用，是統一體。六根長在一人身上，一人身是一整體；六根各有各的功能，功能又是不可替代的；人身即是小宇宙。修行人通過都攝六根，接受到宇宙的能量，一日一食、三日一食、七日一食，或定中不食等，身能正常，是能量積累與能量守恆的結果。
1141、在家人修行是烈火煉金蓮
修行人探索宇宙奧秘，探索人生真相，是用身命財為代價的。捨棄世間的一切榮華富貴，證得出世間的無為智慧；一般人做不到，能做到的是大英雄。在家人修行比出家人難，在家人修行是烈火煉金蓮；出家人修行是水裡長清蓮。因哪裡最有煩惱，哪裡最適應修行；由於火候最旺，溫度最高；而一般人被那裡的名聞利養領走了，身心容易放逸。
1142、破有為的方法
無為是行菩薩道的人，舍掉有修、有證，只管耕耘，不問收穫；行做功德事，無有功德想，這才是世間行菩薩道的人破有為的方法。
1143、諸根功用不外溢
修行人如久習於禪，諸根功用不外溢，心靜下來時，於定中發現自體內里發光，初始階段似燭火發光，後來一片光明；於行住坐卧中，閉眼也不見黑暗相，內里仍一片光明。這時，恢復心性智慧，觀自身根塵與諸世間顛倒的變化相，才如熱湯澆雪一樣，把顛倒塵相、顛倒知見自正於中道。
1144、真心自性生起功用時
空的境界，對身心而言，是離於塵相。真心自性生起功用時，才知自性本空。這就是六祖大師講的「本來無一物，何處惹塵埃」的境界，自性本來清凈。我有一寶密似行山，晶瑩透澈，就是明心見性。
1145、有欲求就是顛倒
一些在家人，初始信佛，信心百倍，信了二、三年就不再信了，對自身沒見什麼利益；既不食肉、不飲酒、又不貪財色等，人生不白活了嗎？還是在世一天享樂一天吧！後世的心也好，識也罷，它是它，我是我；它解脫了，肉體不就受苦了嗎！有漏就有欲求，有欲求就是顛倒。這種身心顛倒，至地府轉輪處，還爭著搶著喝迷魂湯呢！
1146、真心自性是聞而不聞
真心自性雖無眼、無耳、無鼻等六根，但具足六根功能，又超越六根功能。想聽的聽不到，不想聽的還能聽到，是耳根顛倒不能做主；真心自性是聞而不聞，不聞而聞。如人死後，雖然耳朵還在身上，但功能銷失。人的心識離體後，主持各根功能的魄散後就是這樣。
1147、修行人是自古華山一條路
心識離開肉體時，回觀自己的肉體太可憐了，一點意義都沒有，骯髒、臭穢。思維想像中的種種塵相，化為業力習氣。文字上的佛經法義等名相，都裝進人的心識里，種植善根；而不能解決生死大事。修行人是自古華山一條路，持戒修行，明心見性。開悟的人易修行，在於知身是假合和不真常，而真心自性才是真常。
1148、不是世間的智慧所及
這部經是降魔的，這部經隕沒時，人的身行就與禽獸相似，亂倫。有這部經在，有楞嚴神咒在，人還知因畏果，有一點廉恥，魔法還受佛法限制。魔王提倡的性解放、性自由也受到限制。這部經是修行人必讀的一部經，可以先讀，可以後讀，也可以邊修行邊讀。要是成天在文字上研究這部經，永遠也研究不了。科學家、教授也研究不明白，因為不是世間的智慧所及。用世間有為的智慧與有限的智慧，研究出世間無限的智慧，根本沒譜。對人體裡面有個心識，還有諸魄，還有個晶瑩剔透的自性，科學家說科學無法證實。用肉眼或儀器觀，永遠也觀不到。世間的有為法，有對就有錯，有得就有失，有正面作用，就有負面作用。
1149、有我罪即生
有想就落三界，有情就墮輪迴。有人說如這樣，人連人情都沒了。在佛教里不講人情，講慈悲憐憫，講同修共度，講自利利他。在事實上說，有情就有愛，有情就有私，有私就是邪法；有親就有近，有近就有遠，有遠有近就有區別，有區別就有我，有我罪即生。
1150、信佛的人怎麼還生病
有人問，信佛的人怎麼還生病？信佛人和平常人沒什麼兩樣，只不過是受持戒律，依法修行。但仍然是業報眾生，今生以前的惡業仍然是有報果的。只是停止造作新業，其它成就仍須修行。所以，不要以為在家人信佛了，或是人出家了，就和佛菩薩一樣，就不生病了，那是不可能的。由於信佛人是初學、有學，六根沒有轉過來，仍然被根塵牽著走。有身體就有需要，就有佔有，追求五欲之樂。如能把六根反過來，眼不見美醜，耳不聞是非，鼻不嗅香臭，舌不貪眾味，身不染觸欲，意不思諸法，證悟到心空性空的人，才能不生重病。怎麼反過來？光用嘴反不過來，實修實證的人自然會反過來。
1151、肉眼凡胎怎麼能分辨出修行人特殊不特殊呢
有人問，人都一樣，同有六根，同是修行人也沒什麼特殊的呀？沒有出世間的智慧能分辨出什麼特殊來呀！肉眼凡胎怎麼能分辨出修行人特殊不特殊呢！同樣是人，功德有區別。六根是煩惱生死的根本，出離這個世間也靠六根，人的身體也是承載佛法的法體。人的身體是依法則而來，天地造化，宇宙相通，能夠接受宇宙能量。可以順世往前走，越走越遠；也可以逆世走，回到本源，脫離苦誨。脫離苦海的不是人的肉體，是人的心識。事實上，人的肉體轉化過來以後，給人帶來的喜樂是無窮無盡的，要比平常人那種快樂，強百千倍。所以，讓修行人舍離靜坐，等於搶佔了最喜樂的時間，生命中最寶貴的財富。
1152、根和塵是一又是二
根在體內，塵在體外，根本身又是塵。根塵既是分開的，又一時一刻也沒離開過。什麼時候也離不開塵，所有的食物是塵，吃、穿、用等都是塵。根和塵是一，又是二。包括死時，一把骨灰都得留在這個世界上；人的身要是沒有心識住體，仍然是器世間之物。根塵相都是有形物體，與宇宙相同；世間物體與動物的區別是有心識，心識分高級與低級。又一時一刻也離不開物質世界，只有心識無業才能離開娑婆世界。綁是自己纏縛的，解也需要自己去解，依佛法修行，一門深入就是解。如解開一個結，依次幾個結都開。一個解不開，依次都解不開。解結是一個淫字；這個字解不開，永無出期，其它結都解不開。這裡不能深講，深講在家人害怕，是不是要離婚，家庭出問題呀！大可不必。為什麼？在家修凈土的人可以放一放，在家參禪的人又很少，修密的人有對治的辦法。所以，在家人大可不必驚慌。正法時代有末法，末法時代有正法，末法之中有像法，像法之中有正法，都不是絕對的。
1153、末法時代有正法存在
末法時代有正法存在，末法時代有無數的菩薩來到這個世界，護持佛法，擁護佛法，續佛慧命，在他們身上都是正法，都依正法精神住世，都依正法精神修行。菩薩的道場都在講佛教正法，不要為自己生在末法而嘆息。解開自己的心結，纏縛自己的繩索仍然掌握在自己的手裡，沒在他人手裡。
1154、無明煩惱產生的根本是根塵識入
無明煩惱產生的根本是根塵識入；心識在六根中如在倉庫里，沒有修行的人心識不能獨立發生作用，代替心識發揮作用的是六根。身口意造作一切善惡業都在心識里貯存，無始無終的去承受。修行人要把內塵與外塵這些相轉化空掉，進入一種定的境界，需要一個修行過程，才能達到知見無見，知見無知。把外邊有為的一切塵相放下、空掉、轉化、捨棄或棄轉，用定中三昧代替，用慈悲代替，這樣就可以達到佛的境界，達到涅槃的境界。涅槃是什麼？性我無來無往，不生不滅，超越三界，達到無漏真凈。
1155、為什麼說三果羅漢圓滿才有資格談往生
世間的一切誘惑，財色名食睡等都不起作用，如油與水不溶，這就是無漏。無漏的人修道特別快，為什麼說往生極樂世界的人，須三果羅漢圓滿，才有資格談往生，而且要往生到邊地品。因為圓滿三果羅漢後，為不來果，但漏根未除；而極樂世界的菩薩漏根已除。漏非常重要，起一念心就漏了。不管順還是逆都不行，愛也不行，憎也不行，都必須放棄，達到無漏，不被世間所染，才能出世間。無漏真凈就是內無六根，外無六塵；根塵不偶。
1156、真相與假相同時存在
人的語言雖是虛妄不實的，但是要用語言說出來，把真實的境界描述出來，把真如本性描述出來，真相與假相同時存在。人的肉體是假的，真實的心性藏在裡面。由於假的身體虛妄不實，心性也跟著虛妄不見。真里有假，假里有真，假與真之間沒有實性，互相依靠，誰也離不開誰，系的結和解的結都是一個淫。解開的就是聖，解不開的就是凡。
1157、深講淫結眾生迷茫恐懼
覺時觀察自己無量劫來沾染上的習氣，習氣成瀑流，如江河大海一樣奔騰。深講淫結，眾生迷茫恐懼，所以不講。在家人信佛了，什麼事都往信佛上賴，夫妻吵架，肯定是信佛信的；夫妻離婚，肯定是信佛人的事，眾生的根性就是這樣。所以，不深講是有道理的。
1158、聽完佛法還得自己去修
自己的心結，還得自己去解。眾生是自度非人度，是佛度；聽完佛法，還得自己去修、去證，自己獨立行作。自己不去修證誰也替不了，法師只能在修行過程中幫助解惑，這是真實的法。持戒是有為法，又是心無為行；定是肉身暫時境界，有世間定和出世間的定，多數人修的是世間定；慧有世間智慧與出世間智慧。
1159、以惡對惡惡果自食
從開始至把六根全反過來，得從意根開始，淫根是以意根為基礎的。眾生現在不但一個都解不開，還越拉越緊。不但今生不得出離，生生世世都不得出離。怎麼越拉越緊呢？造作惡業。所謂的惡業是假名惡業，惡業是可停、可轉、可破，不是自性固有。惡業將來有因果循環，眾生認為魚蝦豬馬牛羊就是讓人吃的，要不然老天生出動物幹什麼！不知是業報眾生。身口意有貪嗔痴，貪嗔痴對應的是殺盜淫。因果循環是今生你吃它，下生它吃你；今天你罵辱他，明天他罵辱你，以惡對惡，惡果自食。今天生病是前世造的惡業所感，前世造的惡因，今世必遭惡果，是自惡惡自，自作自受。善因結善果，是自善善自，也是自作自受。說惡不是攻擊誰，說善也不是讚歎誰，善惡都是自作，終將還要自受，千劫業不亡。今生偷、詐、奸、欺不擇手段貪來的財物，用的很舒心；下生作牛作馬都要去償還，他人不能代替償還。今世做善生天，下生自己去享受，他人也代替不了。善惡不是攻擊與讚歎，是為自性解脫而說。
1160、菩薩在起念時就知害怕
菩薩畏因，凡夫畏果；凡夫出事受報了，才知害怕；菩薩在起念時就知害怕，怕生惡因，將來要結惡果受報。起惡念，惡不到他人，只能是搬起石頭砸自己的腳。諸業既是因為果，又是果為因，來回輪轉，循環不止。
1161、宇宙的變化規律與一尊佛的願力相適應
山河大地是眾生的業報所感，也是佛為度化眾生所化現出來的；眾生不理解，認為地球這麼大、這麼堅固，又有浩瀚星空，佛有多大力量能化現出來呀？其不知宇宙的變化規律與一尊佛的願力相適應，佛的願力與眾生的業力相適應。極樂世界是阿彌陀佛的願力所成，娑婆世界是釋迦牟尼佛的願力所成。佛的願力是什麼？度脫不同業報的眾生，度脫不同的眾生就要化現不同的世界。
1162、六根之結直接作用於心
六根之結直接作用於心，是綁縛心性的塵相結，但還不是心結；心結包含第七識的我執、我見、我慢、我愛習氣垢結，也包含識蘊中無量劫來的積澱垢結。解開心結，先解開根結，根結盡開，心結自除。怎麼解開根結，人從因緣生，就得從因緣處下手。世間的一切相都是因緣所至，佛法似是世間因緣生，實非世間因緣生。佛與眾生有佛性與自性一體同悲的大因緣，眾生依此大因緣才受佛法化。
1163、求得心凈行凈
解開心結，首先，求得心凈行凈；然後，進入定空；再由定空生起智慧，才能解開心結。身體的哪種需要都要命，渴了不喝水要命，餓了不吃飯要命，人為財死也要命，色膽包天更要命。身體要轉化、空掉，再將身心中各種強烈慾望化成平淡或空無，自然就轉化了。不吃肉饞不饞？不饞。為什麼不饞？轉化了，身心不受。其它的都是如此，同一法理。所以，一空諸法不生；一空諸念不起，四大皆空。
1164、在明白自在中活著
人還有個道德約束與社會法度，還有這個管著，那個管著，落入畜生道沒有這麼多管。自然界那些動物，只有天地法則約束，天敵懲罰，人去獵殺等。一道眾生有一道天敵，自然有克制的。為什麼是這樣？天設的業報因果循環法。沒有哪一道不受克制的，老鼠就有貓和蛇克制；蛇就有鷹克制等。互相吞噉，你吃我，我吃它，沒有最厲害的。有人說，人靠人活著，魚靠水活著。我講人與魚又靠自己活著，是靠業因緣支撐活著。修行人不要在迷惑中活著，還要在明白自在中活著。
1165、心中無明無生處
心中無明無生處，顛倒煩惱無生處，有為生滅無生處；又現眾生像，法忍於世間。一切客觀規律都屬於有為諸法，行菩薩道的人，對這些有為法都不染著，只隨緣順應，順應中，去利用；利用中，弘法利生。遇世間的打罵奸欺，容忍讓過不去計較、不生嗔恨心。遇世間的慾望滿足時，不生歡喜心。如生嗔恨心與歡喜心，為沒有證得法忍。即遇順境、逆境時，有忍於身，無忍於心。
1166、事事在在心放在無我的狀態
為什麼有學聲聞懂義不見性，疑問種種。是因為三果以下的羅漢包括三果，事事在在有個我，事事在在把我擺在頭前，把我擺在中心。我字當先，我解脫、我證果、我涅槃、我將來怎麼、怎麼，都是我執法生。於世間行菩薩道的人，把我放下，我是什麼呀？我身臭肉一堆，和平常人一樣。我能為他人做點什麼？把我往後排是我的快樂。眾生幸福我才幸福，事事在在心放在無我的狀態，勞作一點才是幸福，真正幸福就在於此。身心行處，是苦樂法。
1167、召感到末法因緣夠可憐的
於諸佛境界，本來無一法可說；於菩薩境界不二法門，有說都是多餘的。我們末法眾生，召感到末法因緣夠可憐的，整日還在那爭論呢！都混成這樣了，還覺得我挺聰明的，我挺厲害的，我辯出個什麼理來，我如何、如何呢！還不知自醒呢！可怕呀！眾生按佛的境界對照一下，眾生是不是可憐憫者，太可憐了。菩薩是乘願再來救度眾生，須付出重大的代價；在世間行菩薩道，是以身命財為代價；但覺悟有情，是因緣所感，是報佛恩呢！
1168、諸事時時刻刻都與佛有關
有人問，現在我們這個講法道場，與佛有關嗎？有關。一是我們有機遇能得聞佛法；二是我們有機遇得到諸佛護佑加持。有緣聞法者，都是無量劫積聚善根，才有此福報，能順利健康地坐在這裡聽聞佛法。我講諸事時時刻刻都與佛有關，只是不知感佛恩而已，不知諸法實相而已。覺得我就是我，我富貴，我信佛，我才能聽聞講經。我不是講過嗎，把那個我，先扔太平洋去吧。都是佛、菩薩慈悲，才有善緣。這點福報是供養佛法僧三寶積來的，是行善法積來的，才有今天的果報。時時刻刻、冥冥之中都沒有離開佛。把那個我放下，感佛恩、念佛法。佛這麼慈悲，累劫救度，再不知報佛恩，真是可憐憫者了。佛與佛法難值、難遇呀！難值難遇還不算，還有個難信、難解。遇到了不信白搭，信了不解也不行；解不是靠理論去解的，是靠證悟去解，才是真解。
1169、怎樣理解冥授
有人問，怎樣理解冥授？眾生時刻都沒有離開佛、菩薩的恩惠和慈護呀。國家制度都稟承天意，即做善事、倡導正義，創造好的社會環境等。國家都順應天意、民意；天意、民意哪來的？人間正義哪來的？人間正道哪來的？都來自佛的慈憫冥授。眾生在冥冥之中，冥冥受報而已。光研究有沒有佛呀，佛靈不靈啊，能不能讓我發財、當官呀如何如何，竟打妄想，不知緣來如此，時刻沒離開佛，都在佛的法性之中。無量劫造了那麼多業，還給做人的機會，給聽聞佛法的機會，給正福報的機會等，都是與佛結善緣所結的善果。
1170、南無二字就是開啟蓮台的鑰匙
修證過程就是尋找一把開啟蓮台的鑰匙，念四字洪名與念六字洪名的差距也在這裡。「南無」二字就是開啟蓮台的鑰匙，沒拿到鑰匙，心識不能融入蓮台。
1171、修行就是吃苦嗎
有人問，修行就是吃苦嗎？這是世間解，修行人不一定吃苦，吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行。
1172、本本分分依佛法行作
佛住世時，佛的弟子們聽佛音聲，就老實修行，很快就證果位。把佛說的法視為最上，不起驕慢，不起疑惑，老老實實、本本分分依佛法行作；所以，才能成道快。現在的修行人為什麼成道不快呢？老是驕慢，老是懷疑，老是貪求，老是放逸。
1173、為什麼是末法
有人問，為什麼是末法？六根被客塵所轉。一切行作，計較功德有多大，福報有多大。其心沒放在佛法上，沒放在持戒修行上，而是把我放頭前，越往前行越腐化。講佛法幹嘛呢？悟知理義，破我執我見！現在人聽聞佛法後，若立即持戒修行，老老實實靜坐，八十歲修行都不晚。
1174、什麼是三轉四諦
有人問，什麼是三轉四諦？佛三次去鹿苑，為五比丘說法。一轉四諦為，苦是逼迫性，集是召感性，滅是可證性，道是可修性。二轉四諦為，苦是你應知，集是你應斷，滅是你應證，道是你應修。三轉四諦為，苦是我已知，集是我已斷，滅是我已證，道是我已修。四諦法是修行人基礎，也是大乘法的基礎；修行人須從四諦法修起，再心行大乘佛法。哪尊菩薩都是從修行苦集滅道中走出來的，從小乘人過來的，從空苦無常過來的；不要心輕小乘法。
1175、怎麼修諦觀
有人問，怎麼修諦觀？往這一靜坐，心往下沉，鼻觀口，口觀心；再觀察自己氣出、氣入，這都是有為相。靜坐三年，聽不到自己的呼吸聲，息出息入微細等。
1176、時間概念是人為的
現在人認為時間很漫長，入定在山洞裡，於定空的境界中超越百千劫，不知不覺，頃刻間就過去了。因為沒有時間概念，時間概念是人為的。
1177、禪悅都是神光內聚的結果
身心中生起的禪悅，都是神光內聚的結果。從全身關節至骨、至髓、至筋、至肉、至臟等；既有無礙周流，又有清涼風月。這都是從修戒、定、慧入手的。無戒就無定，無定就無慧。理論上說心，永遠也說不明白，用手術刀拿不到，顯微鏡下見不著，化驗也化驗不了，這心多厲害。因心有超世間的部分，不完全是世間的智慧。超世間的智慧用有為法去衡量，標準不真，無法尋覓心跡。
1178、為什麼能立刻開悟
為什麼能立刻開悟，因為有累劫修行的功德，不是一生。因果無差為累，天地循環為劫。心一開，立即感知這個世界是有為的世界，心性中有無為的智慧，與這個世界既相容又不相容。
1179、禪定境界千差萬別
修行證悟一人一個境界，同門弟子也不一樣。有的人坐在那裡身如火焰，有的人坐在那裡心如靜水，有的人嘴香，有的人內覺身體舒暢，有的人頭髮根發悚，什麼樣的境界都有。但不管境界怎麼樣，世間都離不開色聲香味觸法。水性也屬色聲香味觸法，只不過境界不一樣。境界來自於禪定功德，境界又千差萬別，但不離三昧。禪行可參話頭，也可參水，也可參火，不管參什麼，只要是參下去就有成道的時刻。
1180、什麼為複合存在
有人問，什麼為複合存在？於世間一切物體、一切眾生，都不能單一的、純而又純的存在；人本身就是一個複合體；如純金中仍有不純。再如人與人之間的關係，不是單一的關係，也是複合關係。這種複合關係可比喻為一道數學題；既有方程組合，又有數值的加減乘除，又有解析求證，又利用公式運算等。要處理好人與人之間的關係、家庭關係、團體內部關係以及社會關係等，就要擺正自己在算式中的位置和作用，按加減乘除規則辦事，並按公式轉換位置，不能任意胡來，擾亂整個算式不能和順解證。任意胡來是愚痴的人，既傷害自己，又傷害他人。
1181、一路下去都能找到自心
無論修哪個法門，一路下去都能找到自心。佛只能說心識在十八界處，又離十八界處；佛只能教找心識的方法，不能代替眾生找心。佛法有八萬四千個法門，修行哪個法門都能明心。如不去修行，永遠也不能明心。靠文字經書，靠凝神苦想，這個心永不現前。
1182、一定要知道八字綱領
一定要知道「都攝六根，凈念相繼」八字綱領。不管修行哪宗哪派都離不開這八個字，離開這八個字去不了極樂世界。參禪的人離不開凈土，修密的人也離不開凈土，必須持佛名號，持咒也如同念佛名號。靜坐念佛，一路下去，達到凈念相繼，佛菩薩一定接引。沒快沒慢，只要身心功夫到了，一切自然顯現。身心功夫不到；那個消息永遠也沒有，消息不是外來的，是內心中產生的。所以，修行凈土的人一定要記住都攝六根這四個字，千萬別怕腿疼，千萬記住靜坐念佛太重要了。否則，白白浪費這一生的時間，只種點善根，分明能拿一桶金子回來，結果空手而歸。貪求省事繼續貪，再來一回六道，多少世、多少劫過去了。
1183、一念就是十念百念
今生修行欲往生的人，那就靜坐念佛，來不得半點虛假，只有笨功夫，沒有巧招，巧招是逗自己玩呢。實際大勢至菩薩說的法最好，眾生愚頑，耍小聰明最誤人。只有靜坐念佛才能達到那個境界，不靜坐念佛達不到。十念往生指的是靜坐念佛的心念，一念就是十念、百念、萬念；一念生起時，就是百念、萬念，想斷開是不可能的。佛、菩薩接引的時候，一念六字洪名入蓮台，聲聲不斷，斷不了。
1184、心識如痴如醉
有人認為病苦是最苦的吧，實際不是；人這口氣一斷，心識在體內沒有出離前，大腦的電波還存在，體溫下降冰冷，那個苦如生龜剝皮。平常人死時，心識如痴如醉，兒子也不認識了，比精神病還瘋顛多少倍。
1185、哪個法門都離不開聞思修
哪個法門都離不開聞思修。行菩薩道的人，讀經、聽法、心受是聞；證悟、覺了、妙義是思；戒行無作、廣行慈悲是修。而初行人一聽、一思，知一個法門靜坐念佛，就等於聞思修了。從聞思修入手，既簡單又重要。
1186、一句話可毀一生福
我提醒諸位，做不到的事不說；做到的事，十分說一、二分。千萬不要做了一分說十分。說到做不到，最可怕；一句話可毀一生福，也可毀一世道。
1187、脾氣大的人要注意
我曾對諸位講過，脾氣大的人要注意，如不轉化，墮落修羅身，生生世世去斗，沒有盡期。什麼時候把人的稜角、脾氣磨沒了，轉化了，才能免離這一道。人有脾氣，只能是與自己過不去，跟任何人都沒關係，自負因果；所以，趕緊棄轉習氣；否則，自嘗苦果。
1188、怎樣理解隨業流轉呢
有人問，怎樣理解隨業流轉呢？不修定入不了三昧，不入三昧，產生不了智慧。沒有智慧的人，不想脫生豬馬牛羊等三惡道，也得隨業而去，自己決定不了。不讓自己的頭髮長，行嗎；晚上睡覺不讓自己做夢，行嗎，都做不到。心識一離體，如聾如痴。死者家裡又大辦喪事，車油費、喝酒食肉的帳都算在亡人身上，致使亡靈業報加重。因為本身在世時，沒教子女行善；所以，善有善報，惡有惡報。人的心識完全隨業力召感，人的思維想這個那個，到地府的轉輪處那沒人聽；再說心識不能選擇，也沒有那個能力選擇，都是迷迷糊糊的苦受，隨業流轉。
1189、佛法沒有先後
修行沒有優劣、前後的差別，現在修行不晚，當下就種善根，當下就開始起步。邁出第一步，就有第二步，第三步；沒有第一步，永遠沒有第二步。所以，當下第一步很重要。無始劫來在六道中追索，追索到什麼了，只是業隨身，萬事轉頭空。人信佛可有先後，而佛法沒有先後；習氣有優劣，自性沒有優劣；修行不分先後優劣差別，只在當下一念心。
1190、真性脫離知覺又具足妙覺
真性脫離知覺又具足妙覺。但是，沒有圓滿功德之前，性隨無明，空在佛法性覺海之中，如海上的漂浮物，隨波逐流，在三界中輪轉生死，又有三惡道之苦。若性返本還源，佛性與眾生性是一，同樣具足聖性，沒有區別。性返本還源的方便法門很多，有順修逆修，都是同往聖性圓明的方便法門。
1191、心靜是由身體變化而證得
心靜是由身體變化而證得，不轉化身體的人，說心轉化了，根本不可能，不能成立。徹知徹覺的人，都是從修行身體轉化而來的。由眼耳鼻舌身意轉化，才能趨於明心見性成道證果。否則，喊破喉嚨我是佛，沒人相信，自己都不相信，充其量是一個皈依的佛弟子。業力沒轉化，還在六道之中，隨業力顯現身心。守戒和犯戒是眾生的身心；持戒修行也是眾生的身心；持戒積福，為修行證悟積攢資糧。
1192、自性是離四大物性而獨立存在
眾生的身體是四大和合，是有為的，召感到地水火風的自然物性，但離不開世間。身體的肉、骨頭屬於地性，體溫屬於火性，呼吸屬於風性，血液等屬於水性。人往生離開這個世界時，地水火風帶不走，自性是離四大物性而獨立存在。命終時一火化身體得扔在這個世界，心識去往生。
1193、修行實踐證知也是這麼回事
事實上，人延腦分泌出的荷爾蒙，是一種激素，這種激素被精所化之氣轉化。否則，荷爾蒙一下降，人體的一種慾望就產生。只有把荷爾蒙轉化，人體的這種慾望才銷失。荷爾蒙就轉化成另外一種能量，人的體內就產生一種清氣。這種清氣在體內，清涼首先從腎部生起，上升至頭頂，再下至足心；清涼再從足心生起，上至頭頂。然後延腦分泌的不是荷爾蒙，是一種甜香。所以，身體轉化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。轉化是從身轉化開始的；這不但符合科學，也符合法理，修行實踐證知也是這麼回事。
1194、世間什麼最遠
世間什麼最遠，什麼最近，只要有距離，不管是千里、萬里，這個距離仍然不為遠。但是人與人之間的隔閡，是最遠的；一生當中都找不到盡頭。有的隔閡就是一生一世、乃至生生世世；這個人不解脫時，隔閡永遠不得解除。人與人不能結惡緣，結下了，這個隔閡就沒有盡期；舊的隔閡結束，新的隔閡又開始產生。
1195、謗毀受持大乘經典人的果報
有人長這種怪病、那種怪病，就是過去生見人信佛，謗發菩提心的人這麼有過、那麼有失的果報。特別是謗毀受持大乘經典的人，果報是生生世世長大片黑痣、白癜風等；惡意攻擊就是黑痣，用話熱諷就是紅痣；用話冷嘲就是白痣。
1196、才能與佛道相通
天天喊信佛就是沒靜坐，就是沒去真實的修行，還在原地踏步，只種善根。欲界天有，男女成淫；兩眼相識成淫；兩人相思成淫。天人淫，失定力；世間人淫，失道力。末法時代，魔民來此世間，都自說成就佛道，或自稱是佛，廣行淫慾，是偽善知識，引領眾生落愛見坑，失菩提路。世人若修行戒定慧，身心俱斷淫，才能與佛菩薩接上緣，才能與佛道相通。
1197、清凈修行的人綠草都不去踩
動物有動物的業力，是人行惡的果報，不是讓人食的，讓人感覺到妙，讓人回心轉意；人不但不回心，反而把動物食掉，使人的業報加重。食與殺業是一樣，與鬼道冥通，等於羅剎。清凈修行的人綠草都不去踩，何況食肉呢！不同層次的修行人，境界不一樣。修行人穿皮鞋、皮衣服都不行；都要酬還業報。末法時代，諸鬼神轉生人道，自稱是佛，是菩薩，在世間很有影響力，廣說食肉也可證得菩提。這樣的人命終後，都墮為大羅剎類，沉淪苦海，相殺相噉，求出無期，不是佛弟子，而是魔眷屬。
1198、偷心不除的人落入邪道
盜就是偷，偷的範圍很廣泛，投機取巧，獲得一切不義之財或日常占他人便宜都屬於偷。偷心不除，最後生死相續，落因果，要酬還業債，必須把欠債還上，才能出離三界；否則，出離不了三界。有證悟的人，恰恰與世俗相反，可別供養我財物，怕佔便宜，怕落因果，還不起債呀！偷心不除的人，落入邪道。
1199、素食的人不要有無罪過想
素食的人不要有無罪過想，還有為糧食死掉的眾生。如吃水果，果樹上有無量眾生被農藥殺死，能說無有因果嗎！如食用的大米、白面等，水稻、小麥生蟲子能不噴葯嗎！噴葯死的這些蟲子誰負因果；間接死的這些眾生都與食者有關係；所以，眾生無邊誓願度。人吃的這些食物都是眾生付出生命的結果，眾生是業報，人獲得食物是正報。真正是食君一粒米，重如須彌山，吃了不修道，披毛戴角還。
1200、救度一切沉淪眾生
於佛滅度後，特別是末法時代，佛賜諸菩薩和發菩提心的大阿羅漢，入於世間，示現種種身份的人，救度一切沉淪眾生；或示現出家身、白衣身、居士身、宰官身、童男女身、淫女或寡婦身、嫖娼偷盜販毒屠宰等惡人身，與其共事，勸其止惡；稱讚佛教，修行正定。這樣的人，始終不自說是真菩薩、真大阿羅漢；從而隨便泄露佛法旨密因，讓沒有修行的人知其身份。唯一可以除外的是，命終後為弘法利生留有遺囑；如藏傳佛教尋找轉世靈童的遺囑。凡自稱是佛、菩薩、羅漢的人，是惑亂眾生，大妄語業成立。
1201、修行人如履薄冰
修行人如履薄冰，命若懸絲，小心謹慎；不是怕誰知道，是怕疑惑生謗，墮落地獄。臨終時告訴弟子，轉世因緣。沒有一位真正菩薩會告知人，自己是菩薩。當人真知他是誰時，想再見他，門都沒有了，見不到了。
1202、有淫心的人無心修行
有淫心的人無心修行，心亂神動，坐立不安，身心放逸。要銷除淫心，必須依靜坐念佛之法，轉化根塵，使身體產生一種清涼物質，化激素荷爾蒙為甘露，只有這樣才能坐得住，凈心念佛。
1203、楞嚴咒是破魔的咒
楞嚴咒是破魔的咒，威力無比；當魔事降臨的時候，誦持此咒可破魔事，所發生事件可有轉機。若不會誦持，可將此咒戴在身上，魔王、魔子、魔民都害怕咒的威力而遠離。末法時代，不持此咒靜坐念佛，身心易招魔事。持此咒要從心裡去掉殺盜淫妄；內心沒有魔事，外邊才不召感魔事，才能清凈坐道場，制住邪魔外道；否則，靜坐不住，道場易成魔場。現在講法的人很多，講正法的人鳳毛麟角。因為講正法的人，必是依正法修行破魔而有證悟的人；否則，講不出正法。修行人誠心誦持此咒，能破除來自方方面面的麻煩事，才能保證順利的修行，獲得定境；否則，剛一靜坐，魔事就來了，干擾不能坐。有的靜坐一會，腦袋裡產生無數的幻象，什麼景象都有，千奇百怪，有的讓人歡喜，有的讓人恐怖。若被這些幻象所迷，認為天眼開了，會修到邪道去，不是智慧；幻象不真實，必須空掉。
1204、剋制荷爾蒙的物質就是精氣
什麼物質克制荷爾蒙，一般不願意講這個問題，不願意講是怕有些人誤解。但是不說破了，又很難讓人理解；剋制荷爾蒙的物質就是精氣。精化出的氣，在身體內開始產生暖熱，後來產生清涼的感覺。男人、女人是一模一樣；不論是男人、女人，缺少性腺，不可能修行成道。所以，佛法在世間密宗修行的法門中，也有精化氣，氣還神，神還虛，虛還空，空還妙有，妙有生喜樂等。當然，各種法門又有不同修行方法；雖方法不同，可目的是一個。
1205、修行人不斷淫不能開悟
修行人不斷淫不能開悟，如蒸沙石成飯想，神識不得解脫。即不能斷淫，不能得定，不能開悟，神識就得不到解脫。靜坐念佛容易成功，就是容易接近精化氣這個路子，都攝六根不放逸。人的身體是一環扣一環，互相克制的。當然，有化身成就的菩薩示現人身度眾生時，可以除外。
1206、楞嚴咒的核心內容是什麼？
楞嚴咒的核心內容是什麼？對修行人而言，此咒的核心內容，首先是破五蘊魔的。然後才是其它作用。對世人而言，哪裡誦持楞嚴咒，哪裡就太平；災難不起，災星不臨，瘟神不降。一些神靈的職責，如世間的警察，亦善亦惡，對善人是善，對惡人是惡。二十八星宿也是如此，掌管人間善惡，對善人就降福，對惡人就降災。人善亦善，人惡亦惡。所以，有說人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。
1207、正修離不開助行
正修是修持戒定慧，明心見性，出離世間，證得菩提。助行是如法持咒，創立弘法受戒等道場，舉辦各類法會等。在末法時代，正修離不開助行；離開助行，身心難得清凈，魔事干擾正行。助行不舍正修，離開正修雖身心清凈，魔事干擾少，而難證果。所以，要正修與助行結合，以正修為主，助行圍繞正修進行，相得益彰，易於成就聖道。
1208、眾生心是顛倒的生滅相
有為的世界有地水火風諸自然現象，是眾生業感的，是眾生心裡的妄念產生的。眾生心裡有什麼妄念，世界就有什麼樣的眾生；妄念有多少，業感眾生的種類就有多少。眾生心是顛倒的生滅相，這些顛倒是虛妄不實的；在無常力的作用下，沒有體性，沒有所依。
1209、成十二區宇分別
因為眾生內有六根、外有六塵，產生成十二區宇分別。眼見色生心，外塵入心，動念就顛倒，起的惡念，隨惡業輪轉；起的善念，隨善業得到善報；輪迴生死諸道，沒有出期。所以，世間人的六根對六塵，永遠循環往複的發生變化。這十二種變化又以個體為單位，為一體作用循環；業有共業，受報為個體。六根為業因，六塵為業緣，因緣和合妄想生妄相。
1210、有相又生因有果
人屬於胎生，雞鵝鳥禽類屬於卵生，蜻蜓、蚊子屬於濕生，天人屬於化生。人用科學手段只能驗證地球上眾生的遺傳基因，各道眾生的遺傳基因圖譜又不一樣。基因是如何確定的，人類能不能隨意創造出一個物種或植物的基因？其它星球上的生命狀況是怎麼樣的？天人一想就能化生嗎？極樂世界蓮花化生有可能嗎？天界男人生小孩可以嗎？科學無法解釋，也無法解決。只有佛教了義，生命狀態可以在宇宙中永恆，處於無生無滅的常樂我凈狀態。否則，萬年也有死，於生滅中永生。由於世界是顛倒的，人的妄想有八萬四千種那麼多；各有各的思維想法，又處處思維，就召感這個世界的無窮變化，有動物等諸類的產生。由妄想召感有相，有相又生因有果。
1211、人的肉體是一種假和合
人的肉體是一種假和合，各種動物的肉體也是假和合。由於起心動念處召感的果報不同，生成的身體、體態不同。體態不一樣，召感的業報就不一樣，一體同悲人不詳。自性上是一樣的，同一佛性，召感到的果報卻千差萬別。這又是誰也代替不了誰，誰也管不了誰的因果報應。
1212、必須要修出個大頭小尾來
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，必須要修出個大頭小尾來，今生這一報身，好壞就這樣了，下生召感到極樂世界，離開這個娑婆世界。往生到佛國土去，往生到兜率內院去，清清凈凈的在宇宙中，永遠也不回來再生再死。這個地方不值得一想，誰願意貪戀酒色財氣恩愛情仇，誰就永遠留在這個世界；誰願意貪著根塵的五欲之樂，誰就在這永遠的貪著。明白佛法的人，持戒修行；自度度人。先度自己，現在是思維心，別想惡事，把煩惱看破、轉化，放下、解脫。自己得度，才能度人。否則，說度人是空話。
1213、人生善緣值得珍惜
十二類眾生是由身心顛倒，召感顛倒的世界；人的無明業習，把真凈明心遮蔽了；以後召感的各種身形不一樣。對此說起來容易，真正能悟知難呀！就人道而言,覺得做人有難處，一些幸福和痛苦等都得承受；又人生短暫，諸多不遂人願。就動物而言，於自然界中生存，環境條件更加殘酷；風餐露宿，寒冷濕熱，相互吞食，人類捕殺等；如蛇有冬眠，小蟲叮咬，還有天敵生物鏈。就十二類眾生而言，有形體與無形體，都各有其痛苦。各類眾生又不只是一生；生的延續時間漫長，成百千劫來計，什麼時候業報銷除才轉出那一道。所以，人生善緣值得珍惜！
1214、見到淫慾比死還難受
修行正定的人，視淫慾如毒蛇，寧可去死，也不犯淫戒，連一念都不起。眾生永遠也理解不了，沒有那個境界，很難轉化這一念。所以，須轉化身體；修行是真實的，見到淫慾比死還難受。因為矯正顛倒後，身體法喜的禪樂比淫慾要快樂百千萬倍，如拿一百萬元兌換一元錢，虧大啦！寧可舍掉那一元錢不要，也要留住百萬富貴之本。行菩薩道的人持清凈戒律，身心同時把淫捐棄；不淫、不殺、不盜，是自覺自愿的。在未來世就不償還宿債。偷人的、騙人的，轉世得先償還。不是用財物還，須脫牛變馬還。有個出家人觀察到，有人就偷了幾個雞蛋，轉生得為雞去還。宿債是用身命作代價償還的，勸世人千萬別占他人的便宜；有宿債的人，有口氣在，今生可以懺悔掉；否則，轉生要用身命去還，相食相殺，沒有出期。
1215、智慧生起時唯心自知
我真實地講，哪個世界什麼樣子，到哪層天上去，走一走，用什麼語言溝通，如何行走等，一觀便知。有的星球就得蹦著行走，不蹦走不了路，一個星球是這樣，其它的星球不是那樣。所以，修行一段時間，得入定中三昧，智慧生起時，唯心自知，來不得半點虛假。
1216、違逆造作現業的習氣
違逆造作現業的習氣，逆世而行，凈心尋源。不再造作新的現業，保持清凈戒心法體，心無貪慾；六根不追逐六塵而放逸，只守住身心當下一念，南無阿彌陀佛。邊幹活邊念佛是遊戲，做什麼事都是遊戲，不去貪著。這樣逆世而行，不摻合是非之事，不去造作。
1217、棄轉習氣怎麼這麼難呀
棄轉習氣怎麼這麼難呀？在這個世界上很難，有時在不犯戒的前提下，隨順一下可以；但動心動念犯戒不行，起念分天地，十界
1218、旋元自歸
旋元自歸；各宗有不同理解，就身修而言，總的可理解為，化轉體內能量回歸。其中，凈土的都攝六根，靜坐念佛是；禪宗的夜不倒單，長坐不卧參修是；密宗的精化氣、神還妙有，持咒密行是等。身回歸促進心回歸，心回歸反作用於身回歸；身心清凈，才有正定等。
1219、身心不隨波逐流
修行正定的人，身心不隨波逐流，隨境轉而放逸，循環顛倒的各根功能自然歸於圓明正行的智慧；即眼耳鼻舌身意的見聞嗅嘗覺知的功能，歸為戒法清凈功用；對殺盜淫妄與六塵失去作用；轉塵境為智境，塵不緣根，根不偶塵。這樣修行才得定，返雜流為一源，專一其心，六根功能暫時休息，定境現前。
1220、人千萬彆強要面子
償還業債時要以不同形態身命為代價。特別是習氣不轉的人，改形換態，用那種生命狀態接受懲罰，直至業習銷失。人千萬彆強要面子，千萬不要以為面子值錢，要有謙下心；行菩薩道的人見誰有些過失時，能指點幾句是一種慈悲；若人不知領情，反生嗔恚，就是習氣作怪。身口意不得轉化，難守戒律。千萬記住，今生修行要老老實實的修，什麼事別裝明白，聽聞佛法為自己聽，先求己度，再去度人。
1221、明明白白的做人做事
真如顯現，信心堅固，智慧明了，對世間諸法的因緣果報，既說法圓融，又見通透；明明白白的做人做事，持戒修行；身心五蘊和三界諸有為法，不再障礙，而是助道。
1222、心精進修行於法
心精進修行於法，身行安然戒守於道，保持清凈的智慧，不失定力；與十方諸佛的氣氛相交接，在心裡產生護持法體，使佛法脈不失；在身行上自覺讚歎佛法，擁護道場，弘法利生，開壇授戒，利益眾生，讓佛法發揚光大，正法久住。
1223、越是反面的財富越珍貴
在自覺覺他的修持過程中，對一切逆緣助道的眾生不違其願，對打罵欺辱、詆毀殺傷等一切反面幫助不拒之千里；越是反面的財富越珍貴，沒有烈火，哪有真金；真功德是從正反兩方面獲得，在心無忍身有忍中圓滿。
1224、洞天卻別有千般
能了知踐行一切密行所發願心的合同，禪行無量法門，既知千山可有一洞，又知千洞可為一山；雖然風景各有不同，洞天卻別有千般。初行人要一門深入，通達後又要修無量法門；方知水流千河歸大海，隨緣講法一佛乘。證到哪裡講哪裡話，知哪裡境界有不同。講法不誤己誤人，無有偏差。
1225、事相各別理性通達
事相各別，理性通達；又不對紛繁複雜的事相理性產生執著和掛礙。如在此世界，一位禪行者，可能是醫生、工程師等，既通達本行業的專業知識，又明白社會方方面面的常識，但又不能妨礙靜坐禪行，禪機佛理又融合到職業和社會的方方面面中去，一切方便智入，沒有留戀和掛礙。
1226、一切為輕禪行智慧為重
在一切行作中，都能自尊自重。在世間人這一道中，心裡有一種世人無法想像和理解的知足感與幸運感，一切為輕，禪行智慧為重。
1227、千劫我相今在何處
一心的一切行，一行的一切心，都是自利利他，清凈無雜，圓滿無漏。覺知一真如無為而本自超然存在的自性。在世間方知一言一行皆有因緣，一飲一啄又是前定；千劫我相今在何處，一朝醒悟方知性真。
1228、盲目信從一朝熱勁
有的人對佛教盲目信從，一朝熱勁；而不讀誦經典又難聞善知識教，義理難開，不知醒悟。這樣的後果有，一是容易為邪師偽裝善知識，用佛法作幌子所欺騙，成為魔王眷屬。二是一朝熱勁難以堅持長久，朝令夕改，半途而廢；難以出離生死，仍為六道眾生。三是熱一陣子，又冷一陣子，一生僅憑靈感而追求時尚，不入修行正路，只種善根，不求出離。
1229、受了戒可別犯戒
受了戒可別犯戒，犯了要加倍懲處。因為是明知故犯；所以要罪上加罪。有的人，認為受了菩薩戒，自己就是菩薩了，拿著菩薩尺子去衡量他人。自己不是菩薩，能衡量他人是不是菩薩嗎！我不反對誰受戒，我讚歎守戒。菩薩不是受戒來的，是得戒來的，是持戒修證來的。
1230、信佛人是一家人的幸福
一生行善的人，臨終時善境界現前，心中生起歡喜，於不知不覺中生往善道。生往善道的人，身體也不痛不苦。人在臨死的那一剎那非常重要，親人別急於換衣服，穿什麼衣服就是什麼衣服。在體溫沒涼透時別動，怎麼呆著就怎麼呆著，這時候只要一碰身體就痛苦難當。心臟停止跳動後，腦電波還存在，身體還能有感受。這時候，一生嗔恨就墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道。所以，在世俗，誰家有信佛人是一家人的幸福，生作善事，臨終時能幫助念佛，往生善道；又按佛教的方法處理後事，免追加罪業。
1231、生天和入地獄的境界與過程
如有人做了很多善事，但心往外求，沒有向內修，死後即生天上。神識離體後就向上走，走的過程中就現出一片光明，光明一現，閃出一條大道，童男童女就來接引。墮落地獄的人迷迷惘惘，心裡非常痛苦，黑白無常拿著法器引魂幡把神識引出來，眼前也現出一片光明。由於作惡多，沒有修善，眼睛一見光，刺的眼睛一閉，撲騰下去了。正是天堂有路你不走，地獄無門自來投。不是誰整的，不是閻王爺接誰來的，不是地藏王菩薩不慈悲，是自投的。問問自己，一生都做了什麼事，怨不得他人。誰也不能把誰送地獄去，都是自業召感去的，這就是生天和入地獄的境界與過程。
1232、內求是自性與佛性相通
內求是自性與佛性相通，才有向心裡飛的感覺。既沒修福又沒修慧的人，自性沒與佛性相通，想往心裡飛也飛不了，沒有空的境界，飛得了嗎！沒有禪定功夫飛得了嗎！沒有念佛三昧的境界飛得了嗎！修行凈土的必是凈念相繼，念得三昧，可以證得往生。修行禪定的人必須開悟以後，心性與佛性是相通的。修行密法的人，有的活著時神識就可以離體，十方遨遊，就可以與佛境界相通，往生佛凈土；身可以留形於世，弘法利生。佛法是不是真實的，當人證悟時，才知真實如此。有些人還半信半疑。我準確地講，佛清凈國土，千真萬確的存在，又千真萬確的可以往生；往生的人千真萬確的享福，具足一切善行，報身還不回來了。那時，再看這個世界真是娑婆世界，太苦太苦了。三界眾生都是因為欲、有、無明三種業流，產生欲愛、色愛、無色愛、見一切相、無明五種煩惱召至輪迴生死不息。
1233、眾生情想十種業因
眾生情想十種業因，致使六根交織在一起，一體受報。修行證果的聖人不淪入五道，證果的人神識輕盈，活著時肉體就輕盈，各星球對神識的吸引力就銷失了。什麼時候到適應的那層天上為止，就化生享天福去了，或往生佛凈土。修行人一靜坐念佛，神識就輕盈，靜坐一須臾，勝造七寶塔。靜坐念佛或禪密修行，不僅改變人的身體，心中的習氣都隨著發生變化，減滅情想煩惱為清凈身心，斷除輪迴生死的因緣。阿羅漢可斷欲流、有流產生的煩惱，不能斷無明流產生的煩惱；菩薩可斷無明流產生的煩惱，而出離世間。
1234、見報召感或引起的惡果
眼根見火後，其它五根也要受報。耳聽的嬌滴之音，化為鑊湯洋銅的沸騰聲；鼻嗅的芳香之氣，化為黑煙和紫色的火焰；舌嘗的香甜滋味，化為入口的火丸和鐵汁；觸摸的珍寶和玉體，化為燒手的炭火熱灰；心中愛戀的財富和淫樂，化為火星飛濺，又被狂風吹滿虛空。
1235、聞報召感或引起的惡果
由於外面的聲音入耳後，聽善言則疑神疑鬼，聽逆語則暴跳如雷，百般質問責難，興師問罪；入無間地獄。耳根聞水後，其它五根也要受報。入眼化為雷雨怒吼聲，欲震碎魂魄。耳根召感的業習如劇烈的毒氣，入鼻則化為雨霧，潮濕中的毒蟲爬滿全身；入舌則化為膿血，臭穢不堪；入觸則化為摸到畜生一樣生厭，摸到鬼一樣可怕，摸到糞尿一樣噁心；入意識則化為閃電冰雹，心驚膽顫。
1236、嗅報召感或引起的惡果
由於嗅報之氣暴戾，內嗔外粗，則能化為質問輕慢，要將對方踩於腳下，踏上一萬隻腳，永世不得翻身。入無間地獄，鼻根嗅氣後，其它五根也要受報。入眼化為火炬；入耳則化為淹沒鑊水洋湯的沸騰之聲；入舌化為臭魚爛蝦味；入觸則化為腐爛而又有無數蟲蛆睜眼搶食的大肉塊；入意識則化為熱灰一樣的飛沙，籠罩在障氣內而擊碎身體。
1237、味報召感或引起的惡果
入無間地獄，由於舌根嘗味時強迫生靈承受疼痛而生烹活割；所以，其它五根也要受報。眼見火燒其身如燒紅的金石，耳聽是鋒利的刀劍之聲，鼻息是憋悶如入火熱的鐵籠子，身觸是身似受弓箭所射，意識是覺知火紅的鐵水如雨一樣從空中落在身上。
1238、觸報召感或引起的惡果
由於身根觸覺媾和之歡，才召感山擠刀割之苦。其它五根也要受報，眼見是噴火的火山逼身；耳聽是山體碰撞聲，刀劍擊打聲、弓箭發射聲、鬼的哭嚎聲；鼻嗅是布裹袋裝喘不上氣時又捆綁拷問；舌根是犁舌拔舌、割舌斷舌；意識是覺得一會下墜、一會上沖、一會熱煎、一會火炙。身體最大的感受之歡是淫，男人感到女人好，女人感到男人好；六塵中最難斷的是觸，最容易造業的還是觸。
1239、思報召感或引起的惡果
由於意根邪思，身口結成思業，心中既知身在地獄，在地獄裡又知方向，又知因何業受報。其它五根也要受報，眼見自造業，如見監控錄像的證據，心受譴責；耳聽是大石相撞之聲使心受到冰霜土霧一樣無情懲罰；鼻息是覺得身在火車中、火船上、火籠里難以喘息；舌根是痛苦的叫喊、哭泣、悔過；身觸是腹脹為大、嘔吐為小、仰卧翻滾，於苦中萬生萬死。
1240、只為表相幸福而追求造作
眾生墮落地獄的十種因緣是淫、貪、慢、嗔、詐、誑、怨、見、枉、訟十種習氣；才產生身體六根極重的果報。都是因為眾生痴迷世間諸相，執著我有妄想；只為表相幸福而追求造作，不知實相禪悅而持戒修行。
1241、人生七分命運三分自主
由於眾生各有造業不同，同一眾生造業也有不同，在此世界中，有的住在同一地方，有的住在不同地方，但所作同業受報相同；都是因為無明妄想的習氣，顛倒執著諸有相，而造作惡業。所作惡業，不是自性中固有，也不是人一生來世間就有，都是舊習與新想混合在一起，因緣匯合時瞬間發生。人生七分命運，三分自主；受皈依持齋戒後，三分命運，七分自主；會將作業因緣懺悔而破壞掉，逢凶化吉，遇難成祥。
1242、畜生身來此世間向欠債人償還宿債
雖然由業召感至畜生身，來此世間向欠債人償還宿債；但畜生的主人，即債權人也要善待還債的畜生，特別是牛、馬、驢等，不能役使過分，打罵相加，不給飽料等。否則，畜生超過償還宿債部分，此畜生轉人道時，要向主人討回超償部分。這裡有欠債不欠打罵的，也有欠打罵不欠債的，也有欠債不欠命的，也有欠命不欠債等。如主人有善心、有道德、有福報，在人道中就能償還掉畜生超償部分的宿債。如主人無善心又無福報，也要轉為畜生道，用同樣的方法，償還超收的宿債。如主人用畜生多交換了財物或多役使其力，於冥冥之中絕對公正的償還清帳，自然停止。如主人在畜生還債過程中，殺其身命，食其血肉；這樣主人與畜生之間結下了惡因緣，生生世世相殺相噉，似轉動的輪子，互為高下，永無停止。除非有大善因緣，值佛住世或聽聞佛法，持戒修行止觀，正定、明心，懺悔業障，才可終止輪迴；否則，怨恨難解。
1243、識破無常因緣情
眾生這些習氣說不沒、想不掉，有時只是嘴上克服，一遇實際就原形畢露。秉性難改，本性難移。因為眾生的所知、所見、所覺，儘是顛倒；所以不知實相，不達實義，不明實理。要棄轉習氣，逃離苦海，必是逆世離世非厭世，識破無常因緣情，逆世就是人間正道，行正道就是自度度人的大英雄。
1244、業習重而不聞正法的眾生
這些業習重而不聞正法的眾生，在宇宙法則之中，輪迴生死，是真正的可憐憫者。太可憐了！顛倒的世界，顛倒的眾生，顛倒的知見，顛倒中輪迴，還不知真相。
1245、佛法靠的是行入證得
也沒少讀經念佛呀，怎麼還是五蘊熾盛呢？佛法靠的是行入證得；可不是理入見得。很多教授都能講佛法，先引經據典，旁徵博引，將他人證悟的話語羅列起來；然後一講，一聽都對，但沒有自己證悟之語。
1246、人是三界生
就人而言，人是三界生，天賦人的性，地賦人的命，父母生人的身。人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我；一人三身，才有性存天理，心存道理，身盡情理；所以，性存天理皈依佛，心存道理皈依法，身盡情理皈依僧；佛法僧為一體，依法持戒修行；心存有為法想時，可享天福；心空無為時，出三界常樂我凈。
1247、良藥只有一劑收斂慾望
有與無相對而動轉，才有輪迴的法理之性。如貪官貪婪物色，則失官德，而不得人心；平常人貪婪物色，則失人德，而損人利己；人類都貪婪物色，則失天德，而召感劫難；即色迷心竅而隨心所欲，經濟危機伴隨戰火相生，怨天嗔地而天時不振，暴水狂風成災。良藥只有一劑，收斂慾望。
1248、以妄逐妄倍加虛偽
末法時代，有的人只把佛法當作宗教文化，只在文字語言上研究，不斷廣義上殺盜淫三業，只是以妄逐妄，倍加虛偽。
1249、其不知已落入魔手
人在修行過程中天天有魔事，微細魔事不知因緣和所以然。如有的人被打、被罵，平常人會落於邪見，嗔恨報復。修行人會知這是往昔造的業因，今日作為報緣；既了去舊業，又經受一次魔考。打人罵人的人，還覺得自己挺得意；其不知已落入魔手，被魔所利用。
1250、貪財戀色的人易召感劫濁
劫濁，除心內渾濁產生顛倒知見外；外部表現是刀兵、水火風、瘟疫、疾病、地震等人類災難，遭劫之人是業力因緣所致，是往昔心中貪慾太重，特別是貪財戀色的人易召感劫濁。
1251、妄圖貪取佛的功德為己有
末法時代的人，聽到佛的正法，心生害怕、恐懼。這得什麼時候能往生啊，這修行佛法怎麼這麼難呀！末法就在眾生的心裡，是人心末，不是法末；佛法是正法，一點沒有像法、末法之分；是人的分別心。末法時代的人不肯吃苦、怕吃苦，有求心重，靜坐禪行投入不多而想得到最大的果報，妄圖貪取佛的功德為己有。
1252、魄以光能的形式住體內七個器官中
魄共有七個，魄以光能的形式住體內七個器官中，使各器官正常發揮功能作用。七魄是七個不同天體的天主，護持神識住體與人生命過程中的一種神力；分別住在心、肝、脾、肺、腎、性腺、腦垂體中。這是我自證而知，不知有無書籍記載。一些外道不知究竟，把魄元神誤為人的本源，盲修瞎練，誤人誤己。在人與動物體內，神識是主，魄是客；主人暗鈍，客為當家作主，才出現一切顛倒妄想的知見覺，枉在輪迴中受苦。我講這幾句話，是請諸位記住，寧可千生不悟，不可一日著魔。
1253、心中妄起悲喜與嗔恨差別狀況的都為見濁
凡是感知到的一切世物能作用身心的現象都為受蘊區宇；見世間人的一切善惡與動物等，心中妄起悲喜與嗔恨差別狀況的都為見濁。各種境界的出現，都具有階段性；必然經過，不可越過；如春種糧谷，不能越過夏季，直接進入秋收一樣；沒有經過夏季的成長，就有秋無收。經歷過數次後，這樣如夢魘的境界出現停止。大約七天以上一次；否則，人的身體不能承受；每出現一次，三天都感覺身體疲乏，睏倦無神。
1254、把這些悲情趕緊空掉
好流眼淚、好起同情心。如是禪修密行的人，要注意了，把這些悲情趕緊空掉，各有業報因緣。平常心是道，也不高興，也不悲痛，只有慈悲心，沒有同情心。這樣對待一切，不是沒人情、沒人味；而是，得無生法忍。此處緊了崩，慢了松，不緊不慢才成功，一緊一崩就容易精神上出問題；悟的人會想這是平常事，只是靜坐禪行中的善境界，是路邊的風景，不影響精進，心不留此。
1255、把高品位歸於自然
怎樣對待人生，社會學家的回答是，低調做人，高品位做事；我的回答是，平凡做人，老實做事；把低調劃入平凡，把高品位歸於自然。
1256、名實相符才能久常
如世人有名無實，難以久常；反之，有實無名，也難久常。只有名實相符，才能久常。既見空相，又見實相；才知立因了緣，因果循環。
1257、被邪念力誤導而流入諸異性的欲愛之中
這種身心反應變化，是每位禪行密修之人必須要經歷的一個階段，是功行氣化還神過程中通過腦垂體，並改變腦垂體必然要產生的生理與心理變化前的反應。氣化還神至腦垂體後，腦垂體的性功用將發生改變，慾念不起，慾望全無，見異性不再有異性感覺，厭惡欲味想。這裡用了虛明二字，如現代醫學疫苗的作用，是打完防疫針後產生抗體前的生理與病理變化，作用於身心；對禪行密修的人，本來是黎明前的黑暗，曙光很快到來。明白這個法理後，自然會有很多對治的方法，即刻銷除這種因生理作用於心理的變化現象。這是修行禪定境界的人，過於安樂順利，精不能全部化氣，有剩餘部分作用於身體產生對心理的壓力，與氣化腦垂體產生的虛明結合在一起，邪念力超過自我智慧的控制力；因為，盲目的跟著感覺走，被邪念力誤導而流入諸異性的欲愛之中。
1258、非常容易產生執著心
受蘊區宇是一切眾生身心慾望得到滿足的歸宿，慾望是真實的，感受是真實的，非常容易產生執著心，並成為眾生追求的終極目標；不證得禪定心空的人，很難突破。
1259、戒修己受法行自得
這時神識可自由出離身體，見自身如暫住的房舍，臭穢不堪，不過如此。但是，出體不離體，耳聞聲響時，立刻返回身體。身體一激靈，定境壞掉，恢復人的思維；但神識出體的遊歷情況，可反射到思維，讓人知其事，大約十天半月才出現一次此境界，緣因如夢魘狀況一樣，身體不能承受。這時的人，方知愛惜自己的身體，戒修己受，法行自得。
1260、怎麼沒有靈感
有人問，我很愚鈍，怎麼沒有靈感？說自己愚鈍的人對事多思，內增煩惱，外加敏感，是聰明遮蔽了心靈；感應強的人，多是面似愚鈍，內增智慧，外加精進，於樸素自然的修行中，才產生心靈與道的感應。
1261、不求結果的快速
俗話說，慢工出細活；特別是禪修密行的人，千萬要注意過程的安穩，不求結果的快速；否則，前功盡棄。天魔中的飛行精靈，形如猿猴；但是三條腿，靈巧無比，飛行如風。精靈的魔力是順從人的貪求，如順風扯旗，於不知不覺中，加大人的貪求心，控制意根心識；魔借人口，宣說經法。
1262、貪求心天魔怎麼知道
有人問，禪行有貪求心，天魔怎麼知道，並這麼快附入身體？這裡有四個原因，一是天魔有五種報通，除漏盡通外，五種神通都有；二是禪行人定境中的清凈光震壞諸魔宮殿，隨即進行擾害報復；三是魔王、魔子、魔民的天性職責，就如眷屬一樣，日夜圍繞在靜坐禪行出現定空境界的人周圍，在心生的一念一貪中，伺機覆行職責。四是，五十種五蘊魔事，是魔從反面助道，是每位修行人的必經之路，只是各宗的修行人有輕重緩急而已。雖躲不過繞不開，但也可以於無貪無求中直行通過。
1263、自愧相差太遠
我講法時，尚有欠缺；承蒙不棄；既達不到圓融，又達不到無礙；與古聖先賢都不敢相比，自愧相差太遠。
1264、貪求辨析習氣重的人很難遇善知識
世間有貪求辨析習氣重的人，很難遇善知識；是善知識怕這樣的人日後著魔，以度人的初衷開始，中途以自害的結果告終。所以，既知今日，何必當初；不是不慈悲，是機緣不成熟。
1265、儘是魔說穢語
有些人還說眼耳鼻舌是凈土，男女二性是菩提涅槃真處，行淫是銷業等，儘是魔說穢語。修證菩提涅槃是從轉化男女二性根功用開始，離開男女二性根修行不了；如中國古代的太監不能出家修行一樣道理。
1266、貪求冥感的人具有迷惑性
貪求冥感的人，具有迷惑性，介於佛和魔之間，讓人不好辨別，認為是善境界。但要察言觀行，這種人所說是，誹謗三寶；所行是，破佛戒律，貪求物色。如誰自稱是某佛、某菩薩轉世，就請誰喝酒，灌醉後再聽其說話，滿嘴污言穢語，沒有善境界，立馬露餡。修行人就要好好修自己的，不要試探誰；修到一定程度，一入定境，開始是魔像和恐怖境界現前，後來就出現佛像；見佛像心生貪著也容易著魔。如夢見現佛身，要立即觀察自己，心中有無貪求；否則，容易著魔。
1267、絕無條件地遵從佛律儀
在家人無論在什麼情況下，都絕無條件地遵從佛律儀，不接受出家人的禮拜。根據世間史書記述，有皇帝、宰官等人，不懂佛教禮制，強迫並接受出家人的禮拜。這是對佛的不尊，對佛法的不敬，對佛教的褻瀆，是人福報很快銷盡，命終墮無間地獄。
1268、真正的修行人不現世
末法時代真正的修行人不現世，不露世，隱世修行。隱世修行的人不刻意去度哪一方甚至哪一位眾生；而是順其自然，該講法時講法，該修行時修行，該現世時現世，隨因緣而定，法無定法。
1269、屬於心外有求
探究深空妙理，無窮無盡；如空氣里的水看不見形，落下後為霧為雨為雪為霜又為水形，於不見不知中蒸發又入空。對修行人來講，屬於心外有求，有求為貪，有貪為因，有果為緣；如本來一塊白布，被人染污的五顏六色；再用有顏色的水去清洗，想恢複本來的清白有可能嗎！
1270、三界有形與無形眾生都是分段生死
用鑽研的妙法良方，求得壽命增長為貪，以妄想心主觀的棄捨分段生死，希望快速得到相的變易生死；讓生與死之間無常色相的劇烈變化為細微變化，而達到色相常住。三界有形與無形眾生都是分段生死，生與死之間有階段性，死與生之間又有階段性；這是法則決定的；人的主觀意識無法改變宇宙法則；如不顧客觀實際的主觀盲動，必受到法則無情的報復。出離三界住無為法的眾生，生與死之間、死與生之間在常住性相上無有劇烈變化，只是在心理境界上變化就已完成生命的更替過程，就為變易生死。變易生死的實現，是證得而不是想得，是自性具足而不是心外求得。
1271、一讀誦佛經就困是怎麼回事
一讀誦佛經就困是怎麼回事？原因有二；一是精力不夠集中或不能理解法義；二是佛經有護法神力，加持讀誦佛經的人，而一些人不能適應，經常讀誦就自然會清醒。
1272、心不起雜念而知念佛為不迷
有睡有眠；眠是生理需要，只是身眠心不迷；閉目倦而無思為睡，有知有覺；在睡的基礎上，大腦於瞬間鬆弛平緩，有覺無知為眠。睡而入眠的過程清楚，心不起雜念而知念佛，為不迷。
1273、極少數人身體弘化後身高縮小
極少數人身體弘化後身高縮小，或剩個指甲頭髮等也是留，根據修為和願力不同而定。色身必須捨棄，極樂世界是蓮花化身，不需要這個肉身。肉身弘化掉是自然回到宇宙中去，把自己身體的能量釋放到宇宙中去，而不帶入極樂世界。
1274、為什麼還墜落於外道偏知邪見呢
有人問，修行禪定的人，證得正心、正定，為什麼還墜落於外道偏知邪見呢？因為修行禪定的人，證得的正心、正定為世間智而有知見；未證得出世間自性智而無知見，於無知見中具足知見覺。所以，世間的正心、正定仍在有為法中，一有計度就著兩邊而落入外道；如無計度，則一路空行下去，空行中念佛，才能出離世間，入無為定三昧中去。
1275、怎樣看待社會文明
有人問，怎樣看待社會文明？政治家的回答是，制度文明；制度文明來源於物質文明和精神文明。我的回答是，道德文明；一切文明源於人心，心靈文明才創立制度文明；心靈文明源於信仰文明，人有信仰，人生才有寄託和希望，才創造物質文明，創立精神文明。人若失去信仰文明就失去道德文明，也就失去了物質文明與精神文明的基礎，人類將受到物質文明反面的傷害，也將失去人生的價值。
1276、千萬不要自誤再誤人
現今時代，這樣的人大有人在；閉了幾年關，讀了幾部佛經，形成了自己的知見，便天下第一；能把前去請法的明白人說糊塗；還說最快七天，一般一年，最慢三年，保證讓人立地成佛。我只講現象不對任何人，只是千萬不要自誤再誤人。佛住世時有快速成就、立地成佛的人；但那是個例，而且是乘願再來的大因緣者；不是所有人都能如此。
1277、只見一斑不見全貌
當今時代有的人，無修無證，見誰靜坐禪行，就說是外道。對佛法中由禪定引發的極少數人的外道現象，不能正解，就一刀切，妄下結論，就一句四字洪名成就，其餘都是外道。這樣的人很可怕，不讀三藏十二部經，只讀一本經；再以偏概全，只見一斑，不見全貌。這裡不是哪位法師講法有什麼過失，而是一些人無有智慧，斷章取義，理解片面所致。
1278、識隨命轉
命濁為無量劫來，受無量生積累的習氣，在有同有異、異同一體狀態下作用於識，識隨命轉；既表現為一人一習性，萬人各不同；又表現為受業習牽引而召感的不同形態的六道眾生。
1279、人生為什麼會有很多失敗
有人問，人生為什麼會有很多失敗？從有為法上講，成功的同時，相伴生的就是失敗。道家講，無為而治，順其自然；就是不人為的求得巨大成功，也就避免了人為的巨大失敗。從無為法在世間上講，一切無為蘊於有為之中，把有為的重心空掉，產生圓融的無為；根本就沒有成功，哪裡來的失敗！如不倒翁，沒有重心，又都是重心。
1280、成功在於當下
有人問，您是成功者，還是失敗者？我沒有成功，自然也就沒有失敗；如為隨順世間，我做人是失敗者，認識自我是成功者。在無量的失敗中，唯一的成功是，坐在家裡，認識自我。如誰再問我，怎樣才能成功？我只會講，成功在於當下，在於找到回家的路。
1281、清析辨別的微細魔事
破除五十種五蘊魔事的修行方法，是過去無量諸佛在因地修行止觀時，妙覺觀照，清析辨別的微細魔事。用世俗的話講，是無數過來人於無量長時間內總結出來的顛覆不破的真理。告知後來人，一旦有魔境現前時，能夠熟悉的認識覺知到；再將貪求執著的心垢清洗除掉，恢復清凈的身心，勝境不作聖解，就自然遠離魔事，內魔不起；從而不能落入邪見。、
1282、成為迷因戀緣的人
無始劫來，都是因一念無明妄動，造作諸業，受業習召感，才召感有情世間與諸器世間，不同因果，不同報應。眾生於諸世間，忘失本性，流轉生死，迷頭認影，無法出離。於妄想顛倒中，不知、不見、不覺自性的存在，而去執著虛無實義的因緣；講虛無實義的因緣，是針對因緣無常而言。在心裡充滿慾望和貪婪的狀態下，為得到物質和精神二方面的滿足而奔忙造作，費盡心機，巧弄手段；在世間相對的法則中埋下了因緣的種子，成為迷因戀緣的人；這時，還不承認因是自己創立的，緣是對因的回應，緣又是因的開始；還自認為因緣是自然隨機產生的。就如眾生所處的時間與空間，表面上無法選擇，完全是自然因緣產生，而實際也是由眾生造作的業習幻化而生，以妄心與顛倒知見算計度量所幻生。
1283、眾生自己佔有的時間是相對的
時空如何幻化；時間是人為算計設定的，有不同的計算單位。眾生自己佔有的時間是相對的；而靜坐禪行入定真空的瞬間，不覺時日或無時間的概念；簡言之，此世界時間是相對存在的，佛國土的時間是人為強加的；既是強加的，也是無限的、單一的、無為的。根據眾生業習的不同，空間的存在也不同。此世界所處的空間也是相對的，是星球之間磁引力不同作用下的空間；在距離星球以遠的外太空中，空間處在另外一種狀態；在銀河系內的太空中，都是處在什麼狀態，佛對不同天體上的眾生和所處空間的法則性質說的很詳細。那麼，銀河系以外的太空中，存在的外星系與空間又是處在什麼狀態，宇宙中又有無量的星系與空間，又都處在什麼狀態，以人類的智慧永遠也無法回答；只有佛可了見、明見。可以講的是，宇宙的星系不同，空間的法則與作用力也不同，生命現象的狀態也不同。人類只有依佛法持戒修行，了見自性，才可以不受此世界虛空限制，自由超越並往來於相對虛空和無限虛空，以另外一種生命體而存在。
1284、五蘊產生的根本
五蘊產生的根本，是內根外塵相互作用下，重複疊累由心受而生；生成的五蘊又因為人有識別功能而有。如從人的身心中滅除五蘊，首先要從滅除色蘊開始；然後再按順序逐個滅除；即色蘊滅後，才能再滅受蘊；滅受蘊後，才能再滅想蘊；滅想蘊後，才能再滅行蘊；滅行蘊後，才能滅識蘊。五蘊的滅除，不是理論說滅除就能滅除，而是要在靜坐禪行定空中觀察諸法空相後，才能逐漸突破，逐漸捨棄；勝境生而無貪，天樂現而無求；心念起而舍，因習立而棄。
1285、眾生輪迴是因緣生，五蘊根本是妄想生。如人的身體，先由父母有慾望所想和慾望滿足，因緣和合而生；如人的中陰身無有求生的慾望和慾望的滿足，父母無有因緣，就不會有人的身體；或父母有因緣生人的身體，生命中投胎的中陰身也有區別，分出你我他等。
1286、虛假智慧的反映
心中有想而身體有反應變化，是因為身體感受不同作用於記憶，由記憶而聯想，才產生身體的反應變化。這種身體的反應是，順益違損；如餓了想食，飽後感受很好；餓了想食，而食不到，身體感受就不舒服；再如有人恭敬禮拜，心生歡喜；有人誹謗，心生怨恨等。人的身體為樂受與苦受所驅使而奔波勞碌。這種樂受與苦受卻是暫時現象，人的身體是假軀殼；所以，感受也是虛假智慧的反映。
1287、人的意識有分析思考能力
由於人的意識有分析思考能力，從而產生主意支配身體活動；但身體是有形有色，而主觀意識與無形無色，不是同一範疇。那人有形的身體為什麼受無形的念頭控制驅使呢？是人體六根對外部事物的色想與色受而產生反應，形成印像，對有形有色的物品選擇，是與人感受的念頭相適應。在人心裡的色慾和物慾印像，使人醒時思考對比，連睡覺在夢裡也會有聯想的妄情妄貪。這樣的色受印像已經刻骨銘心，融化到血液里。
1288、人的身體變化不能停止
人的身體變化，誰的主觀意識也不能使其停止下來，指甲要長，頭髮要長，年少血氣隨年齡增長要日益銷減，使容顏出現皺紋，日夜不停的變化，而這些生理變化還發生在人無覺知的情況下。如說身體是真我，為什麼日夜的生理變化發生在不知不覺之中；如說思維心是真我，為什麼念生念落想停都停不住。
1289、見聞覺知和妄習存在
這個身心不是真我，才有見聞覺知和妄習存在。如人於過去的時間裡，見到一件新奇物品；經過多少年之後，記憶中已經忘記；可是突然某一天，又重新見到此物，立刻就回憶起當初的情景，每個細節都歷歷在目。這說明，人的念念入腦，大腦受念念的影響，又去籌划算計。這些大腦中清楚的記憶，不是真我。這種現象，如遠望江水，清靜恬息；近見有流，而水下更急。人的意識也是這樣，表面似平靜和緩，而內心並非安寧，妄想紛飛，洶湧澎湃。這些現象不光是人體的六根，功能相互作用產生的，而是對見聞覺知存儲於記憶中的信息，經過加工篩選，抽象綜合，有機串聯起來的反應。有些事內心記憶瞭然，外屬客塵虛妄不實。
1290、弘法利生有多大功德
有人問，弘法利生有多大功德？準確的說，沒有功德。就如遇見一個問路人，順手指了指方向。問路人找對了方向，到達了目的地。指路人不違良知，盡人本分。
1291、佛怎麼說弘法利生的功德大呢
有人問，佛怎麼說弘法利生的功德大呢？佛說弘法利生的功德大，是出世間的無為功德；弘法者在喚醒自性，恢復自性具足的無量功德；同時讓眾生也回歸自性。
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